2022年《閱讀和寫作》作業(yè)參考答案

1、閱讀和寫作 1自測作業(yè)參考答案一、簡答題1如何理解閱讀與寫作是語文學(xué)習(xí)的“ 一體兩面” ？所謂“ 一體兩面”，說的是閱讀與寫作在語文學(xué)習(xí)中都是不可或缺的。離開任何一方，語文學(xué)習(xí)就會 傾斜和失衡。因為閱讀是為了寫作，寫作必須依靠閱讀。而閱讀就是主體由外而內(nèi)的吸收和重構(gòu)，寫作 是肢體由內(nèi)而外的傾吐與表現(xiàn)。閱讀越豐富，吸收和重構(gòu)的信息越多，寫作是傾吐和表現(xiàn)的東西也就越 多。所以說閱讀與寫作是語文學(xué)習(xí)的“ 一體兩面”。2文體閱讀的基本方法。（ 1）把握不同文體的表達(dá)方法。（ 2）辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類型。（ 3）駕馭不同文體的語言體式。（ 4）再現(xiàn)不同文體的主體形態(tài)。3文化學(xué)解讀的主要方法（ 1）通過文

2、字語言解讀作品的文化內(nèi)涵。（ 2）通過習(xí)俗制度透視作品的思想原則。（ 3）通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視作品的價值觀念。通過科學(xué)技術(shù)透視作品的哲學(xué)基礎(chǔ)。（ 4）（ 5）通過文學(xué)藝術(shù)透視作品的審美趣味。4接受美學(xué)閱讀的基本特征（ 1）以讀者為中心。（ 2）文本的召喚結(jié)構(gòu)。（ 3）意義空白或不確定性。（ 4）作品價值的兩極組合。二、論述題1結(jié)合閱讀和寫作的實際，談?wù)勊鼘μ岣咚季S能力的作用。在閱讀和寫作中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況，對文本的內(nèi)容不能作全面深刻地分析理解，抓不住文 本的主旨，在寫作時又不知道如何將所要表達(dá)的思想、觀點、情感清晰有序地表達(dá)出來，即使表達(dá)出來 了也是狹窄的，不深刻的。這其實是與我們的思維方

3、式有問題、思維能力低下有關(guān)。要有良好的思維方式和較強(qiáng)的思維能力，可以求助于閱讀和寫作。因為閱讀需要思維整合。作品是 通過作者思維，然后借助語言文字表達(dá)出來的。閱讀就是“ 再現(xiàn)” 作者的思維過程。它不僅需要理解語 言文字，而且需要分析、綜合、判斷、推理。通過閱讀，就能培養(yǎng)分析和綜合、抽象與概括等邏輯思維 能力。而寫作需要思維創(chuàng)造。寫作是通過語言文字表達(dá)自己思想感情的過程，不僅體現(xiàn)作者的得文字能力，同時還反映作者的思維水平。寫作要求達(dá)到表述清楚、中心明確、完整連貫、條理清晰等要求，就應(yīng)具 備較強(qiáng)的分析能力和概括能力，需要思維的靈活性和敏捷性。通過不斷的寫作，就能不斷提高自己的思 維品質(zhì)和思維能力。

4、所以，閱讀和寫作對提高思維能力有很重要的作用。2舉例說明，閱讀實踐中有哪些方面屬于創(chuàng)造性思維？閱讀不僅是一個獲取信息，處理信息的過程，它同時還可以加工、創(chuàng)造出獨特的意義和價值。比如，我們讀莊子的庖丁解牛，作品本來是通過庖丁在解牛時盡可能不讓刀碰到筋骨的故事來宣揚(yáng)“ 養(yǎng)生之 道” 的，但我們卻可以通過庖丁解牛的技巧之所以如此純熟是因為他對牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌的事實，提煉出新的寓意：凡事只要掌握了規(guī)律，做起來就能得心應(yīng)手?！?對牛彈琴” 的故事本來是嘲笑牛蠢笨的，但我們卻可以翻出新意，用來嘲笑生活中那些不看對象，專門喜歡在人面前賣弄自己“ 博學(xué)”“ 高雅” “ 深沉” 人。凡此等等，只要我們在聽話

