2022《文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計》PPT演示文稿

1、第一章 文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)基礎(chǔ)知識近些年來，文創(chuàng)產(chǎn)品一詞頻繁出現(xiàn)在人們的視野，從臺北故宮博物的“朕知道了”膠帶，到北京故宮博物院的“萌萌噠”文創(chuàng)，再到“頤和園叫板故宮文創(chuàng)”，不斷開啟時尚生活新潮流。但目前國內(nèi)外對文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵與外延的界定，還存在很大的不一致。文創(chuàng)產(chǎn)品 頤和園四君子系列鎖骨鏈第一節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計概述 隨著文創(chuàng)產(chǎn)品需求的日益增長，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為新的經(jīng)濟增長點的重要內(nèi)容，2014年3月國務(wù)院正式發(fā)布國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見，這也是國務(wù)院文件首次將“設(shè)計”和”產(chǎn)業(yè)“一詞同時放在標(biāo)題中出現(xiàn)，為推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，從中央到地方不斷出臺相關(guān)政策，

2、給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來前所未有的機遇。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計1.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基本概念 二十世紀(jì)九十年代，英國經(jīng)濟增長處于停滯狀態(tài)。時任首相布萊爾聽取“創(chuàng)意經(jīng)濟之父”約翰霍金斯教授的建議，將“創(chuàng)意經(jīng)濟”上升為國家戰(zhàn)略。 從1998年英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)綱領(lǐng)文件”，到2005年的“創(chuàng)意經(jīng)濟方案”，再到2017年的“現(xiàn)代工業(yè)戰(zhàn)略”，“創(chuàng)意經(jīng)濟”起源于英國，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷迭代升級。 進(jìn)入二十一世紀(jì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已然成為新興朝陽產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為當(dāng)前經(jīng)濟競爭力和文化向心力的重要指標(biāo)，是各地尋求新的經(jīng)濟增長點的重要內(nèi)容。而國內(nèi)外學(xué)者目前對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于認(rèn)知和探索階段，沒有一個清晰的定義。一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品基本概

3、念 所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)以文化為共同條件和特性，通過創(chuàng)意將知識的原創(chuàng)性與變化融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，產(chǎn)生出能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值的全新的產(chǎn)業(yè)類型，而經(jīng)濟價值的實現(xiàn)依靠保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)來保證。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本概念（1）什么是設(shè)計（2）什么是文化（3）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（1）什么是設(shè)計 “設(shè)計”一詞出現(xiàn)較早，英文中的“設(shè)計”一詞起源于拉丁語，意為畫句號。在中國古代漢語中”設(shè)計”一詞也早已經(jīng)出現(xiàn)，東漢許慎的說文解字中有“設(shè)”是“施陳也”；“計”是“會算也”，是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算的意思。在經(jīng)過較長一段時間發(fā)展，設(shè)

4、計定義也不斷被更新和完善，其核心定義大多是“為實現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性活動。（2）什么是文化 文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。從詞源上來說，“文化”一詞在西方來源于拉丁語cultura，原意有土地耕耘和栽培的意思，后來引申為對人的身心教養(yǎng)。國內(nèi)外對文化都有過不同定義，但都將其定義為人類思想和實踐現(xiàn)象的總體體現(xiàn)。 （3）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 設(shè)計的核心是人，設(shè)計承載了對人類精神和心靈的慰藉。產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能和精神追求的各種文化要素的綜合，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化價值的統(tǒng)一。 文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是指以文化、創(chuàng)意理念為核心，是創(chuàng)意人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的

5、物化表現(xiàn)，即其創(chuàng)意來自文化設(shè)計的產(chǎn)品。簡單來講，文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其核心要義是對文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，主要是通過分析文化器物本身所蘊含的文化因素，將這些文化因素以符合現(xiàn)代生活形態(tài)的形式轉(zhuǎn)化成設(shè)計要素，并探求其使用后的精神層面滿足即產(chǎn)品的“體驗價值”。隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，消費者個性化、差異化的消費需求逐漸讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為市場的新穎的消費品。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)，科技和文化的附加值明顯高于普通產(chǎn)品和服務(wù)。1.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策 借鑒世界各國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類，根據(jù)我國的行業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀的分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包

6、括以下幾類：“廣告；建筑設(shè)計；電影、電視、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作；時尚設(shè)計；網(wǎng)站軟件開發(fā)；書籍創(chuàng)作及出版；藝術(shù)表演等?！?2014年1月22日，李克強總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。會議同時確定了推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的五項具體政策措施。最終形成了國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見于2014年3月正式發(fā)布，從戰(zhàn)略層面將“設(shè)計”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”整合在一起。二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)政策2.文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)政策 支持文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展有利于推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，培育新的經(jīng)濟增長點，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。目前，消費者對文化創(chuàng)

7、意產(chǎn)品的需求依然較為旺盛，但能夠打動消費者的創(chuàng)意產(chǎn)品卻相對不足。為了做好文創(chuàng)開發(fā)工作，相關(guān)部門在近些年密集出臺了相關(guān)措施。 2017年2月，國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃提出打造一批“具有示范帶動作用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)項目和優(yōu)秀企業(yè)”。如故宮博物院，進(jìn)行資源梳理后，數(shù)字化呈現(xiàn)彰顯文物魅力。 2017年3月國家藝術(shù)基金“十三五”時期資助規(guī)劃，資助滿足藝術(shù)事業(yè)當(dāng)前和長遠(yuǎn)發(fā)展需求的藝術(shù)人才培養(yǎng)項目。包括：舞臺藝術(shù)、美術(shù)、書法、攝影、藝術(shù)設(shè)計、工藝美術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文藝等領(lǐng)域的藝術(shù)專業(yè)人才、經(jīng)營管理人才和理論評論人才培養(yǎng)項目。其中對藝術(shù)人才培養(yǎng)項目的資助重點包括了文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計人才、動漫創(chuàng)作人才培養(yǎng)項目。

8、第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征 因文創(chuàng)產(chǎn)品的“體驗價值”，要求其不僅需要滿足消費者物質(zhì)層面的需求，更重要的是滿足消費者的心理和精神層面。文創(chuàng)產(chǎn)品在具備普通商品一般特征的同時，應(yīng)該還具有區(qū)別一般商品的特征，如文化性與藝術(shù)性、地域性與民族性、紀(jì)念性與實用性、經(jīng)濟性與時代性等。1.文化性 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強的人文性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過創(chuàng)造性思維激活思維、激活文化、激活情感、激活概念所產(chǎn)生的創(chuàng)新性理念，可為產(chǎn)品注入新思想、新文化、新情感、新概念、新時尚，在很大程度上提高文化附加值，帶來可觀的經(jīng)濟效益。 文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化性是通過文創(chuàng)產(chǎn)品顯現(xiàn)民族傳統(tǒng)、時代特色、社會風(fēng)尚、企業(yè)或團(tuán)體理念等精神信息。文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的

9、核心內(nèi)容，消費者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費，從某種意義上來說不僅僅是為了其實用性，更多是為了買“一種文化”和生活方式，是一種由文化帶來的情感溢價。一、文化性與藝術(shù)性如平遙古城地圖文創(chuàng)，做到的不僅僅是古城地圖形態(tài)的契合，還運用古城“以龜建城”的理念，傳達(dá)吉祥、安康、堅強和永固的美好寓意。2.藝術(shù)性 藝術(shù)性是指在結(jié)合設(shè)計條件、材料、環(huán)境進(jìn)行設(shè)計活動時，創(chuàng)作主體應(yīng)對設(shè)計的審美規(guī)律有所參照，設(shè)計作品應(yīng)對設(shè)計審美要素有所展現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有藝術(shù)價值，凝結(jié)著受眾群的審美特征，具有藝術(shù)欣賞的特性。 藝術(shù)欣賞應(yīng)包括文創(chuàng)產(chǎn)品外在形態(tài)和內(nèi)在精神的欣賞，內(nèi)外結(jié)合的美，才能給受眾帶來愉悅的感受，同時喚起人們的生活情趣和價值的

