上海高考語文作文專項突破

1、高考語文作文模擬訓(xùn)練一有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認為不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。范文：以悠然之心，面迅速之風(fēng)有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇。但速度時代的我們，卻常常處于焦慮、著急的狀態(tài)中，被時間與生活趕著走，逼得跑。這究竟是為什么？ 誠然，在這個吃飯快餐化，運輸快遞化，游戲競速化的速度時代，它在不斷地督促人們擠壓時間，使人們很少能夠擁有更多閑暇的時間。早高峰快速奔跑的人們，馬路上緊挨著的車輛，夜晚燈火通明的辦公樓，這似乎是當(dāng)前社會隨處可見的現(xiàn)象。許多人忙得焦頭爛額，無法沉下心來反思自己的

2、生活、工作、學(xué)習(xí)，無法擺脫時間的追趕，活得疲憊不堪。速度時代的來臨，也有些人能夠泰然處之，從容地面對時代緊張的步伐，給自己創(chuàng)造了許多閑暇的時間。許多高管們，把簡單工作交由機器人操作，一鍵摁下，機器轟鳴。遠程管理，云端溝通，網(wǎng)上簽約等等使他們有了更多的閑暇去團建、去閱讀、去賞景會友，去參與親子活動等。速度時代，人們沒有閑暇，是因為自身條件的不足，或理想與現(xiàn)實間的差距。常常將所有的閑暇時間都花在提升自己的技能上，即將閑暇化為充電時間。因為他們要加快自己的步伐與時代同步，與世界接軌。于是乎只能在有限的閑暇時光里，為自身提速，好勇敢地面對這個速度時代的催逼。其實，一個人的閑暇與否， 并不取決于時代的改

3、變，而是來自自己對生活的態(tài)度。誠如張新宇、梁紅夫婦，在2008年汶川抗震救援后，他們想在有限生命里，活出無限的自己。他們變賣萬貫家產(chǎn)，準備五年環(huán)球旅行，去了解世界，宣傳中國。又如李子柒，遠離城市，居于鄉(xiāng)下一隅，安安靜靜地做著自己的事，為中國的美食文化做著貢獻。由此可見，速度時代，閑暇并非無處可尋，它就在你的眼里，你的心中。忽然想起題鶴林寺僧舍中的詩句：“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！逼鋵崱巴档酶∩肴臻e”是一種直面人生的態(tài)度。于忙碌中偷得半日閑，何嘗不是一種人生趣味？調(diào)劑了生活，放松了身心，點綴了人生。有時候再回首，看看往日時光的自己，平常忙忙碌碌，閑時歡聲笑語，也是快樂。畢竟忙是忙自己之

4、事，閑是歡自己之娛。在速度時代，以悠然之心，面迅速之風(fēng)，這是一種人生的智慧。審題：這是一道引語式材料作文。1.抓關(guān)鍵詞材料中出現(xiàn)的“速度時代”與“閑暇”字眼，同學(xué)們?nèi)菀字来祟}考察的是人與世界的關(guān)系，同時也要留意到，“創(chuàng)造”一詞，思考是否速度時代的來臨創(chuàng)造更多的閑暇，二者之間是否構(gòu)成因果關(guān)系。2.聯(lián)系現(xiàn)實早高峰快速奔跑的人們，馬路上緊挨著的車輛，夜晚燈火通明的辦公樓，這似乎是當(dāng)前社會隨處可見的現(xiàn)象?！巴档酶∩肴臻e”，這是忙碌生活奢求的一刻閑暇，在速度時代，我們似乎閑暇時光很少。3.原因分析（1）各行各業(yè)內(nèi)卷（客觀）“人無我有，人有我優(yōu)”曾經(jīng)是市場競爭的真實寫照，可在欲望的推動下，整個社會競爭