5、、閱讀或者欣賞其他藝術(shù)形式時悟出新的意義，創(chuàng)造出新的形象，構(gòu)造 出新的世界，那都屬于創(chuàng)造性思維。3為什么說閱讀與寫作是信息時代學(xué)生應(yīng)該掌握的一種核心技能？閱讀與寫作，是人一生中進(jìn)行人際溝通和社會交流的兩項基本能力。閱讀是獲取信息，寫作是傳播信 息。獲取和傳播信息的渠道當(dāng)然很多，比如面對面的交談、電話交談、廣播、電視、電影、戲劇、演講、報紙、雜志、書籍，人們固然可以通過諸如以上的渠道獲取和傳播信息，然而隨著以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息 時代的到來和不斷地發(fā)展，大量的信息主要是通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。如果不掌握閱讀和寫作這種技能，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀和寫作，將不能更好地進(jìn)行人際溝通和社會交流，從而被社會和時代

6、淘汰。所 以說閱讀與寫作是信息時代學(xué)生應(yīng)該掌握的一種核心技能。4、結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識對文章閱讀的先導(dǎo)作用。所謂文體意識，就是在進(jìn)行寫作和閱讀活動是能主動確立和推斷文本的樣式、體制的意識。自覺建 立文體意識對閱讀具有先導(dǎo)作用。例如：鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責(zé)之曰：“ 汝居吾下，何踞傲乎？” 蝙蝠曰：“ 吾有足，屬于獸，賀汝何用？” 一日，麒麟生誕，蝠亦不至。麟亦責(zé)之。蝠曰：“ 吾有翼，屬于禽，何以賀與？” 麟鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“ 如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無奈他何！”這是選自明代馮夢龍的笑府中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。如果讀者沒 有

7、文體意識或者這種意識不強(qiáng)，那就只覺得它講了三種動物之間發(fā)生的有趣的故事，不能更好、更深地 理解作品的內(nèi)涵。反之，文體意識強(qiáng)的讀者，就會覺得它是一則寓言，也就會根據(jù)寓言這種文體的特點 對作品的寓意和表現(xiàn)技巧做更深地挖掘和分析。它表面上看起來是些動物之間的事情，實際上是要反映 社會生活。主旨在蝙蝠和麒麟的“ 慨嘆” 上。生活中的確不乏蝙蝠式的人物，他們時而“ 獸” 時而“ 禽”圖謀不軌。，不斷變換臉譜，其目的無非投機(jī)鉆營，作者借此不禽不獸之蝙蝠來喻那些虛偽、圓滑、世故之人，顯得含蓄而深刻，風(fēng)趣而辛辣。這就說明文體模式能給閱讀暗示解碼的方式，文體意識對我們閱讀有先導(dǎo)的作用。5舉例說明我們應(yīng)該如何通過

8、文字語言解讀文章的文化內(nèi)涵？語言是文化產(chǎn)生的必要條件和準(zhǔn)確標(biāo)志。沒有語言的記載，就沒有歷史，也就沒有文化。通過對文字 語言的分析可以解讀文化的內(nèi)涵，即特定的文化背景、生活經(jīng)驗、人生哲理、心理狀態(tài)等豐富的深層文 化信息。如讀蘇軾的詩題西嶺壁：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不是廬山真面目，只緣身在此 山中。詩的前兩句詩說從不同的角度、不同的地點觀察廬山，廬山的模樣是不同的。后兩句是議論，告 訴人們要真正認(rèn)識廬山真面目，不妨走出廬山，山外看山。這是作者的生活經(jīng)驗。但如果我們對后兩句 作進(jìn)一步的分析思考，就有一種“ 當(dāng)局者迷，旁觀者清” 感覺。這就說明最后兩句是還給我們暗示了一 種人生哲理：有時要看

9、清一件事情，必須跳出這件事。我們還可以從語詞的語源和延邊推測過去的文化遺跡，從造詞的心理看民族的文化程度，從借字看 文化接觸，從地名看民族遷移的蹤跡，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度等 等。6舉例說明我們應(yīng)該如何通過習(xí)俗制度透看文章的思想原則？柔石為奴隸的母親描寫了一個窮苦婦女為了全家生活而被迫由丈夫出典給鄰村一個秀才地主的 故事。她的丈夫原是一個皮商販，由于生意不好，債臺高筑，它開始吸煙、飲酒、賭錢，而且變成了一 個非常兇狠和暴躁的男子。因為實在無法維持家庭生活，他私下將妻子典給了鄰村一個五十多歲卻沒有 兒子的秀才地主。從此這位婦女離開了自己本來五歲的孩子而成為別人傳種