10、體驗，使文創(chuàng)產(chǎn)品與人溝通、與生活溝通。二、地域性與民族性1.地域性 地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。地域文化反映著這一地區(qū)社會、民族的經(jīng)濟、政治、宗教等文化形態(tài)，蘊含著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個價值體系的起源。所謂地域性設(shè)計是依據(jù)地域特點的設(shè)計，主要包括基于地域環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計和基于文化資源的傳承性設(shè)計兩個方面，其實質(zhì)是一種生態(tài)性設(shè)計。2.民族性 藝術(shù)由人創(chuàng)造，而“人”不能離開民族而存在，尤其是離不開本土文化，即民族性。以“魚”為例，中西方對魚的理解存在巨大差異，魚在中國有著美好的象征，當(dāng)在設(shè)計作品中出現(xiàn)魚，

11、中國人自然就會聯(lián)想到這個抽象符號所連帶的一些特殊意義。 民族指的是，一群人在文化、語言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區(qū)分。一般來說，一個民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。1.紀(jì)念性 紀(jì)念性是文創(chuàng)產(chǎn)品對情感和記憶的承載。紀(jì)念是人們在現(xiàn)實生活中的一種感知方式，并以這樣的方式不斷豐富個人和集體的文化意向，進(jìn)一步形成豐富多樣的人類文明。紀(jì)念性要求文創(chuàng)產(chǎn)品除了給消費者帶來審美愉悅之外，更重要的是幫助人們回顧歷史，更了解自身以及周邊的世界。紀(jì)念強調(diào)消費者與被紀(jì)念事物的之間的關(guān)聯(lián)性，而文創(chuàng)產(chǎn)品是將紀(jì)念性的意義賦予到產(chǎn)品以喚醒某種記憶。 在進(jìn)行紀(jì)念性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

12、時候，可采用象征的手法。象征是以形象代表概念，運用象征的手法可以闡明與形象相關(guān)聯(lián)的意義。最典型的象征手法有數(shù)目象征（如生日、革命紀(jì)念日等）、視覺象征（如品牌形象、紋飾等）、場所體驗（如詩詞意境、建筑等）。三、紀(jì)念性與實用性 瞭望臺U盤設(shè)計，將長城的瞭望臺造型和U盤的外形進(jìn)行關(guān)聯(lián)，巧妙運用瞭望孔的弧線結(jié)構(gòu)塑造U盤外側(cè)的拼接口，形成一套可組合U盤設(shè)計。同時每個U盤既可單獨使用，也可被拼合成完整的瞭望臺造型。產(chǎn)品的包裝盒既是外包裝也是基座，四周有跟U盤配套的插孔，方便使用，不易丟失，具有較強的實用性與紀(jì)念價值。2.實用性 在設(shè)計相對超前的國家，實用性設(shè)計似乎不那么重要，人們更在意審美和藝術(shù)的趣味性。

13、而在中國，可以明顯感知到的是，在傳統(tǒng)非遺項目中，傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作者似乎更受資本市場和政府的青睞，很大程度上是因其可直接生產(chǎn)具備實用價值的產(chǎn)品。 鑒于中國國情，消費者在選擇購買產(chǎn)品時，更傾向購買具備實用價值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性雖然不是必要選項，但應(yīng)是設(shè)計者的重點考量維度。1.經(jīng)濟性 經(jīng)濟性是指最低的能耗達(dá)到最佳的設(shè)計效果，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該具有較高的性價比，針對消費者群體特征而設(shè)定合適的價格。 文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢在于通過創(chuàng)意設(shè)計，賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的體驗價值，從而使產(chǎn)品具有較高的附加值，讓消費者覺得“價格合理、貴有貴的道理”。 設(shè)計師應(yīng)該考慮不同消費層級的群體，設(shè)計不同層次的產(chǎn)品，“高中低檔

14、”均有涉獵，讓消費者有更多的選擇空間。同時，相關(guān)部門應(yīng)該加強監(jiān)管和引導(dǎo)，從而提升產(chǎn)品好感度、復(fù)購率等。四、經(jīng)濟性與時代性皇城門“里九外七皇城四，九門八點一口鐘?！边@句話概括了老北京皇城根兒的城市規(guī)劃。雖然大多數(shù)城門都已不復(fù)存在，許多地方也已不再是當(dāng)年的風(fēng)貌，但北京依然沿用著這些古老的地名，作為這個城市的名片，向世人展示著它悠久的歷史。這一系列的明信片用一張清朝時期的老地圖，向人們悉數(shù)那些帶有歷史感的地名。紙品設(shè)計成本低，是比較好的文化傳承的品類載體，也可以做的很有創(chuàng)意（圖1-14）。2.時代性 藝術(shù)是人類生活中的重要組成部分。它可以培養(yǎng)人的認(rèn)知能力、創(chuàng)造力以人的審美能力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)在兼具

15、文化性的同時體現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求，與當(dāng)代人溝通，從而使文化不跟時代脫節(jié)。時代性對應(yīng)的是因循守舊，我國的部分手工藝或者民俗非遺傳承難以維系，很大一部分原因是不能夠適應(yīng)時代潮流，與當(dāng)下生活方式結(jié)合不夠緊密。 隨著中國頂層設(shè)計提出全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了一大批“古老”而又年輕的節(jié)目，如國家寶藏、如果國寶會說話等弘揚傳統(tǒng)的節(jié)目廣受好評，這些節(jié)目之所以能成功的很大一部分原因就是注重與年輕人溝通和互動。 中國的文創(chuàng)品牌要走出去，必須尊重中國的本土文化，同時符合國際審美。國際知名華人設(shè)計師劉傳凱設(shè)計的上海世博會城市旅游紀(jì)念品微風(fēng)，將上海地標(biāo)以中國特有的折扇形式表現(xiàn)，利用了中國傳統(tǒng)香木扇的拉花、燙花、雕花

16、等制作工藝，極具時代性和紀(jì)念意義。 第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品的基本分類方式 本書中對文創(chuàng)產(chǎn)品的研究主要是依據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的設(shè)計實踐，對文創(chuàng)產(chǎn)品的分類也主要是從藝術(shù)設(shè)計的角度進(jìn)行考量。主要從三個方面進(jìn)行分類：基于產(chǎn)品的設(shè)計對象分類、基于產(chǎn)品的材料工藝分類和基于產(chǎn)品的表現(xiàn)形式分類。一、基于產(chǎn)品的設(shè)計對象分類1.旅游紀(jì)念品 旅游紀(jì)念品目前并沒有清晰的概念，海內(nèi)外有學(xué)者將其分為廣義與狹義廣義上，文化旅游產(chǎn)品是指對能夠滿足人們的文化感受和精神消費的娛樂休閑、自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝等旅游資源而打造的一系列旅游活動產(chǎn)品；狹義的文化旅游產(chǎn)品，即本書所討論的產(chǎn)品，是指游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的