5、變得更殘酷、激烈，社會如同一個高速運轉(zhuǎn)的機器，人人都在超負荷運轉(zhuǎn)。這樣造成的結(jié)果是，很多人被迫內(nèi)卷，真正能夠去感受生活的人越來越少， 速度裹挾著我們前進。（2）自我選擇（主觀）人具有社會屬性，沒有人是一座孤島，社會高速發(fā)展的趨勢，使得人們不斷迎合時代發(fā)展，以確保不被社會落下。人們沒有更多的時間去思考為什么這樣做，大部分情況下，都在“奮力一搏”，真正的閑暇時間越來越少。4.后果分析（1）心理變化，迷失方向習(xí)慣于快節(jié)奏的生活，對速度和效率的追逐，人們產(chǎn)生近乎急功近利的浮躁心理。各種快餐文化、碎片式閱讀、各種速成班充斥整個社會。人人追求短期最大效益，渴望能更快地獲取知識、財富、權(quán)利和名聲，恨不得一夜

6、之間功成名就。在這一整體環(huán)境中，人們變得不夠自信，容易被可笑的謊言框住，迷失前行的方向，從而很少有閑暇去思考。（2）閑暇并不悠閑當(dāng)有閑暇時，有多少人真能夠去休息，大部分還是抱著手機，瀏覽行業(yè)動態(tài)，接受推送消息，我們被各種信息包圍著，充斥其中的不乏有一些為了利益大肆宣揚焦慮的推文。而真正能夠悠閑地體會幸福生活的少之又少，于是，焦慮在無止境的蔓延，人們的身心健康受到極大威脅。5.思辨性從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到如今的信息數(shù)字時代，速度時代的來臨，為我們創(chuàng)造更多閑暇。的確，汽車、高鐵、飛機、地鐵等各種交通工具的發(fā)明；電腦、手機等電子設(shè)備的更新，給人們生活帶來了諸多便利，讓我們節(jié)省了更多的時間，也有更

7、多的閑暇時光。但是，各項設(shè)備速度的提升，對人們的工作效率要求更高，同時也刺激社會各方面過快的發(fā)展，人們眼花繚亂，都在追求高速，并沒有太多的閑暇時光。而當(dāng)今社會的閑暇更多需要的是尋求內(nèi)心片刻的喘息，是自我內(nèi)省，是內(nèi)心的富足，尋求自適狀態(tài)。6.方法論社會發(fā)展是必然趨勢，我們不能回到小國寡民的年代中去。世界已然不需要隱士，但我們?nèi)砸非蟆盁o己”“無功”“無名”的心境，那是生命的飛越，心靈的歸處。君子使物不為物使，我們應(yīng)當(dāng)堅定內(nèi)心需求，清晰認定目標?！安W(xué)而內(nèi)自省也”方為君子之求。不必被時代洪流裹挾前行，也不必等到所有一切都已妥善完畢，再整裝待發(fā)去等待閑暇時刻，自省與生命同步，內(nèi)心富足讓生命長青。立意

8、：1.讓心靈慢些走。2.在速度世界中小憩。3.有速度，也要有停歇。二我們每天都從外界攝入知識，但是有人說：“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授?！睂@一說法，你怎么看，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。范文：不做別人思想的跑馬場周國平認為，每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。這啟發(fā)我們，要關(guān)注自我獲取知識的品質(zhì)。只有學(xué)會獨立思考，讓自我的靈魂清醒，才能真正學(xué)到知識，豐盈人生。 二戰(zhàn)時期，面對戰(zhàn)斗力的加固防護問題，僅有一位專家力排眾議，說出了自己不同的看法。在所有人都支持在機身中彈多處加強防護時，只有