10、接代的工具，并為地主家?guī)蛡颉Ｈ陜?nèi)，它生下一個男孩，又被趕回自己從前的家，在前面等著她的是無窮的苦難生活。作者以沉 重的筆調(diào)描寫了這個震撼人心的悲慘故事，刻畫了一個既為母親又為奴隸的鮮明形象，揭露了典妻制度 的罪惡。我們還可以作進(jìn)一步分析，丈夫出租妻子，妻子居然同意，而秀才為了傳種接代租用別人的妻 子，老婆居然支持，可見這已經(jīng)成為一種風(fēng)俗制度。于是我們就可以通過當(dāng)時江南這種典妻風(fēng)俗制度看 出作品所反映的那個時代的人們的思想觀念和文化意識，婦女被出租或者買賣都是被看成是正常的。閱讀和寫作自測作業(yè) 2 參考答案 一、簡答題1、舉例談散文的詩情畫意。散文的語言要有詩情畫意，具有濃郁的文采。例如朱自清

11、的荷塘月色對月下荷塘的描寫就是如此，將荷葉比作“ 亭亭的舞女的裙”，將荷花比作“ 一粒粒的明珠”“ 碧天里的星星”“ 剛出浴的美人”，將荷香比作“ 遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”。通過作者優(yōu)美的語言和形象而又新奇的比喻生動地展示了月下荷塘的靜穆美，同時此文從各種角度，以多種的筆法繪寫了令人驚異的由淡月、薄霧、遠(yuǎn)山、疏影、微風(fēng)、清香交織而成的“ 無邊的荷塘月色” 圖，真正體現(xiàn)了散文的詩情畫意。2、抒情散文的鑒賞 抒情散文是以抒發(fā)作者情感為主的散文。它大都通過片斷的人、事、景、物傳達(dá)出作者的心聲，反 映他完整的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)他的思想感情。抒情散文的鑒賞，要善于從似乎散亂的情景片斷中，去發(fā)現(xiàn) 輻射與整篇散文

12、的神韻凝聚點。二、論述題1、運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法，解讀李白的將進(jìn)酒。詩歌的基本特征是節(jié)奏和音韻美，強(qiáng)烈的抒情性豐富的藝術(shù)想象和獨特的藝術(shù)手法。李白的將進(jìn) 酒充分體現(xiàn)了這些特點。從節(jié)奏和音韻的角度看，整散結(jié)合的句式使詩歌具有強(qiáng)烈而富于變化的節(jié)奏，如“ 君不見黃河之水 天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪” 等長句節(jié)奏舒緩，而“ 岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫?！?等短句又使節(jié)奏變得急促有力。用韻上同中有變。全詩主要用 ui 韻，但又不 是一韻到底。從情感上講，本詩具有極強(qiáng)的抒情性，盡管詩中有明顯的不滿和消極的情緒，但主要表達(dá)他樂觀自 信，放縱不羈的精神和情感。從藝術(shù)

13、的角度看，本詩大膽想象，如將黃河之水想象成“ 天上來” 等等。長短不一，整散結(jié)合的句式，很好地表現(xiàn)了詩人復(fù)雜而又激動的情感。2、運(yùn)用詞的基本特征和鑒賞方法，解讀辛棄疾的八聲甘州。八聲甘州 夜讀李廣傳 ，不能寐，因念晁楚老、楊民瞻約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。故將軍飲罷夜 歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲 晚田園。誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年。漢開邊，功名萬里，甚當(dāng)年健 者也曾閑？紗窗外，斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。八聲甘州，共96 字，是長調(diào)。上片略敘李廣之事?！?故將軍飲罷夜歸來” 到“ 桃李無言” 寫李廣罷