17、禮品。有人比喻旅游紀(jì)念品是一個城市的名片，這張名片典雅華麗，有極高的收藏與鑒賞價值。常見的旅游紀(jì)念品主要是指針對博物館和觀光景點所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品。2.娛樂藝術(shù)衍生品 藝術(shù)衍生品，是基于藝術(shù)品的藝術(shù)價值、審美價值、經(jīng)濟價值、精神價值而派生出的一系列商品，它來源于藝術(shù)品本身，卻改變了藝術(shù)品自主性、個體性、不可復(fù)制性等屬性，成為具有審美價值的可批量生產(chǎn)的一般性商品。而本書所說的娛樂藝術(shù)衍生品，主要是基于影視娛樂、藝術(shù)家作品、動漫IP等衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品。3.生活美學(xué)產(chǎn)品 生活美學(xué)指的是“美即生活”，強調(diào)的是對于美學(xué)回歸現(xiàn)實的轉(zhuǎn)向，通過日常經(jīng)驗和審美過程結(jié)合，從感性出發(fā)來理解和分析其美的感受。它是對于

18、“日常生活審美化”與“審美日常生活化”最佳的理論詮釋，是生活與審美這一動作的理論融合，也是現(xiàn)代美學(xué)的最終走向，即走向生活。 生活美學(xué)產(chǎn)品主要是通過對生活的觀察，把自己對生活方式的理解滲透到日常產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，創(chuàng)造出美的甚至是引領(lǐng)生活方式的產(chǎn)品。正如喬布斯所說，“消費者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西”。 4.活動與展會文創(chuàng) 活動與展會文創(chuàng)一般指根據(jù)展會、論壇、慶典、博覽會、運動會等所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，此類產(chǎn)品有較強的紀(jì)念價值，但時效性較短，往往會隨著活動的截止停止生產(chǎn)和售賣。5.企業(yè)與品牌文創(chuàng) 企業(yè)與品牌文創(chuàng)指根據(jù)企業(yè)文化、品牌文化等創(chuàng)作而來的產(chǎn)品，主要用于展

19、示和豐富企業(yè)文化、商務(wù)禮品饋贈、互聯(lián)網(wǎng)話題營銷等，品牌聯(lián)名也是目前品牌與品牌之間較為常見的合作模式。如旺仔與國潮品牌塔卡TYAKASH發(fā)布聯(lián)名款，旺旺集團(tuán)把一系列經(jīng)典、傳統(tǒng)和民族化的東西變成新潮的、特色的和大眾化的，通過可愛、調(diào)皮的形象拉近消費者距離，進(jìn)一步品牌年輕化。 材料，泛指人類用以作為物品的原料，是一切自然物和人造物存在的基礎(chǔ)。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)熟悉材料的特征，并在設(shè)計中運用形式美的法則加以應(yīng)用，充分發(fā)揮不同材料自身特有的美學(xué)因素和藝術(shù)表現(xiàn)力，使材料各自美感特征相互襯托，以求做到產(chǎn)品的形、色、質(zhì)的完美統(tǒng)一。 在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，對于材料的運用研究主要是從不同的材料能給人帶來的不同的情感體驗和生活

20、場景應(yīng)用出發(fā)?；诖?，筆者將產(chǎn)品設(shè)計中較為常見的材料進(jìn)行分類，讓設(shè)計師更好的了解和認(rèn)識不同材質(zhì)的特性。二、基于產(chǎn)品的材料工藝分類（1）陶瓷類 陶瓷是一種人們在日常生活用品中接觸比較多的一種材料，被稱為“土與火的藝術(shù)”，也是人類最早利用的非天然材料。 陶瓷剛度大、強度高，以陶瓷做為主要材質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，常見的比較多的有擺件、餐具和首飾等。在中國宋朝的五大名窯的陶瓷，有形制優(yōu)美、高雅凝重的特點，對于表現(xiàn)素雅之美有著很好參考價值。1.陶瓷與金屬類（2）金屬類 從“青銅器時代”到“鐵器時代”再到現(xiàn)在的“輕金屬時代”，金屬材料一直是人類文明史上最重要的結(jié)構(gòu)材料和功能材料。金屬材料具有良好的延展性，金屬的光

21、澤、色彩和肌理等給設(shè)計師良好的發(fā)揮空間。作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)了解和熟悉金屬材料的工藝，從而做到游刃有余。（1）布藝類 布藝是古時期中國民間工藝中的一朵瑰麗的奇葩。中國古代的民間布藝主要用于服裝，鞋帽，床帳，掛包，背包和其他小件的裝飾（如頭巾，香袋，扇帶，荷包，手帕等），玩具等。以布為原料，集民間剪紙，刺繡，制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。如動植物身上的裝飾性花卉等，都是通過剪和繡的工藝制作而成。布藝是營造溫馨、舒適室內(nèi)氛圍必不可少的元素，能夠柔化室內(nèi)空間生硬的線條，賦予居室新的感覺和色彩。2.布藝與竹木類（2）竹木類 木材具有易加工特點，是人類最早使用的材料之一，常見于家具、陳設(shè)品等。木材給人以

22、生態(tài)自然的感覺，有著宜人質(zhì)感、豐富的色彩和肌理、清新的芳香、柔和的觸感等特點。常用木材分為兩類：硬木類和軟木類。其中硬木又分為，一種是紅木，如紫檀、黃花梨、酸枝木、雞翅木等，這類木頭多用于做高檔家具或首飾等。另一種是雜木，如胡桃木、櫻桃木、櫸木等，常用制作家具。（1）塑料類 塑料是一種相對來說歷史較短的材料，第一種塑料與1868年問世，隨后發(fā)展迅猛。塑料具有易成型、成本低和質(zhì)量輕等特點，具有優(yōu)良的綜合性能，被廣泛運用帶家電外殼、辦公用品和裝飾等，在中低端紀(jì)念品市場較常見到。3.塑料與玻璃類（2）玻璃類 玻璃與陶瓷一樣，是一種脆性材料，玻璃的抗張強度較低。但玻璃的硬度較大，玻璃還具有許多獨一無二

23、的優(yōu)點，被廣泛應(yīng)當(dāng)?shù)酵h(yuǎn)鏡、眼鏡鏡片、梳妝臺燈等。它還能制成酒杯、燈泡、建筑物的幕墻，也能成為價值較高的藝術(shù)品。近年來，陳設(shè)工藝品這一塊越來越多人關(guān)注，其中有很大一部分的工藝品造型由玻璃制造。 （1）泥塑類 泥塑，俗稱“彩塑”泥塑藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，涂上底粉，再施彩繪。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動物為主。 4.泥塑與皮革類（2）皮革類 本文所說的皮革是指天然皮革，也就是人們常說的真皮。皮革是比較昂貴的材料，近些年來越來越受到中高檔消費

24、群體的追捧，皮革制品也越來越多的應(yīng)用到更多的生活場景。皮革的類型不同，其特點和用途也各不相同。例如牛皮革面細(xì)，強度高，最適宜制作皮鞋；羊皮革輕，薄而軟，是皮革服裝的理想面料；豬皮革的透氣、透水汽性能較好。而對于不同動物皮革的辨別也可以從以下幾個方面入手：1.消費型 消費型文創(chuàng)產(chǎn)品是指能被消費者快速消耗，不適宜長時間保存的文創(chuàng)商品。常見的有土特產(chǎn)與農(nóng)副產(chǎn)品，一般來說與食品相關(guān)的比較多。此類產(chǎn)品會讓消費者在游玩途中或回家后會快速消耗，但因產(chǎn)品的有較強的文化屬性和鮮明的個性，從而強產(chǎn)品的好感度和忠誠度，會讓消費者產(chǎn)生重復(fù)購買行為甚至愿意推薦給親友。二、基于產(chǎn)品的市場需求分類2.保存型 保存型文創(chuàng)產(chǎn)品