9、那位專家堅持認為應(yīng)該注意防護彈痕少的地方。正是他于表象思維的大潮中獨立思考得來的真知灼見，挽救了成千上萬飛行員的生命。學(xué)會獨立思考，不隨波逐流，不做別人思想的跑馬場，自然成就自我生存意義，彰顯自我生存智慧。 我思，不怠惰。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大數(shù)據(jù)大信息如浪潮般撲面而來。我們每天都從外界攝入知識，網(wǎng)絡(luò)更是讓人們獲取知識的方式更加方便快捷。因而，就有一些人滿足于當(dāng)“傳聲筒”“復(fù)讀機”，不愿思考；滿足于“淺閱讀”“淺吸收”，不會思考；滿足于“囫圇吞棗”“一知半解”，不善思考。誠然，即使是網(wǎng)絡(luò)將知識擺在我們面前，我們也要審視它們的真實與否，全不能因此而怠惰。 我思，不盲從。柏拉圖曾說：“我愛我?guī)?，但我更?/p>

10、真理。”他不像如今困在學(xué)校中的學(xué)生，只知道一昧的聽從于老師的教學(xué)，毫無自己的思考。他懂得獨立思考，他有靈魂上的清醒。有人說：“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。”誠哉斯言，試想，如果個人或族群，不善于獨立思考、缺少自省精神，只知道人云亦云，麻木盲從，那么，便只能成為別人精彩人生的可憐陪襯；如果整個社會都只是盲目從別人那里獲取知識，沒有懷疑、篩選和思考，那么社會將如何進步？ 我思，方有所獲。每個人都可以成為一個思考者，不是只當(dāng)知識叢林中的獵人和采集者，也應(yīng)該有不甘為“知識傳播者”而愿為“思想瞭望者”的志趣。叔本華說，經(jīng)過自己思考獲得的真理像自己天生的四肢也只有這些東西才真正屬于我們。只有

11、保持獨立思考和理性思辨，經(jīng)過自己內(nèi)心消化的知識，才能真正帶來人類智慧的增長，推動人類文明的進步。我就是我，是顏色不一樣的煙火。每個人都有著獨一無二的靈魂，每個人都應(yīng)具備獨立思考和學(xué)習(xí)的能力。不避重就輕，不隨波逐流，不做別人思想的跑馬場。以獨特的眼光去獲取知識，我們，在路上。審題：這是一道引語式材料作文題，圍繞知識究竟是來自外界還是來自我們的內(nèi)心來審題立意。材料由一個轉(zhuǎn)折復(fù)句構(gòu)成，重點在后面，“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授”，考生要充分理解這個句子的含義。我們首先理解何為“真正的知識”，這種知識并非外界已經(jīng)公認的、眾所周知的知識，比如物體熱脹冷縮等，而是指在自己的實踐中得到運用、幫助

12、自己解決了問題的知識，換句話說，是能夠為自己所用的知識。再理解“來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授”，不管這知識多么完美，傳授給你的人多么用心，但是不經(jīng)過自己的思考，沒有“走心”的知識，永遠不能稱之為“真正的知識”。綜合來看，這句話是強調(diào)只有經(jīng)過自己的思考和消化得到的知識才算“來自內(nèi)心”，才算“真正的知識”。這就啟示我們，讀書、學(xué)習(xí)知識很重要，但通過思考讓知識消化于內(nèi)心，在生活中能夠幫助自己解決問題，這樣的知識才算是真正學(xué)到了手。否則，理論學(xué)的再好，不能解決實際問題，這樣的知識就算白學(xué)了。因此材料中這句話還有后半句，那就是，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。對于當(dāng)今時代，這句話還有更深層

13、的意義，信息時代，知識爆炸，知識更新速度加快，我們每天都在各種知識的包圍中。但是并非所有的知識我們都要學(xué)，我們要通過思考對知識進行篩選，只選擇我們需要的知識，否則即使學(xué)了也不會對我們有幫助，反而會浪費時間和精力。寫作時，考生可以開門見山亮出觀點，唯有來自內(nèi)心的知識才是真正的知識。然后分析應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)知識，強調(diào)思考辨別對于掌握知識的重要性。接著論述信息時代我們?nèi)绾魏Y選知識，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪些知識，要做一個能夠取舍知識并靜下心來慢慢學(xué)習(xí)知識的人。最后再次強調(diào)青年應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)知識，那就是腳踏實地、沉穩(wěn)踏實，逐步掌握、實踐驗證。立意：1.內(nèi)化于心的知識才能為己所用。2.運用腦髓、放出眼光，自己來拿。3.用心

