認(rèn)知發(fā)展研究的新趨勢(shì)與貢獻(xiàn)

1、認(rèn)知開(kāi)展研究的新趨勢(shì)與奉獻(xiàn)摘要：對(duì)近年來(lái)認(rèn)知開(kāi)展的研究趨勢(shì)做了分析，指出受認(rèn)知科學(xué)和新皮亞杰主義的影響，認(rèn)知開(kāi)展研究呈現(xiàn)出較為綜合的研究趨向。認(rèn)為注重創(chuàng)立理論和概念體系對(duì)于認(rèn)知開(kāi)展的研究有重大的意義。關(guān)鍵詞：認(rèn)知開(kāi)展；認(rèn)知科學(xué)；新皮亞杰主義一旦步入認(rèn)知開(kāi)展這一領(lǐng)域，人們就不能不提到皮亞杰這位享譽(yù)全球的心理學(xué)家。皮亞杰認(rèn)知開(kāi)展理論被譽(yù)為所有認(rèn)知開(kāi)展理論中最有見(jiàn)解和解釋力的思想，是開(kāi)展和教育心理領(lǐng)域里的里程碑。然而，由于認(rèn)知科學(xué)和邏輯學(xué)的開(kāi)展，以及當(dāng)前關(guān)于學(xué)習(xí)和教學(xué)的研究，對(duì)皮亞杰認(rèn)知開(kāi)展理論提出了批評(píng)和挑戰(zhàn)，20世紀(jì)60年代以前盛行于西方的皮亞杰認(rèn)知理論如今表現(xiàn)出了新的開(kāi)展趨勢(shì)。本文以新近的認(rèn)知

2、模型或邏輯形式為根據(jù)指明了認(rèn)知開(kāi)展新的研究問(wèn)題和研究方法，對(duì)人類認(rèn)知開(kāi)展做出了新的解釋。一、認(rèn)知開(kāi)展研究的新趨勢(shì)1認(rèn)知科學(xué)傾向認(rèn)知科學(xué)家根據(jù)自己對(duì)心理如何工作、成長(zhǎng)的解釋原那么，提出了新的心理隱喻，把認(rèn)知開(kāi)展看作是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，知識(shí)自身變成與之一樣的信息，智力是一個(gè)信息加工和管理過(guò)程。信息加工觀把人類認(rèn)知看作是信息的篩癬譯碼、儲(chǔ)存、提取和應(yīng)用的過(guò)程，重視人在進(jìn)展認(rèn)知活動(dòng)時(shí)如何輸入信息、儲(chǔ)存信息和處理信息。到后來(lái)隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)觀，即平行加工觀PDP的興起，信息加工觀開(kāi)場(chǎng)讓位于PDP模型，后者認(rèn)為人類只是一個(gè)互相作用的整體，知識(shí)并不是信息的儲(chǔ)存和提取，而是永遠(yuǎn)變化的“文本text，學(xué)習(xí)是對(duì)已獲得

3、知識(shí)的再評(píng)價(jià)和再建構(gòu)的過(guò)程。在PDP模型中，信息在一定程度上不是經(jīng)歷所允許的充分指標(biāo)，而經(jīng)歷卻是。這兩種模型在認(rèn)知建構(gòu)上有不同的觀點(diǎn)，對(duì)人類學(xué)習(xí)持不同見(jiàn)解。而根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)認(rèn)知是通過(guò)環(huán)境的一個(gè)雙向建構(gòu)過(guò)程，其機(jī)制是：同化、順化、平衡。上述兩種認(rèn)知觀在解釋人類認(rèn)知的開(kāi)展上各有千秋，因此研究者試圖把這兩種不同的甚至是似乎不相容的觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)和教學(xué)上予以整合，因此就出現(xiàn)了關(guān)于新概念存在必要性的估計(jì)問(wèn)題。在按信息加工模型描繪認(rèn)知開(kāi)展時(shí)，認(rèn)知主義者和開(kāi)展心理學(xué)家似乎沒(méi)有看到統(tǒng)治人類認(rèn)知的自身調(diào)整原那么selfdifyingpriniple，但PDP模型沒(méi)有誤導(dǎo)人們提出像信息加工觀那樣“固定的認(rèn)知開(kāi)展觀。