14、官閑居時一次夜飲歸來被“ 灞陵醉尉” 呵責(zé)，李廣無言，但作者不說李廣，而用司馬遷的贊辭“ 桃李無 言，下自成蹊” 來借稱，鞭撻了“ 灞陵醉尉” 的勢利，贊美了李廣的樸實。接著借李廣只身進(jìn)山射虎時錯以石為虎，箭沒石中的故事贊美李廣的膽量和勇武?！?落魄” 等兩句說李廣勞苦而不得功勛，英勇而反 遭罷黜，譴責(zé)朝政的黑暗。下片抒發(fā)自己的感慨。前五句化用杜甫的詩，借杜甫思慕李廣之心，隱喻晁 楚老、楊民瞻親愛自己之意，盛贊晁、楊不以窮達(dá)異交的高風(fēng)，與前面的“ 灞陵醉尉” 形成鮮明的對比，又照應(yīng) “ 落魄封侯事， 歲晚田園”句，表現(xiàn)出寵辱不驚、進(jìn)退不疑、 正道直行、 無所悔恨的堅強(qiáng)自信。 “ 漢 開邊，功名

15、萬里，甚當(dāng)年健者也曾閑？” 一句借漢言宋，即借李廣這樣的“ 健者”“ 也曾閑” ，說自己因 群小讒毀而遭罷黜之事。最后以“ 紗窗外，斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒” 的景語作結(jié)，隱喻此輩的陰險和卑劣，“ 斜風(fēng)” 喻其讒毀之邪惡；“ 細(xì)雨” 喻其讒毀之瑣碎，“ 輕寒” 喻其讒毀之虛弱。辛棄疾是個“ 慷慨而有大略” 的英雄，他文武雙全，二十三歲即起兵抗金，南歸后對朝廷也多有功 勛，卻因剛正不阿，敢于抨擊邪惡勢力，遭到朝中群小的嫉恨，被罷黜而閑居江西上饒。他的遭遇和李 廣這位“ 飛將軍” 十分相似。于是作者借古諷今，李廣功高反黜的不平遭遇，抒發(fā)自己遭讒被廢的悲憤 心情。3、運(yùn)用抒情散文的基本特征和鑒賞方法，解讀

16、巴金的繁星。抒情散文是以抒發(fā)作者情感為主的散文，大多通過片段的人、事、景、物來傳達(dá)作者的心聲和情感。鑒賞抒情散文，要善于從似乎散亂的情景片段中，去捕捉輻射于整個散文的神韻凝聚點。巴金的繁星由四個片段組成：一是從前在家夏季夜晚納涼時仰望星天的情景，二是“ 三年前”在南京住處后院看星天的情景，三是“ 如今在海上” 躺在艙面上仰望星空的情景，四是一個英國人指點 我“ 看天上巨人” 的情景。四個片段時空跨度之大，看上去并不連貫，但卻以“ 星星” 為線索，星星像 母親，星星像朋友，星星像巨人，給作者以親切和溫馨。作者就是通過這樣四個片段及中抒發(fā)了對繁星 的喜愛之情。4、怎樣理解小說藝術(shù)的“ 三要素” ？

17、人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。我們之所以說這是小說藝術(shù)的三要素，是因為這是由三者的關(guān) 系決定的?？坍嬋宋锞鸵獙懗鋈宋锏膫€性，而人物個性是通過故事情節(jié)表現(xiàn)出來的，沒有情節(jié)，人物的 個性就沒有發(fā)展的歷史，情節(jié)是人物性格形成、發(fā)展、變化的具體過程表現(xiàn)，使人物思想、情感、意志 的外化。而環(huán)境為小說人物的活動提供了必要的條件和客觀的依據(jù)，是人物性格展示的具體場所，規(guī)定 并制約著小說中的人物性格特征和命運(yùn)軌跡。三者是小說藝術(shù)不可或缺的要素。當(dāng)然刻畫人物是中心任 務(wù)，情節(jié)和環(huán)境是為刻畫人物服務(wù)的。5、以高曉聲陳奐生進(jìn)城中陳奐生的塑造為中心，鑒賞該篇小說，就作品如何以心理描寫為主要手段 來刻畫陳奐生的形象，

18、并思考作家通過這個人物要表達(dá)什么主題。陳奐生進(jìn)城刻畫陳奐生這一人物形象主要運(yùn)用了心理描寫的手段。陳奐生在每一部分的表現(xiàn)，都反映他復(fù)雜的心理和情感。第一部分反映他的高興滿意和自卑不滿。生活開始好起來，他相信還會越來越好，他竟“ 滿意透了”“ 總算像家人家了”。讓他自卑和不滿的是，他“ 總是不會說”，什么也說不好，一說就要被人家笑，所 以他心里就有一種特別的向往。他的精神要求是極低的，渴望能說東道西、妙語驚人，以求提高自己在 別人眼中的地位。這顯然帶有濃厚的小農(nóng)色彩。第二部分寫了陳奐生由悲到喜的兩次情感變化。他首先碰到的不愉快是因沒帶錢而沒有買到帽子，好在油繩賣得很順利，盡管少了三角錢，畢竟還有三