14、思考，靜心學(xué)習(xí)。三作文。有人說，在現(xiàn)代社會中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。范文：以他者為鏡，獨立思考如今人的感知更容易被外界所塑造嗎？有人對此深信不疑，有人則認為不盡如此。我認為，人的認知，是有局限的。無論是認識外界，還是認識自我，都是一個復(fù)雜、漫長的過程。因此，古希臘哲學(xué)家說，“人，認識你自己”。而對于個體而言，一個人的一生，就是不斷認識自我的過程。人是社會中的人，“沒有人是一座孤島”，一個人，只有通過外界、他者的反饋，才能客觀、理性地認識自我、認識外界。大唐盛世的開創(chuàng)者李世民曾說，“以人為

15、鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以鑒得失”，古語有言，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，無論是身在九重的天子，還是普普通通的百姓，只有借重他者、外界的反饋，才能正確、客觀地認識我與他，糾正自己認識的錯誤、偏差。因此，中國古人反復(fù)強調(diào)，不僅要“讀萬卷書”，還是“行萬里路”，要“兼聽則明”。但是，反觀當(dāng)下，很多年輕一代，以“佛系人生”為名，“宅”在自己的小小天地里，“躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，多不接世，孤居愿智，這樣怎能全面、客觀、準確地認識自我，感知這世界？然而，他者的反饋固然寶貴，但也不能完全依賴他人的反饋來認識自我、感知世界。最終能夠真正幫助我們認識的只有我們自己的獨立、理性思考。我們身處在一個世

16、俗的世界，同時，時代潮流滾滾向前，然而大眾的認知、思想，又是趨向于固化、求穩(wěn)的。我們雖然不能像存在主義者極端地認為“他人即地獄”，但我們也要對社會的固化傾向，他者對自我的束縛，時刻保持警惕。我們需要的是不斷地自我反省。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”自我反省就是重新認識自我，發(fā)現(xiàn)自我的過程。帕斯維爾曾說，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。在不斷的反思中，我們才會達到自我的質(zhì)變，從而引發(fā)更多更深層的思考，找到全新的自我，看到全新的世界。每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。我是社會中的我，我自信地承接、反饋著眾人的目光，自由

17、地思考，尋找自我，展現(xiàn)自我。我是世界中的我，我積極地承接、反饋著眾人的目光，獨立地思考，認清世界，認全世界。審題：這是一道引語式材料作文題，考查的是人我關(guān)系，在這個復(fù)雜的、多樣化的信息時代，我們該如何認識自己、認識自身與外界的關(guān)系。在審讀材料時，我們需要特別關(guān)注到“現(xiàn)代社會”“更”這兩處信息。這說明，我們要思考的，不僅僅是自我與外界的關(guān)系，還要把它放到現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的對比中。在此基礎(chǔ)上，我們需要思考：我們在現(xiàn)代社會中真的比在傳統(tǒng)社會中更容易被外界塑造嗎？因此，在寫作中，我們可以針對這個問題給出自己的答案和思考。如果贊同，我們可以針對現(xiàn)代社會的瞬息萬變、信息的密集度以及人的群居性去分析：這么

18、多密集的人或事會潛移默化地對我們的感知產(chǎn)生影響。所以我們的情感、認知、行為會在不知不覺中被社會和群體所塑造。從這個意義上來說，在現(xiàn)代社會中，我們的感知確實會更容易被外界所塑造。如果不贊同，則可以從否定在現(xiàn)代社會中更容易受到外界的塑造和否定作為個體的人，我們的感知更容易受到外界的塑造這兩方面去剖析。第一點，可以采用鄉(xiāng)土中國的相關(guān)內(nèi)容來展開論述；第二點，可從人的獨立性角度展開論述。但是，無論我們是贊同還是不贊同，更重要的是要看到自我對自我的塑造，要做一個有著“獨立之精神，自由之思想”的人。對于外界的信息，我們不能沉溺其中，應(yīng)細細思考，多一些批判精神；對于我們自己，我們也應(yīng)當(dāng)“日參省乎己”，審視自己