4、相反受認(rèn)知主義或行為主義傳統(tǒng)影響的研究者都成認(rèn)建構(gòu)觀，并試圖形成關(guān)于認(rèn)知開(kāi)展的錯(cuò)誤概念理論isneptinthery。專家新手的區(qū)別以及遷移概念就是皮亞杰主義概念再形成的兩個(gè)例子。它導(dǎo)致了人類學(xué)習(xí)的老師中心觀。哈特萊特artnett等關(guān)于兒童早期數(shù)概念的學(xué)習(xí)就是一個(gè)明證1。兒童當(dāng)前的概念被看作是新的理解建構(gòu)的根底和疆界，兒童克制了這種傾向去同化新知識(shí)于已有知識(shí)中，這被看作是一個(gè)概括或遷移。近年來(lái)，認(rèn)知科學(xué)、人工智能和開(kāi)展心理學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，一些研究者如ailffsith開(kāi)場(chǎng)用“模糊語(yǔ)言來(lái)描繪認(rèn)知的開(kāi)展2，可謂是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知開(kāi)展觀的叛逆。2新皮亞杰主義在認(rèn)知開(kāi)展領(lǐng)域的研究近幾年來(lái)新的趨勢(shì)對(duì)經(jīng)典認(rèn)知

5、開(kāi)展產(chǎn)生了很大的挑戰(zhàn)，主要表如今以下三個(gè)方面：1從階段到風(fēng)格當(dāng)前關(guān)于兒童開(kāi)展的研究已試圖從皮亞杰的發(fā)生主體論轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)體歷史和背景開(kāi)展的研究上，為了強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)以及它與世界聯(lián)絡(luò)的多樣性，研究者開(kāi)場(chǎng)研究在什么時(shí)候這種多樣化固定為一種風(fēng)格，以及在排除其他因素的情況下這種風(fēng)格如何導(dǎo)致形成一定的態(tài)度和策略。此外，對(duì)個(gè)體差異的研究顯示認(rèn)知成長(zhǎng)能根據(jù)不同的途徑和情境的復(fù)雜性而變化。對(duì)人類開(kāi)展風(fēng)格的研究其目的是尋找普遍法那么和個(gè)體變量之間的結(jié)合點(diǎn)，例如：魏勒特Einert等人用縱向研究方法研究?jī)和恼J(rèn)知成績(jī)，他們認(rèn)為：在某一時(shí)期個(gè)體的穩(wěn)定性不管用什么方法測(cè)驗(yàn)，都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)3。2從去情境化到情境知識(shí)源于經(jīng)

6、典開(kāi)展理論的第二個(gè)新取向是越來(lái)越強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的情境性。與差異研究相比，情境取向支持知識(shí)和特定情境相關(guān)的觀點(diǎn)，因此知識(shí)的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)不能脫離詳細(xì)的情境。這一觀點(diǎn)對(duì)皮亞杰的抽象或形式思維的開(kāi)展產(chǎn)生了很大挑戰(zhàn)?？傮w上講，認(rèn)知的開(kāi)展是一個(gè)從詳細(xì)到抽象、從混合到別離、從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，它們都與外界不可分割。因此，形式思維者之所以老練不是因?yàn)樗麄兡茉陬^腦中進(jìn)展復(fù)雜的計(jì)算，而是因?yàn)樗麄冎廊绾稳ビ每腕w思維。認(rèn)知的情境取向找到了人類認(rèn)知開(kāi)展中特定情境中的知識(shí)和一般情境知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。3從特定領(lǐng)域知識(shí)到一般領(lǐng)域知識(shí)認(rèn)知開(kāi)展的第三個(gè)轉(zhuǎn)變是強(qiáng)調(diào)加工和知識(shí)的領(lǐng)域特殊性的概念性轉(zhuǎn)變。根據(jù)這一觀點(diǎn)在特定的領(lǐng)域，專門知識(shí)或?qū)W科知

7、識(shí)范圍內(nèi)知識(shí)日益獨(dú)立于情境。但這也不能決定認(rèn)知開(kāi)展是一般領(lǐng)域的還是特殊領(lǐng)域的。按照普遍性/個(gè)別性、情境特殊性/情境一般性、領(lǐng)域知識(shí)/非領(lǐng)域性知識(shí)這三個(gè)方面的結(jié)合，新皮亞杰主義開(kāi)展心理學(xué)家對(duì)皮亞杰認(rèn)知開(kāi)展理論進(jìn)展了反思，提出了對(duì)認(rèn)知開(kāi)展的一般權(quán)衡，認(rèn)為：注視的焦點(diǎn)越狹窄，對(duì)整個(gè)開(kāi)展圖畫的描繪就越支離破碎。二、認(rèn)知開(kāi)展研究的新奉獻(xiàn)根據(jù)近來(lái)的認(rèn)知模型和邏輯形式主義觀點(diǎn)，新皮亞杰主義者對(duì)認(rèn)知開(kāi)展理論做出了修正。1新邏輯主義者的奉獻(xiàn)新邏輯主義者杜彌修D(zhuǎn)eetrin在一系列實(shí)證研究的根底上提出了心理劃界構(gòu)造SS，用特殊領(lǐng)域和一般知識(shí)之間的聯(lián)絡(luò)說(shuō)明了構(gòu)造選擇的動(dòng)力性。杜彌修的理論認(rèn)為：較一般地講，心理是一個(gè)