25、一般具有較強的紀(jì)念性，會帶有時代、地域或者是某種精神的印記，同時能被消費者長期保存。保存型文創(chuàng)產(chǎn)品種類較多，從實用性產(chǎn)品到擺件，從使用頻度高的使用頻度低的，也許消費者會因為忙碌而忽視產(chǎn)品，但每當(dāng)消費者使用或者欣賞產(chǎn)品的時候會想到產(chǎn)品背后的故事。3.饋贈型 饋贈型文創(chuàng)產(chǎn)品，往往代表贈與方的地位和價值認(rèn)同，一般來講做工比較精致、大氣和文化內(nèi)涵豐富等，如國禮蘊含國家文化，商務(wù)禮品蘊含企業(yè)文化。此類文創(chuàng)產(chǎn)品通常為中高端產(chǎn)品，具有很強的象征意涵，國禮級別產(chǎn)品一般具有唯一性、不可復(fù)制性。三、基于產(chǎn)品的功能分類第二章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新 本章系統(tǒng)介紹了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的思維基礎(chǔ)和創(chuàng)造心理。其中重點是讓學(xué)生掌握

26、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意方法和基本思維模式；在形態(tài)創(chuàng)造中尊重文化、語義、符號與隱喻等各方面的原則。第一節(jié) 創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂 文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性產(chǎn)品，其核心要義是對文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。 產(chǎn)品創(chuàng)新既是文創(chuàng)設(shè)計的目的又是設(shè)計的手段，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計活動中處于核心地位。創(chuàng)新為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計注入了新的生命力，在市場競爭日趨激烈的今天，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得競爭優(yōu)勢的重要條件之一。創(chuàng)造思維是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要組成部分，是研究文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新、拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)意心理、突破文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思維對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言具有較為深遠(yuǎn)的意義和作用。一、在滿足需求的前提下創(chuàng)

27、新1.滿足行為水平的創(chuàng)新 美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德A諾曼(Donald.A.Norman)先生將設(shè)計分為三類：本能層(visceral)設(shè)計、行為層(behavior)設(shè)計、反思層(refleclive)設(shè)計。前兩種層面上的設(shè)計主要是針對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計而言，“優(yōu)秀的行為水平的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該是以人為中心的，把重點放在理解和滿足使用產(chǎn)品的人的需要上?！碑?dāng)然，行為水平的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主要是針對在操作過程中的產(chǎn)品的功效性，即操作的功能和操作效率。文創(chuàng)設(shè)計師應(yīng)該清楚怎樣才能達(dá)到預(yù)期目的。就行為滿足而言，安全性是前提，實用性是基礎(chǔ)。2.技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新 技術(shù)進(jìn)步是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，就文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言

28、，科技的發(fā)展促使產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，提高了人們的審美觀念，同時也極大地改變了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計手段和設(shè)計程序，使設(shè)計觀念發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。計算機的誕生標(biāo)志著文創(chuàng)設(shè)計進(jìn)入全新時代，并行的設(shè)計系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應(yīng)運而生，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、價值工程分析與制造的三位一體化，使文創(chuàng)設(shè)計師的道德意識、團(tuán)隊意識及知識結(jié)構(gòu)都面臨新的挑戰(zhàn)。技術(shù)進(jìn)步必然牽動產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，并大致分為以下三種類型：純美風(fēng)潮，逼真質(zhì)感的次生型設(shè)計聯(lián)盟合并型產(chǎn)品3.流行、從眾與創(chuàng)新 流行是指一個時期內(nèi)在社會上流傳很廣、盛行一時的大眾心理現(xiàn)象和社會行為。流行現(xiàn)象是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意心理研究的重要內(nèi)容之一。流行與市場及文化等緊密相連，成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師構(gòu)思的必需渠道

29、。 流行是多個社會成員對某一事物的崇尚和追求，所以流行具有群體性，但它卻是一種以個人方式展現(xiàn)的社會群體心理，因此也具有個體性。 新奇性是流行三大特征的首要特征，也是最顯著、最核心的特征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師通過創(chuàng)造反映時代特色的新奇來滿足人們的求異心理。如圖，追求新奇的產(chǎn)品設(shè)計。 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計往往具有獨特的情趣和審美傾向，有時甚至是詼諧的、幽默的。也許這就是文創(chuàng)設(shè)計存在風(fēng)格的本質(zhì)條件，它深深地打上了文創(chuàng)設(shè)計師、設(shè)計環(huán)境、設(shè)計國度和特定地域的烙印。這種異己的特質(zhì)有可能深深地打動觀者，使之在情緒上做出反應(yīng)。如圖,詼諧、幽默的另類產(chǎn)品設(shè)計。二、符號、隱喻與創(chuàng)新1.隱喻與創(chuàng)新 “隱喻”(metaphor)本

30、出自希臘語，第一個明確談及“隱喻”的是古希臘的亞里士多德，恩斯特卡西爾發(fā)展了對隱喻的理解，指出隱喻包含著一種創(chuàng)造的意蘊，是一種意義生成過程。隱喻成為被重新認(rèn)知的另一種思維方式，“由此及彼、由表及里地描繪未知事物；新的關(guān)系、新的事物、新的觀念、新的語言表達(dá)方式由此而來”。隱喻是一種內(nèi)在真實體驗的表達(dá)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的隱喻穿過表面具象形態(tài)，直接指向深層內(nèi)涵。2.文化情結(jié)與創(chuàng)新 創(chuàng)造在心理學(xué)中被視為一種思維活動，是對問題情境的思考萌生過程的闡釋。創(chuàng)造離不開思維，離不開思維主體人。創(chuàng)造與人的獨立性息息相關(guān)，人的性格、智力、意志等都將深刻影響著人的創(chuàng)造機制。心理學(xué)的文化因素是人性特質(zhì)形成和創(chuàng)造行為的決定

31、因素之一。ab三、潛意識與創(chuàng)新人腦接收信息分為有意識和無意識兩種方式，兩者都是心理智能活動。有意識的接收是指有知覺地接受外在刺激并獲取信息，無意識的接收則是指無知覺的情況下對信息的獲取。潛意識是“隱藏在人的大腦深層的各種奇妙的心理智能活動。”是人類具備但卻似乎忘記了的自身能力，換句話說，是未被開發(fā)和利用的能力。潛意識思維主要指的是直覺思維和靈感思維。四、時尚心理與創(chuàng)新時尚(fashion)與前面闡述的從眾行為關(guān)系緊密，從眾往往導(dǎo)致時尚，它是與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計關(guān)系異常緊密的一種重要的社會心理現(xiàn)象。時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要；它提供一種把個人行為變成樣板的普通性規(guī)則，但同時它又滿足了

32、對差異性，變化、個性化的要求。結(jié)合階級消費等方面的理論，我們將時尚產(chǎn)生的生理機制和社會心理機制歸納為三點：第一，為了滿足他們突破現(xiàn)有生活方式、社會角色的束縛，向較高階層靠攏的需要。第二，滿足他們求變求異的心理需要。正如美國心理學(xué)家麥孤獨社會心理學(xué)導(dǎo)論中提出的“本能論”，他認(rèn)為求知本能與好奇情緒都是人類的本能和基本情緒之一。如圖，就是本能心理與好奇心理相結(jié)合的時尚制品。第三，就是前面所說的從眾的需要，一種害怕偏離的心理和對群體歸屬感的渴望。本能心理與好奇心理相結(jié)合的時尚制品四、文化差異與創(chuàng)新文化是一個非常復(fù)雜的概念，它是指社會成員通過社會交往而不是生物遺傳繼承下來的全部，包括在社會化過程中，由社