19、，對自我有著清醒的認知。立意：1.萬花叢中過，終會沾我衣。 2.感知出我心而不在外界。3.自由地吸納，獨立地思想。四從人的認知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。請聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文：跳出“功能性文盲”的怪圈綜藝節(jié)目圓桌派中，張立憲曾說過一段話：“一個人到了一定年齡或者一定程度之后，有一個詞叫功能性文盲，指的是他很難再接受新的東西了，那么他讀的所有的書都是為了印證自己的觀點：你看，果然不出我所料，只要是跟他

20、相左的他都視為異端”。所謂“自我中心”，是指人僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不同視角和觀點的傾向性。人們在生命的早期階段，由于出身、家庭、教育程度、成長經(jīng)歷的不同，形成的認知水平和知識能力也大相徑庭。擁有主見，堅持自我，樹立獨有的價值觀、人生觀，是人們尋求發(fā)展、通向成功的必經(jīng)之路。但是，如果到了一定的年齡、一定的知識水平之后，依然只根據(jù)自己的需要和感情去判斷和理解周圍世界及和他人的關(guān)系等，而完全不能注意別人的意圖、觀點和情感，不能從別人的角度去看問題，也不能從事物自身的規(guī)律和特點去認知問題，就陷入了以自我為中心的“功能性文盲”怪圈。在社會生活中，任何人都不可能作為單獨的個

21、體而存在，任何人都是群體中的一員、都一定會和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。個人的視角是有限的，所感受到、接收到的知識也是有限的，如果始終堅持只從自我的角度出發(fā)去看問題、做事情，難免有失偏頗。每個不同的人都是一座內(nèi)容豐富的莊園，只有修筑起莊園之間的道路，愿意到別人的世界去看一看，走一走，在欣賞他人之長的同時，也檢查一下自家的布局，才能突破現(xiàn)有的認知水平，從而看到更多不一樣的風(fēng)景。長期沉溺在自我的固有認知當(dāng)中，不肯嘗試改變、不接受別人的意見，甚至就連學(xué)習(xí)都是為了驗證自有認知的正確性長此以往，對自身的發(fā)展有百害而無一利?！肮δ苄晕拿ぁ狈梁χ藗兊纳缃魂P(guān)系。假如一個人永遠抱殘守缺，因循守舊，沉溺在自己的小世界中，固

22、執(zhí)地堅持著自己的認知和看法，就永遠無法和人群、社會相融。黃曉明“我不要你覺得，我要我覺得”一夜出圈，群嘲紛紛，自我中心帶來的危害由此可見。當(dāng)今世界，信息涌動，日新月異，唯有敞開心扉，互相溝通，彼此學(xué)習(xí)、理解、包容，才能與周圍的環(huán)境愉悅相適，才能實現(xiàn)人際關(guān)系的融洽和諧。隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會延展拓寬。打破自我中心，跳出“功能性文盲怪圈”，稍微動搖一下自己的固有認知，嘗試著接收新事物、挑戰(zhàn)新盲區(qū)，方能在屬于自己的平臺上爭取到更多的上升空間，從而跟上時代的步伐，一路向前。審題：本題為引語式材料作文題。材料中明確地提到了“自我中心”這一概念。對此，首先應(yīng)有一個正確、全面的理解。所