8、經(jīng)過(guò)三個(gè)開(kāi)展階段的多維構(gòu)造實(shí)體，個(gè)體的經(jīng)歷、思想和個(gè)體的大腦是一個(gè)構(gòu)造型的組織，個(gè)體的認(rèn)知作業(yè)也就是構(gòu)造性組織的直接反映。倘假設(shè)人的經(jīng)歷或思想以不同的數(shù)量或不同的形式的構(gòu)造加以組織，那么，這種構(gòu)造組織變化也會(huì)在個(gè)體完成任務(wù)、解釋、加工和解決問(wèn)題時(shí)或多或少地表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，認(rèn)知作業(yè)的變異受制于個(gè)體經(jīng)歷組織。由此，杜彌修認(rèn)為，構(gòu)造不一定是單一的，它源于對(duì)認(rèn)知作業(yè)的抽象，但是，這種抽象是基于探究性或驗(yàn)證性的因素分析之上的，是一種經(jīng)歷式的抽象。鑒于這種認(rèn)識(shí)，杜彌修的構(gòu)造只是一種“經(jīng)歷構(gòu)造，并且，具有四個(gè)特征：經(jīng)歷源于構(gòu)造；構(gòu)造反映個(gè)體對(duì)所面對(duì)和作用的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展組織的途徑；構(gòu)造在某種程度上可被個(gè)體感受

9、到；構(gòu)造或許能被個(gè)體認(rèn)識(shí)到。顯然，杜彌修的“構(gòu)造抽象性更低，更為接近經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)。這種經(jīng)歷構(gòu)造包括加工潛力的加工系統(tǒng)、在不同領(lǐng)域內(nèi)引導(dǎo)加工的五個(gè)構(gòu)造系統(tǒng)、監(jiān)控所有其它系統(tǒng)功能的超認(rèn)知系統(tǒng)。這些構(gòu)造的組織遵循一定的組織原那么，這些組織原那么可以看作是認(rèn)知系統(tǒng)的組織要點(diǎn)和樞紐，它一方面可用以說(shuō)明為什么一定的認(rèn)知才能聚合在一起并形成更為一般的能量，另一方面還可以通過(guò)這些原那么預(yù)測(cè)可能的才能聚合，對(duì)各種任務(wù)所需要的才能做出推定以更準(zhǔn)確地解釋該任務(wù)。能量的領(lǐng)域特定性原那么從心理的主體性入手，考慮到現(xiàn)實(shí)并非整齊劃一和固定不變，因此認(rèn)為特定的物理存在或功能就會(huì)制約人們建立心理聯(lián)絡(luò)的類型和范圍，具有一樣特征的因素

10、可能以同類的關(guān)系結(jié)合起來(lái)組成一種現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并且在心理上與具有不同特征和關(guān)系的因素所構(gòu)成的領(lǐng)域有所不同，人們的認(rèn)知系統(tǒng)往往通過(guò)確立功能系統(tǒng)或概括現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)的才能而使其反響具有特定性和選擇性；能量的形式程序特定性原那么認(rèn)為，既然不同的能量指向不同的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，那么，不同的認(rèn)知系統(tǒng)也就具有各自形式上的特征；能量的象征偏好原那么認(rèn)為，既然能量既受制于不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域又受制于不同形式的和加工的特征，那么，能量對(duì)于某種符號(hào)系統(tǒng)也有偏好；能量的主體差異原那么認(rèn)為既然能量是一種功能性“心理器官，因此在表現(xiàn)自己這種功能性特性時(shí)，便與其他心理器官有天然性不同。杜彌修的新邏輯主義觀點(diǎn)與皮亞杰邏輯主義觀點(diǎn)存在一些差異