19、塊錢賺頭。因此這種不快很快便隨之消失。當(dāng)他準(zhǔn) 時，忽又感到了渾身的不適，他甚至悲觀地想到在這舉目無親的地方，“ 耽 備帶著賺來的活錢 “ 凱旋回府”誤就醫(yī)吃藥，豈不送掉老命 !” 好在陳奐生還是很能想得開的，一想到自己活在世上還能“ 多種幾年田，有益無害” 時，他便又高興了起來，兩個嘴角不由得“ 向左右同時嘻開，露出一個微笑”。這樣的變化說 明：陳奐生的精神世界是那樣的單調(diào)，他的心理又是那樣的脆弱，一點很小的事情都可以使他不快，而 自欺式的安慰又能讓他得到一種滿足。第三部分先寫他的感激。他慶幸自己交了好運(yùn)，遇到了縣委吳書記這樣的好人，在自己發(fā)高燒時給自己買了藥，還用車把自己送到縣招待所的高級房

20、間住下，他能不感激嗎?接著小說又寫了陳奐生的苦惱和不平。只住了一晚上，還是半夜里來的，就要了他五元錢。兩頂帽子的錢，不過七八個鐘頭就沒有了，他一個農(nóng)業(yè)社員，如何能接受得了 ?再想到回家沒法向老婆交賬，他更覺得麻煩。從這當(dāng)中仍可看到農(nóng)民 物質(zhì)生活的貧困，他們還沒有富裕到困一夜就消費(fèi)五元的水平。緊接著，陳奐生便從這奢侈的消費(fèi)中找 到了精神上的平衡， 這不就是別人不曾經(jīng)過的經(jīng)歷嗎 ?這不就有了足以讓自己自豪的東西可講了嗎 ?他立刻，“ 僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是拾到了 趕走了先前的煩惱，只覺得“ 這五塊錢花得值透”非常的便宜貨”。于是“ 他愉快地劃著快步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門”。陳奐生的

21、樂與愁、喜與悲正反映出他經(jīng)濟(jì)的貧窮；地位的卑微和見識的短淺，這也正是剛剛擺脫饑 餓的農(nóng)民心態(tài)的真實寫照。3第三部分陳奐生再進(jìn)房間時的心理描寫?！?出 花了五塊錢之后，當(dāng)陳奐生再次走進(jìn)招待所的房間時，他有了與先前完全不同的另一種心理：了五塊錢呢！于是他再也不怕弄臟什么，他故意立直身子，使勁地往椅子上坐下去；他用提花枕巾去擦 臉擦嘴；他衣服也不脫，和衣睡在被子里。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“ 出了五元錢呢”，“ 即使房間弄成了豬圈，也不值 !” 這樣的行為描寫逼真地顯現(xiàn)出陳奐生自私狹隘的心理。作品通過陳奐生這樣一個農(nóng)民形象要反映新時期的農(nóng)民在物質(zhì)生活得到改善以后，對精神生活的追 求，以及追求過程中的喜悅、苦惱

22、和尷尬，表現(xiàn)了作者對新時期的農(nóng)民終于前進(jìn)的高心和還沒有從因襲 的重負(fù)中解脫出來的感慨。6比較戲劇與小說的主要區(qū)別。戲劇是與小說并列的一種文學(xué)樣式。它們有共同指出，如都要刻畫（塑造）人物形象，都有情節(jié)，都 要反映社會生活。但它們之間又有明顯的區(qū)別，其主要區(qū)別在于小說是通過生動、豐富、完整的情節(jié)和 具體形象的環(huán)境描寫來塑造人物形象的，而戲劇文學(xué)則是以人物臺詞為主要手段，在相對集中的場景中 通過一定的劇情沖突來塑造典型人物，再現(xiàn)社會生活的，由于受到時間和空間的限制戲劇文學(xué)不可能有 生動、豐富、完整的情節(jié)描寫，它的情節(jié)是靠人物具有強(qiáng)烈動作性的語言和必要的舞臺說明推動的，而 環(huán)境完全是由舞臺說明交代的。