33、會一代代傳下來的思想、技術(shù)、行為模式、宗教儀式和社會風(fēng)俗等，是人們習(xí)得的信念、價值觀和風(fēng)俗的總和。文化像一只無形之手，人們不一定清晰地知道它對我們心理活動和外在行為的巨大影響，但它的確自然而自動，并且根深蒂固地左右著他們的一舉一動。文化一般包括以下要素：認(rèn)知和信仰要素價值觀和規(guī)范，語言和符號，儀式。文化的存在是人類社會發(fā)展和人的社會化的必然，它給人類的社會生活提供秩序、方向、規(guī)則和指導(dǎo)。黃金壓紋盤科拉尼的仿生設(shè)計第二節(jié) 創(chuàng)意思維的基本模式與手段一、創(chuàng)意思維的基本模式有序的思維模式1.發(fā)散性思維：發(fā)散性思維，關(guān)鍵是要能打破思維的定勢，改變單一的思維方式，運用聯(lián)想、想象等盡可能地拓展思路，從問題的

34、多個角度、多個方面、多個層次進(jìn)行靈活敏捷地思考，從而獲得眾多的方案。 發(fā)散性思維是創(chuàng)造思維的主要因素，它要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者充分發(fā)揮想象力，突破原有的知識圈，從一個點向四面八方延伸，使人處于一種積極主動的探索狀態(tài)。發(fā)散性思維模式2.聚斂性思維與發(fā)散性思維相反，聚斂性思維就是調(diào)動各方面的元素，指向問題的核心。在圖形文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，聚斂性思維最直接的表現(xiàn)就是將各種信息元素巧妙地同構(gòu)起來，構(gòu)成一個耐人尋味的全新視覺形態(tài)。聚斂性思維模式3.獨創(chuàng)性思維在視覺藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強調(diào)不斷創(chuàng)新，強調(diào)個性的表現(xiàn)，歸納起來為獨創(chuàng)性思維。任何藝術(shù)作品，如果沒有獨特的個性特征，就容易流于平淡，落入俗套。個

35、性表現(xiàn)是藝術(shù)生命之所在，藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求是不可重復(fù)的，對于同一個藝術(shù)形象，每個人的感受是不同的，每個人都有自己的審美體驗，表現(xiàn)出人們的個性特征。4.連動性思維連動性創(chuàng)意思維可以引導(dǎo)人們由已知探索未知，開拓思路。連動性創(chuàng)意思維表現(xiàn)為縱向、橫向、逆向連動。在創(chuàng)意過程中，連動性創(chuàng)意思維思考問題時表現(xiàn)為“由此及彼”、“舉一反三”、“觸類旁通”，在元素與主題之間營造一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。從不同層面、不同領(lǐng)域進(jìn)行思考，將各種元素加以綜合運用，分析問題，開拓思路，使主題與元素發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。5.虛構(gòu)性思維“虛構(gòu)”作為創(chuàng)意的一種思維方式，要充分發(fā)揮想象力對客觀事物進(jìn)行主觀分析，再以形象代替理念，虛構(gòu)在創(chuàng)意思維

36、過程中是由一種假設(shè)開始，古今中外一切文學(xué)藝術(shù)作品都離不開虛構(gòu)的思維方式。如梁山伯與祝英臺中的“化蝶”就表現(xiàn)了至死不渝的愛情故事。充分發(fā)揮想象力有助于打破原有的聯(lián)結(jié)方式的格局，從新的角度去看待事物，開拓思路，激發(fā)創(chuàng)造性思維。6.綜合性思維綜合創(chuàng)意性思維是指在視覺創(chuàng)意中，將宇宙萬物中的造型元素進(jìn)行綜合思考，是抽象性思維、形象性思維的有機統(tǒng)一。運用獨立、單純的形象傳達(dá)復(fù)雜的信息內(nèi)容，可以使信息更加簡潔、易記、易識別，這是現(xiàn)代傳播最為重要的形式，也是現(xiàn)代圖形設(shè)計普遍呈現(xiàn)的風(fēng)合不僅可以獲得全新的、有奇異視覺效果的形象，還可以創(chuàng)造全新的意趣和詩意。從多方位、多角度，立體交叉綜合思維而產(chǎn)生的復(fù)合性思維，多側(cè)

37、面的形象化視覺表現(xiàn)。從形象的透視、大小、質(zhì)感、媒質(zhì)等多角度進(jìn)行想象。綜合性創(chuàng)意思維方法可將客觀事物運用各種思維方式進(jìn)行綜合運用。一、思維拓展的基本手段1.腦力激蕩法（BS法）“腦力激蕩法”又稱“智力激勵法”、“BS法”等。腦力激蕩法的發(fā)明者是現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的創(chuàng)始人，美國學(xué)者阿歷克斯奧斯本于1938年首次提出腦力激蕩法，原指精神病患者頭腦中短時間出現(xiàn)的思維紊亂現(xiàn)象，病人會產(chǎn)生大量的胡思亂想。奧斯本借用這個概念來比喻思維高度活躍，打破常規(guī)的思維方式而產(chǎn)生大量創(chuàng)造性設(shè)想的狀況。腦力激蕩法的特點是讓與會者敞開思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性風(fēng)暴。其可分為直接腦力激蕩和質(zhì)疑腦力激蕩，前者是在專家

38、群體決策基礎(chǔ)上盡可能激發(fā)創(chuàng)造性，產(chǎn)生盡可能多的設(shè)想的方法，后者則是對前者提出的設(shè)想，方案逐一質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實可行性的方法。這是一種集體開發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。腦力激蕩法模式圖2.類比法劉勰在文心雕龍里曾經(jīng)說道：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議?！币馑际钦f：“比”是喻事理；“興”是引起聯(lián)想。比喻事理的，要根據(jù)相似點來說明事物；引起聯(lián)想的，要以細(xì)微處寄托深義。劉勰說的比興，就是我們現(xiàn)在說的類比。即為類比法思維導(dǎo)圖。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的典型范式一、地域文化驅(qū)動的文創(chuàng)開發(fā)地域文化是特定地區(qū)范圍內(nèi)，經(jīng)過相當(dāng)長的歷史融合而形成（或約定俗成）的有典型特色和符號體系的精神資源的

39、總和。在針對特定主題的文創(chuàng)開發(fā)中，對創(chuàng)意產(chǎn)生、深化有直接的推動作用，在后期傳播中有語境體系，符合與主題相關(guān)認(rèn)知和接受，便于后續(xù)情感延伸和二次傳播。地域文化元素豐富，形態(tài)各異，只有部分承載著與主題相關(guān)聯(lián)的信息。文創(chuàng)產(chǎn)品最終要實體化、視覺化，所以要首先挑選那些符號感強的、形態(tài)明確的典型地域文化元素。（1）地域文化資源的界定與選擇二、經(jīng)典內(nèi)容驅(qū)動的文創(chuàng)開發(fā)這里所指的經(jīng)典主題內(nèi)容，主要指人類文化史上已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，高度集中的代表性文化主題。包括經(jīng)典名著、經(jīng)典藝術(shù)作品、家喻戶曉的典型形象、國家寶藏文物等。（1）經(jīng)典主題內(nèi)容的認(rèn)識三、非遺產(chǎn)業(yè)驅(qū)動的文創(chuàng)開發(fā) 非遺是人類美好而永久的文化記憶，文化情感有廣泛受