11、，皮亞杰總是認(rèn)為在心理和心理的邏輯構(gòu)造之間存在根本的平衡，認(rèn)知開(kāi)展的各個(gè)階段的互相連接的運(yùn)算構(gòu)造都源于一樣的構(gòu)造集合，可以用一種邏輯進(jìn)展模擬。相比擬而言，新邏輯主義提出了心理的多維構(gòu)造，他們認(rèn)為，在認(rèn)知功能和成長(zhǎng)中的開(kāi)展性變量和心理測(cè)量變量在語(yǔ)義和邏輯程度上要求有較大的差異。我們也認(rèn)為，實(shí)際上，開(kāi)展出如今許多程度上并有許多的表現(xiàn)。為了把不同開(kāi)展階段的成績(jī)歸納為一種邏輯構(gòu)造，皮亞杰把不同類型的才能歸結(jié)為“邏輯主義模型，作為衡量認(rèn)知開(kāi)展的標(biāo)準(zhǔn)。新邏輯主義的等級(jí)構(gòu)造卻認(rèn)為，多維模型說(shuō)明了特殊領(lǐng)域和一般領(lǐng)域知識(shí)之間的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)“構(gòu)造選擇，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的目的和需要激活相關(guān)的構(gòu)造和加工過(guò)程，在解決任務(wù)的

12、過(guò)程中構(gòu)造選擇是作為時(shí)間的連續(xù)性出現(xiàn)的，當(dāng)剛遇到任務(wù)的時(shí)候激活和環(huán)境刺激形式相對(duì)應(yīng)的構(gòu)造，因此構(gòu)造選擇是在特殊領(lǐng)域中進(jìn)展的。和任務(wù)的重復(fù)聯(lián)絡(luò)逐漸地產(chǎn)生了直覺(jué)，指導(dǎo)個(gè)體超越最初的SS任務(wù)映射，一旦熟悉了任務(wù)，個(gè)體就會(huì)決定哪一個(gè)特殊的SS和手頭的任務(wù)最相近，在這些情況下，超級(jí)系統(tǒng)superrdinatesyste承當(dāng)和引導(dǎo)構(gòu)造選擇。這一模型雖然明晰的說(shuō)明SS能包括一般的穩(wěn)定的運(yùn)算子和加工技能以及過(guò)去運(yùn)算的產(chǎn)品，但是在超級(jí)認(rèn)知系統(tǒng)中對(duì)領(lǐng)域特殊性或元知識(shí)的概括性表述得不是特別清楚。2自我修改產(chǎn)生式系統(tǒng)模型何佛德Halfrd等人從認(rèn)知科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表征出發(fā)提醒了新概念的潛在性。PDP模型對(duì)說(shuō)明學(xué)習(xí)尤其

13、是歸納學(xué)習(xí)、類比推理、人類加工才能、不同年齡表征的變化等過(guò)程的新的解釋原那么非常有用，PDP模型提供了一個(gè)次序的動(dòng)力性模型，這一點(diǎn)在很大程度上被認(rèn)知主義和開(kāi)展階段論者所無(wú)視。在這些假說(shuō)的根底上，何佛德和斯坦沃德Steard設(shè)計(jì)了過(guò)渡性推理策略的自我修改產(chǎn)生式系統(tǒng)模型。這一模型對(duì)皮亞杰理論做出了補(bǔ)充，就兒童的開(kāi)展來(lái)說(shuō)，皮亞杰認(rèn)為幼兒不能解決像守恒這類問(wèn)題是因?yàn)樗麄儾荒芡瑫r(shí)操縱兩個(gè)或更多的維度。因此皮亞杰把開(kāi)展階段界定為處于平衡狀態(tài)的動(dòng)力系統(tǒng)。雖然很多研究者成認(rèn)這種觀點(diǎn)，但是也有人提出了不同的解釋?？ㄋ筧se假定：認(rèn)知操作程度與任務(wù)復(fù)雜性之間具有一致性4。他用一個(gè)整體層級(jí)構(gòu)造來(lái)描繪。鑲嵌程度的數(shù)量

14、決定加工過(guò)程的負(fù)荷，越復(fù)雜的任務(wù)，在到達(dá)最高目的之前就越需要更多的次級(jí)目的。但是這一觀點(diǎn)有一個(gè)缺陷：假如任務(wù)被分解成較小的步驟，那么就減輕了認(rèn)知加工過(guò)程的負(fù)荷，其實(shí)，“嵌套矩陣的程度越多，問(wèn)題就變得越難，因?yàn)橐O(shè)立的次級(jí)目的太多。因此概念復(fù)雜性應(yīng)該根據(jù)關(guān)系的數(shù)量或維度的數(shù)量來(lái)界定，何佛德和斯坦沃德認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)關(guān)系程度上去界定概念的復(fù)雜性，即，一元的、二元的、三元的、四元的。這根本上同皮亞杰的階段論相一致。和皮亞杰的階段論一樣，不同年齡表征存在差異，年齡越大表征的分化程度越高，因此年齡越大就越容易理解較多維度的概念。總之，Halfrd和Steard以及卡斯指明不同階段的根本加工過(guò)程，他們用復(fù)雜性