23、謂“自我中心”，是指人僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不同視角和觀點的傾向性。“自我中心”的人，只根據(jù)自己的需要和感情去判斷和理解周圍世界及和他人的關(guān)系等，而完全不能注意別人的意圖、觀點和情感，不能從別人的角度去看問題，也不能從事物自身的規(guī)律和特點去認知問題，因此不能將其簡單地理解為利己主義。其次，考生應(yīng)注意到“自我中心”是人類認識自我的起始階段，材料并沒有對之進行完全否定，而是認為具有“局限性”。在社會生活中，任何人都不可能作為單獨的個體而存在，任何人都是群體中的一員、都一定會和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。社會生活中，不可能只根據(jù)自己的喜好、需要、情感去判斷和理解事物、情境、同人的關(guān)

24、系等；假如一意孤行、強人所難、獨斷專橫，將自己的意志當(dāng)作為人處世的唯一標尺，勢必?zé)o法在社會生活中獲得愉快的體驗。再次，“自我中心”也限制著一個人的眼界、認知、高度和格局。長期沉溺在自我的固有認知當(dāng)中，不肯嘗試改變、不接受別人的意見、不愿意突破現(xiàn)有的認知水平，甚至就連學(xué)習(xí)都是為了驗證自有認知的正確性長此以往，對自身的發(fā)展有百害而無一利。因此，考生在行文時，可以首先肯定“自我中心”的存在意義，再從其局限性入手，圍繞影響社交、阻礙發(fā)展兩方面進行闡述，最后論述突破“自我中心”的具體做法。立意：1.突破“我要我覺得”的桎梏。2.尊重他人，兼聽則明。3.走出自我的“小世界”，擁抱廣闊的“大天地”。4.己欲

25、立而立人，己欲達而達人。五生活中，我們會欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己，欣賞普遍存在。有人以為，欣賞是我們和欣賞的對象之間取得和諧。對此你怎么看？請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅鹤詳M題目；不少于800字。范文：做好“欣賞者”欣賞，即用喜愛的心情享受美好的事物。只有懂得欣賞，才會發(fā)現(xiàn)生活中的不經(jīng)意間的美。同一棵樹，有人看到的是深埋地底的那丑陋的根，有人看見的卻是樹冠之上艷麗的花；同一片天空，有人看到了烏云朵朵，有人卻看見了那藏在烏云背后的太陽。學(xué)會欣賞，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才會有著更豐富而多彩的生活。“伯樂相馬”“高山流水”這些千古流傳的故事里，伯樂因為懂得欣賞千里馬才使得千里馬的才能

26、沒有被埋沒，鐘子期因為能夠欣賞俞伯牙的琴音而奠定深厚的友誼。生活中不缺少千里馬，缺少的是伯樂；生活中不缺少“俞伯牙”，缺少的是“鐘子期”。列夫托爾斯泰從一位籍籍無名的小作家搖身一變成為享譽世界的文學(xué)大師，與能夠欣賞他的屠格涅夫是分不開的。這或許是一種機緣，但僅有機緣是不夠的。由此可見，除了“千里馬”自身的能力外，有著能欣賞他的伯樂也是非常重要的一點。因為懂得欣賞，便有了蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的豁達淡泊，便有了王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊蒼茫，便有了杜牧的“九華山路云遮寺，清戈江村柳浮橋”的靜謐雅致。這是文人墨客們的情思，是對大自然純真而美好的勾勒，是對生命的熱愛，是對未來的向往。如果沒有欣賞的眼光，周文王就得不到姜子牙的幫助，周武王最終也不可能打敗商紂王；管夷吾如果沒有“被欣賞”，齊國富國強兵的愿望也終究是鏡花水月。同樣的，三顧茅廬世所傳，天下三分有其一。劉備與諸葛亮之間，又何嘗不是一段由“欣賞者”與“被欣賞者”共同締造的傳奇佳話！欣賞是一扇門，我們不權(quán)要懂得欣賞別人，還要學(xué)會欣賞自己，這樣就等于擁有了一扇通往快樂幸福的大門。欣賞自己不應(yīng)是孤芳自賞，欣賞自己不應(yīng)是唯我獨尊，欣賞自己不應(yīng)是自我陶醉，欣賞自己更不應(yīng)是故步自封，而是自己給