40、眾群體。 非遺傳承與創(chuàng)新的意義，必識文化，易得到政府扶持。 非遺產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)原生特點，加工制作產(chǎn)業(yè)化、集市化，便于制作并產(chǎn)生經(jīng)濟效益。（1）非遺文創(chuàng)的優(yōu)勢第三章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法和原則第一節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法一、以功能為主的設(shè)計一、以功能為主的設(shè)計二、突出趣味性的設(shè)計1.趣味設(shè)計因素 根據(jù)不同人群需求，趣味設(shè)計可著重考慮以下因素：（1）年齡從年齡層面出發(fā)，不同的年齡階段對于趣味的要求訴求點不一樣。兒童青少年對于趣味性更注重在外形顏色上，而對于中老年人更加注重產(chǎn)品本身所帶來的趣味感受。（2）性別從性別層面來說，女性更多喜歡溫和的，而男性更加喜歡簡單方便明快的。2.趣味設(shè)計方法從日常生活用品造型材質(zhì)

41、色彩等趣味到功能的趣味，從人機互動的趣味到產(chǎn)品的綜合趣味四個角度，其產(chǎn)品趣味體現(xiàn)出完整的設(shè)計方法。日常生活用品趣味性設(shè)計方法應(yīng)從以下幾個方面著手(1)從造型層面趣味設(shè)計出發(fā)。大圣歸來手機殼，在造型層面利用形態(tài)的相似性進(jìn)行形的套用，巧妙的運用形態(tài)的象征意義。(3)從功能層面趣味設(shè)計出發(fā)。三、融入情境性的設(shè)計（1）從現(xiàn)場觀察中理解用戶。用戶行為有其特殊性，其背后的因素是非常復(fù)雜的。通過問卷調(diào)查，很難獲得其真正的動機、目的和情感。當(dāng)我們想要理解用戶行為的目的時，只有親身體驗用戶的使用過程，觀察、自我理解用戶的情緒變化，才能真正理解用戶，把握用戶的痛點。因此，在新產(chǎn)品開發(fā)過程中，將跟蹤和調(diào)查目標(biāo)用戶、

42、信息收集、場景記錄、場景仿真等研究方法。四、演繹故事性的設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師不是貼圖設(shè)計師，故事性設(shè)計常用“講故事”的方法來體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，讓消費者達(dá)到心靈的共鳴，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中較為常用的設(shè)計方法之一。要講好產(chǎn)品設(shè)計中的故事，需要發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品中的笑點、萌點、科技點等，通過一定的“?！焙褪鼙娺M(jìn)行溝通。故事性設(shè)計，需要充分挖掘產(chǎn)品的文化背景，可以是特殊的產(chǎn)地、非遺文化、歷史溯源、優(yōu)良工藝、嚴(yán)格的制造過程等，也可以是非遺手工藝者或設(shè)計師的獨特情懷。同時，訴說關(guān)于產(chǎn)品的故事，并且告訴受眾這些產(chǎn)品有趣、重要的一面。講故事的文案架構(gòu)必須合乎邏輯，有著開頭、中間和結(jié)尾。五、應(yīng)用高科技的設(shè)計 故宮貓A

43、R繪本第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則一、以市場為導(dǎo)向的原則 CBNData3018中國原創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)業(yè)與消費報告二、突出差異的創(chuàng)新原則三、兼顧美觀與實用的原則百雀羚梳妝禮盒四、堅持綠色環(huán)保的原則綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計相比較，應(yīng)遵循以下原則:1.資源最佳利用原則2.能量消耗最少原則3.“零污染”原則4.“零損害原則5.技術(shù)先進(jìn)原則6.生態(tài)經(jīng)濟效益最佳原則全球知名的瑞士環(huán)保潮牌Freitag，用回收而來的卡車車篷防水油布制作郵差包包面、汽車安全帶做包帶、自行車內(nèi)胎用作包邊，每一個 Freitag 包的圖案都獨一無二，代表了個性、一種生活方式甚至收藏品，同時也做到了可持續(xù)，五、遵循系統(tǒng)分層的原則1.高檔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)

44、計。首先要注重對文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的塑造，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美品位。其次，可保留手工精湛的工藝技巧痕跡，凸顯產(chǎn)品的材質(zhì)美。在包裝上應(yīng)聯(lián)系產(chǎn)品主題，傳達(dá)文化神韻。此類產(chǎn)品在價格定位較高，但不一定是主要盈利產(chǎn)品。2.中檔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。應(yīng)考慮消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)心情感需求、精神需要，最終創(chuàng)造出充滿趣味的產(chǎn)品。西瓜為元素的系列產(chǎn)品開發(fā)，強調(diào)產(chǎn)品在造型、紋樣、顏色上的再設(shè)計。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計離不開文化，需要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，中國文化博大精深，如何設(shè)計出本民族特色的設(shè)計作品是一名文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要終生學(xué)習(xí)、求索的目標(biāo)。一、地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（1）地域文化的形成原因 中國

45、因其得天獨厚的地貌和人文風(fēng)情，締造了輝煌而燦爛的歷史文化。如今的中國文化是中國歷史發(fā)展以來的多個地域文化的精華之所在，它們之間既保留了共性又有一定的個性，既存在一定的沖突又有深度的融合。 我國地域文化成因主要是受自然地理環(huán)境、移民、區(qū)劃、民族等的影響，在特定區(qū)域孕育而成。地域文化是歷史遺存、文化形態(tài)、審美取向、社會習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式等在一定的地域范圍內(nèi)長期融合形成的，它具有地域性的特征，不同地區(qū)在審美取向和偏好上的差異，創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的文化形態(tài)，如巴蜀文化、關(guān)中文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。2.地域文化對文創(chuàng)產(chǎn)品的影響和啟示（1）地域文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈感和基因英國學(xué)者泰勒認(rèn)

46、為：“所謂文化或文明，即是知識、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人們所能獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合性的整體?！比绻狈Φ赜蛭幕淖鹬兀蜁雎悦糠N文化所具有的獨創(chuàng)性，以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，缺乏地域文化的挖掘，就會導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象，設(shè)計沒有特色。二、中國傳統(tǒng)美學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)主張與設(shè)計特征 儒家強調(diào)“善”，儒家美學(xué)主張美與善的統(tǒng)一，強調(diào)善的核心地位。因此，藝術(shù)不僅要有美感，還要合乎禮教的要求，美與善的統(tǒng)一才能使人們在獲得審美的愉悅的同時，又陶冶了情操。儒家的另一美學(xué)主張強調(diào)“中和之美”，中庸內(nèi)斂的設(shè)計主張要求作品節(jié)制、和諧，讓使用者的心境與心理情緒也達(dá)到平和。如在中國的