15、說(shuō)明了開(kāi)展階段的非連續(xù)性，這種觀點(diǎn)和皮亞杰的平衡理論根本上一樣。他們的主要奉獻(xiàn)是提醒了信息加工模型的一些內(nèi)部局限，從四個(gè)方面對(duì)開(kāi)展主義和認(rèn)知主義間的爭(zhēng)論做出理解釋：1對(duì)短時(shí)記憶是思維加工的場(chǎng)所這一觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。2認(rèn)為加工才能和儲(chǔ)存才能應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)，工作記憶不應(yīng)被用作指信息儲(chǔ)存在短時(shí)記憶中以備后用。3指出把信息加工才能看作是組塊數(shù)量或維度數(shù)量的函數(shù)而不考慮組塊或維度所包含的信息的數(shù)量和大小是不正確的。組塊和局部增加可利用才能的有效性。4PDP模型是知識(shí)如何選擇、穩(wěn)固和再組織的窗口。當(dāng)證實(shí)了事件之間的關(guān)系時(shí)表征就會(huì)被加強(qiáng)，反之減弱。三、新皮亞杰主義研究的一些啟迪新皮亞杰派認(rèn)知理論誕生以后，旋即引

16、起了學(xué)術(shù)界的廣泛矚目和借鑒，并且成為當(dāng)前兒童認(rèn)知開(kāi)展研究中的有生力量5。近年來(lái)，新皮亞杰主義者所獲得的新成果不斷修正了皮亞杰的認(rèn)知開(kāi)展理論，該學(xué)派已成為國(guó)外關(guān)于認(rèn)知開(kāi)展研究的主導(dǎo)方向。新皮亞杰派之所以能成為當(dāng)前認(rèn)知開(kāi)展研究的主導(dǎo)思潮，其中一個(gè)主要原因是它較為成功地結(jié)合了皮亞杰學(xué)說(shuō)與信息加工心理學(xué)的思想，他們多成認(rèn)皮亞杰關(guān)于認(rèn)知開(kāi)展的構(gòu)造思想，成認(rèn)開(kāi)展具有階段性特征，并試圖提醒認(rèn)知開(kāi)展的規(guī)律和機(jī)制。新的認(rèn)知開(kāi)展理論不僅注重認(rèn)知開(kāi)展的質(zhì)變和普遍規(guī)律，而且注重開(kāi)展的微觀機(jī)制，研究開(kāi)展的微觀過(guò)程和細(xì)微機(jī)制。因此可以認(rèn)為，新認(rèn)知開(kāi)展觀大都屬于信息加工認(rèn)知開(kāi)展形式。通過(guò)對(duì)最新研究成果的分析我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知科

17、學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的不斷進(jìn)步，有力地促進(jìn)了其他心理科學(xué)的研究，所以心理學(xué)研究中認(rèn)知心理學(xué)的研究地位越來(lái)越突出。新認(rèn)知開(kāi)展的這些成果，應(yīng)歸功于研究者形成和借鑒了利于深化研究的理論目的和概念體系，歸功于他們注重認(rèn)知的構(gòu)造、過(guò)程和功能的多維度的研究。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知作為復(fù)雜心理系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，據(jù)有構(gòu)造、過(guò)程和功能三個(gè)維度，皮亞杰認(rèn)知理論雖然沒(méi)有無(wú)視對(duì)人類認(rèn)知過(guò)程的描繪，但是他用“平衡所反映的認(rèn)知構(gòu)造從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)化，從概念上講顯得籠統(tǒng)和粗糙，假如再進(jìn)一步深化尋問(wèn)其機(jī)制，那么無(wú)深化的答復(fù)。新皮亞杰派的誕生，使皮亞杰的原有研究重心發(fā)生了較大改變，在皮亞杰關(guān)于認(rèn)知構(gòu)造思想的根底上，進(jìn)一步提出了構(gòu)造的單位卡斯的三向構(gòu)造，推進(jìn)了人們對(duì)認(rèn)知構(gòu)造中成分及其功能的認(rèn)識(shí)，新皮亞杰派的這種多維性研究更為全面和深化地提醒了認(rèn)知開(kāi)展的規(guī)律。從科學(xué)探求觀上分析，新皮亞杰主義把皮亞杰理性主義傳統(tǒng)和信息加工經(jīng)歷主義傳統(tǒng)有機(jī)地