47、京劇臉譜、宮廷院落、風(fēng)箏、剪紙、年畫、窗花等常采用對稱形式，強調(diào)以偶為美。中國書法藝術(shù)中的“藏頭護(hù)尾”、“欲左先右”等美學(xué)原則在“一”字中得以集中體現(xiàn)，同時也蘊藏著儒家思想的中庸之道和中國文化的博大與韻味。中國傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計原則啟示圓融內(nèi)斂追求象征寓意圓滿圓融內(nèi)斂的含蓄設(shè)計強調(diào)設(shè)計作品的完整性，強調(diào)形式和表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一性，注重象征意義和寓意的表達(dá)。三、情感體驗與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的本能層次在本能層次的對產(chǎn)品的感知，很大一部分是因產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、表面紋理、氣味及質(zhì)感等的不同而不同，此層次是屬于產(chǎn)品的物質(zhì)層面，是看的見、摸得著的或者是可以直觀感覺到的。文創(chuàng)產(chǎn)品的本能層級表現(xiàn)，主要是注重

48、文化的物質(zhì)特色表達(dá)，可將傳統(tǒng)文物的造型、裝飾紋樣等直接通過一定的工藝和技術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品上，來適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式和審美。四、文化符碼與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化符碼的概念，最早由法國文學(xué)家、哲學(xué)家巴賀德在上世紀(jì)70年代初的符號學(xué)體系中所提出來。設(shè)計的文化符碼就是提醒設(shè)計師，能夠敏銳地注意到在設(shè)計作品創(chuàng)作時對文化差異的分析方法，并且能將這種“有用的分析”運用到設(shè)計作品創(chuàng)作上的一種設(shè)計方法。第四章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本流程第一節(jié) 文創(chuàng)項目管理與市場調(diào)查一、文創(chuàng)項目管理為了使文創(chuàng)設(shè)計團(tuán)隊成員在同一個設(shè)計組織內(nèi)有效地工作，必須有一個出色的文創(chuàng)項目經(jīng)理。這個文創(chuàng)設(shè)計經(jīng)理必須有良好的工作能力，包括在專業(yè)技術(shù)上的能力和

49、對團(tuán)隊管理方面的能力；有較好的愿景和規(guī)劃能力；有一定的權(quán)力，包括有足夠的權(quán)力來管理和控制來自不同部門的項目團(tuán)隊成員。二、文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)查文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)研是一種有計劃、有組織的活動，必須遵照一定的工作程序，才能有條不紊地實施調(diào)查，進(jìn)而取得預(yù)期的效果。文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)研的程序一般可分為確定調(diào)查主題與調(diào)査目標(biāo)、制定調(diào)査計劃、實施調(diào)查計劃、提出調(diào)查報告四個階段。1.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題與調(diào)查項目的確定根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題的性質(zhì)和調(diào)查目的的不同，調(diào)查項目可以分為探索性調(diào)査、描述性調(diào)査和因果關(guān)系調(diào)查三種類型。2.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查計劃的制訂文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題與調(diào)查目的確定之后，市場營銷調(diào)研人員就應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一份專門的調(diào)查計

50、劃。文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)査計劃的內(nèi)容包括資料來源、調(diào)查對象、調(diào)查方法等項。3.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查方法的確定在文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)查中，對數(shù)據(jù)資料的采集可以借助以下幾種較為常用的調(diào)查方法：深度訪談法、人員直接觀察法、問卷法。4.實施文創(chuàng)市場調(diào)查計劃實施文創(chuàng)市場調(diào)査計劃包括兩個步驟：文創(chuàng)市場數(shù)據(jù)資料的收集和文創(chuàng)數(shù)據(jù)資料加工處理和分析。5.提出文創(chuàng)市場調(diào)查報告在對文創(chuàng)市場調(diào)査資料分析處理的基礎(chǔ)上，調(diào)查人員必須得出調(diào)查結(jié)論，并以調(diào)査報告的形式總結(jié)匯報文創(chuàng)市場調(diào)查結(jié)果。通過調(diào)查報告可以初步了解文創(chuàng)市場發(fā)展現(xiàn)狀，從而根據(jù)市場提出設(shè)計策略和解決方案，調(diào)查報告對于決策人員、文創(chuàng)設(shè)計師、營銷人員等都具有重要的參考價值。第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)

51、品受眾行為分析與用戶畫像一、文創(chuàng)產(chǎn)品受眾行為分析1.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾行為分析的主要內(nèi)容從心理學(xué)角度分析人的動機、感覺、學(xué)習(xí)、態(tài)度和個性，幫助營銷者了解購買者的購買心理活動及其對購買行為的影響。從社會角度研究分析社會階層、家庭結(jié)構(gòu)、相關(guān)群體等對于購買者行為的影響。從傳播學(xué)角度研究分析購買者如何收集產(chǎn)品信息、收集信息的渠道以及他們對產(chǎn)品宣傳的反應(yīng)等等。從經(jīng)濟學(xué)角度研究分析購買者經(jīng)濟狀況如何影響購買者的產(chǎn)品選擇、費用開支以及如何作出購買決策以獲得最大的滿足。從文化人類學(xué)角度研究分折人類的傳統(tǒng)文化、價值觀念、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等對購買者行為的影響。2.文創(chuàng)產(chǎn)品市場及受眾購買行為分析文創(chuàng)產(chǎn)品市場也稱文化受眾最終

52、市場。這個市場的顧客，是廣大關(guān)注文化的受眾，購買的目的是滿足個人或家庭的文化生活需要，沒有營利性動機。文創(chuàng)產(chǎn)品受眾的特點，決定了受眾市場的特征。市場廣闊，購買人群常較為集中，如博物館、旅游景點等。市場需求彈性較大。文創(chuàng)市場的產(chǎn)品種類繁多，常針對受眾進(jìn)行高中低檔分層分析。專家購買。文創(chuàng)產(chǎn)品市場的購買者大多數(shù)具備一定的文化認(rèn)知。購買時。在乎情感和印象，因此他們的購買決定容易受文創(chuàng)宣傳、文化情景空間和服務(wù)等的影響。除少數(shù)高檔耐用文創(chuàng)產(chǎn)品外，一般不要求技術(shù)服務(wù)。3.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為模式文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為模式文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為十分復(fù)雜，受眾在購買文創(chuàng)產(chǎn)品或服務(wù)過程中會發(fā)生的一系列行為反應(yīng)。它是一

53、個行為過程系統(tǒng)，此系統(tǒng)一般包括六個要索，即 “5W1H”誰買（Who），買什么（What），為什么買（Why），什么時候買（When），什么地點買（Where），如何買（How）。4.影響文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為的因素受眾的購買行為取決于他們的需要和欲望，而人們的需要和欲望以及消費習(xí)慣和行為，是在多種因素的影響下形成的。這些因素主要包括受眾個人的內(nèi)在因素，如受眾個人特征和心理因素；也包括其外在因素，如文化因素、社會因素等。這些因素大多數(shù)是營銷人員無法控制，但又必須要加以考慮的影響因素。5.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為的決策過程文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購買行為決策過程是程序過程和心理過程的統(tǒng)一。受眾購買行為的程序過程是

54、受眾外在購買行為的表現(xiàn)。購買行為的心理過程是受眾內(nèi)在的行為推動，兩者共同體現(xiàn)在購買行為決策過程中。二、文創(chuàng)產(chǎn)品用戶畫像用戶畫像制作中需要注意的問題如下：（1）要建立在真實的數(shù)據(jù)之上。（2）當(dāng)有多個用戶畫像的時候，需要考慮用戶畫像的優(yōu)先級。如果為幾個用戶畫像設(shè)計產(chǎn)品，往往容易產(chǎn)生需求沖突。（3）用戶畫像是處在不斷修正中的。隨著調(diào)研的深入，會有更清晰準(zhǔn)確的用戶定位。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品定位與頭腦風(fēng)暴一、文創(chuàng)產(chǎn)品定位設(shè)計定位，是在設(shè)計師與受眾之間尋求的一種平衡，指既能滿足受眾需求，又能兼顧設(shè)計師的創(chuàng)意的結(jié)合點。追求設(shè)計目標(biāo)的最佳點，應(yīng)集多種條件和基本元素為基點，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行定性定量的分析，根據(jù)這些目

55、標(biāo)反推確立設(shè)計定位，這種過程是追求設(shè)計目標(biāo)最佳定位的開發(fā)戰(zhàn)略，設(shè)計定位的最終目的是確定一個合適的產(chǎn)品設(shè)計方向，也可以作為檢驗設(shè)計是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師在設(shè)計中常用的設(shè)計定位有:文創(chuàng)產(chǎn)品人群定位。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，產(chǎn)品使用的目標(biāo)人群是一個要首先確定問題。這個產(chǎn)品為誰而設(shè)計？性別、年齡、收入等問題必須清晰，找對目標(biāo)消費群對于確定產(chǎn)品的使用功能來說至關(guān)重要。一切的銷售行為都針對目標(biāo)消費群，一旦目標(biāo)消費群出現(xiàn)錯位，就會導(dǎo)致“事倍功半”的局面。例如，在日本經(jīng)濟學(xué)家提出的“貓咪經(jīng)濟學(xué)”里，以“貓”為代表的周邊，往往備受青睞。圖4-13，貓爪杯在星巴克官方店上線，而貓爪杯的意外爆紅，讓原價199元的貓爪

56、杯最高價炒到了1000多元。星巴克借助借貓奴文化抓住了”社畜”青年的心。二、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的頭腦風(fēng)暴1.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中頭腦風(fēng)暴的原則運用頭腦風(fēng)暴的思維方法，可以在短時間內(nèi)集眾人智慧，獲得比較多的新穎的點子，從而進(jìn)一步得到解決問題的方法。頭腦風(fēng)暴法要取得成功，在探討方式，心態(tài)上的轉(zhuǎn)變，需要有非評價性的，無偏見的交流，具體而言，需要遵循以下幾點原則:（1）思維開放暢想原則（2）延遲評判原則（3）追求數(shù)量優(yōu)先原則（4）相互綜合完善原則2.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中頭腦風(fēng)暴實施程序 頭腦風(fēng)暴是一種發(fā)散性的思維方式，但在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中具體實施時，需要遵循一個非常完整的程序。從準(zhǔn)備階段，到想法的發(fā)現(xiàn)，都會有大量的點子

57、產(chǎn)生，再到最后的綜合完善，每一個階段都非常重要。在實施頭腦風(fēng)暴程序時，應(yīng)按照以下順序進(jìn)行：（1）“熱身”準(zhǔn)備階段（2）提出明確主題（3）暢所欲言階段（4）方案完善確定第四節(jié) 文創(chuàng)設(shè)計草圖表現(xiàn)與效果圖表現(xiàn) 一、文創(chuàng)產(chǎn)品三維表現(xiàn)技巧一、文創(chuàng)產(chǎn)品三維表現(xiàn)技巧文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)圖是產(chǎn)品造型、色彩、結(jié)構(gòu)、比例、材質(zhì)等元素的綜合表現(xiàn)。人們把產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)圖分為設(shè)計草圖、產(chǎn)品工程制圖、效果圖三大類，產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)圖是設(shè)計表現(xiàn)中最能深入、真實地表現(xiàn)設(shè)計方案的形式，一般以透視畫法為基礎(chǔ)，通過具體的表現(xiàn)技法和手段進(jìn)行表現(xiàn)，效果圖技能是設(shè)計師必備的職業(yè)素養(yǎng)之一。設(shè)計師需要圍繞設(shè)計主題表達(dá)設(shè)計意圖和交流設(shè)計信息，并在此基

58、礎(chǔ)上研究和分析設(shè)計思路，完成從最初的構(gòu)想到產(chǎn)品落地現(xiàn)實的整個設(shè)計過程。在這個過程中，設(shè)計師經(jīng)常采用多種媒介對自己的構(gòu)想和意圖進(jìn)行溝通展示，以求得企業(yè)和用戶的支持。1.設(shè)計草圖2.文創(chuàng)產(chǎn)品工程制圖在文創(chuàng)產(chǎn)品實際設(shè)計過程中，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計被分為迥然不同的兩種程序。一種是工業(yè)設(shè)計師根據(jù)結(jié)構(gòu)工程師設(shè)計的產(chǎn)品內(nèi)部機芯的原理結(jié)構(gòu)圖及零部件，合理地安排產(chǎn)品各部件之間的關(guān)系，由產(chǎn)品內(nèi)部出發(fā)進(jìn)行設(shè)計；另外一種是由產(chǎn)品設(shè)計師首先完成產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計，然后再由結(jié)構(gòu)工程師依據(jù)產(chǎn)品的外觀造型來設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是一種由產(chǎn)品外部出發(fā)進(jìn)行的設(shè)計這種程序多用于內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理簡單的產(chǎn)品。設(shè)計師必須了解基本的工程技術(shù)語言，了解制閣的基本

59、知識，掌握制閣的基本技能，了解制圖的國家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并且能夠準(zhǔn)確識別和讀取制圖信息等。在文創(chuàng)產(chǎn)品工程制圖中，通常較為簡單的產(chǎn)品設(shè)計制圖是指產(chǎn)品的三面投影圖也叫三視圖主視圖、俯視圖、側(cè)視圖。3.文創(chuàng)產(chǎn)品建模效果圖文創(chuàng)產(chǎn)品效果圖應(yīng)能清晰、準(zhǔn)確的表達(dá)產(chǎn)品的造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)甚至功能。在經(jīng)過對諸多草圖方案及方案變體的初步評價與篩選之后，提選出的幾個可行性較強的方案需要在更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南拗茥l件下進(jìn)行深化。這時候，設(shè)計師必須學(xué)會嚴(yán)謹(jǐn)理性地綜合考慮各種具體的制約因素，其中包括比例尺度。在現(xiàn)今的產(chǎn)品設(shè)計中，借助于各種二維繪圖軟件及數(shù)位繪圖板、計算機輔助設(shè)計建模工具是較為常見的形式，計算機輔助設(shè)計具有手繪代替不

60、了的優(yōu)勢，它能夠有效傳達(dá)設(shè)計預(yù)想的真實效果，為下一步進(jìn)行研討與實體產(chǎn)品制作奠定基礎(chǔ)。（1）計算機建模 （2）文創(chuàng)產(chǎn)品的渲染 （3）文創(chuàng)產(chǎn)品的效果圖處理 二、平面作品表現(xiàn)技巧1.視覺元素的提取與轉(zhuǎn)換2.平面作品表現(xiàn)風(fēng)格（1）平面裝飾風(fēng)格（2）插畫風(fēng)格（3）漫畫卡通風(fēng)格（4）原創(chuàng)風(fēng)格第五節(jié) 平面作品打樣與產(chǎn)品模型制作 一、平面作品打樣1.平面作品打樣 平面作品是根據(jù)作品存在的形態(tài)表現(xiàn)為平面的而得名。它包括：圖書、報刊、繪畫、樂譜、照片、電影電視片、工程設(shè)計圖、產(chǎn)品設(shè)計圖、地圖、示意圖等。平面作品與立體作品并無絕對界限，有些平面作品也具有立體作品的性質(zhì)，如厚度較大的圖書，也表現(xiàn)為立體形態(tài)，有些雕刻，