23、閱讀和寫作自測作業(yè) 3 參考答案一、論述題1童話的文體特征包括哪幾個方面？舉例回答為什么說童話是富于幻想的神奇故事。童話的問題特征主要包括濃郁的幻想色彩，情節(jié)完整、離奇，結(jié)構(gòu)方法模式化，多采用夸張、象征、擬人、假定的表現(xiàn)手法等方面。因為童話的主要閱讀對象是兒童，所以它必須有符合兒童想象力的新奇的情節(jié)，使之成為具有幻想色 彩的故事。例如安徒生的童話丑小鴨敘述了這樣一個故事：一只天鵝蛋偶然被產(chǎn)在了鴨窩里，后被鴨媽媽孵 了出來。由于這只“ 小鴨子” 又大又丑（按照鴨們的審美觀點），先后遭到了鴨群、雞群、養(yǎng)鴨場女傭人 的歧視、排擠、譏笑和打罵，無奈小鴨只得逃離故鄉(xiāng)，被迫離家出走，又先后歷經(jīng)了沼澤地遇險

24、、農(nóng)家 小屋里的虐待以及種種艱難坎坷，在經(jīng)歷了一個嚴(yán)寒的冬天的磨難后，慢慢地，它的翅膀變得有力了，它向一群美麗的大鳥（天鵝）飛去，它向往著它們的生活，即使他們會弄死它，它也不怕。它隨著那群 大鳥飛進(jìn)了一座盛開著紫丁香花的美麗的大花園，沿著彎彎曲曲的溪流它游向了那些美麗的大鳥，“ 請你 們弄死我吧！ ” 它低著頭等死，在清澈的、波光粼粼的湖面上它看到了自己的倒影，它已經(jīng)不再是一只又 大又丑的令人討厭的鴨子了，它變成一只美麗的大天鵝了，它難為情極了，把頭藏在翅膀里 ,毫無疑問，“ 丑小鴨” 的經(jīng)歷，就是現(xiàn)實中一位因錯而混在“ 凡人” 中的“ 神人” 的經(jīng)歷，如果用成 人化的手法敘述這個故事，兒童就

25、沒有興趣看。所以童話必須是富于幻想的神奇故事。2舉例說明寓言的鑒賞方法 寓言是一種含有諷喻意義的短小故事。它大多以簡短的故事為載體，往往采用借喻的手法向讀者暗示 它所蘊(yùn)含的深刻思想。鑒賞寓言就要憑借喻體，深刻理解本體；通過咀嚼故事，領(lǐng)悟喻義；聯(lián)系生活，思考哲理。例如孟子中記載學(xué)弈的故事：弈秋，是全國善于下棋的人。讓弈秋教二人下棋，其中一人專心致 志，惟弈秋的話是聽；另一個人雖然也在聽講，心里卻在想有鴻鵠將要到，想著拿帶引繩的弓箭去射它，雖然他和另一人同學(xué)一起學(xué)習(xí)，卻是不如他。這則寓言是想通過弈秋教兩個學(xué)生學(xué)下棋的故事說明真正要想學(xué)到一點東西，學(xué)得好一點就要專心致 志，不能一心二用?，F(xiàn)在就讀書而

26、言，幾乎沒有一個家長不想為孩子挑一所好的學(xué)校，挑一位好的老師。但這些都是外 因，孩子好學(xué)是內(nèi)因。外因是條件，內(nèi)因才是根本。家長也不過只能盡人事：創(chuàng)造一個良好的條件；至 于孩子是不是學(xué)得好，主要還要看內(nèi)因。正所謂，勤學(xué)者不如好學(xué)者，好學(xué)者不如樂學(xué)者。而所謂樂學(xué)，外因是寓教于樂；內(nèi)因是孩子對所學(xué)有興趣。只有這樣鑒賞，我們才能更好地理解寓言，運(yùn)用寓言。3舉例解釋為什么要關(guān)心人文精神，怎樣領(lǐng)會文本蘊(yùn)涵的人文精神？社會科學(xué)論文不僅通過知識內(nèi)容、理論體系的介紹，闡述自己的觀點，還要借此體現(xiàn)某種人文精神。例如：有一篇題為救世與自救的論文，文中論述了當(dāng)今時代精神生活的普遍平庸化的事實及其主要 表現(xiàn)，分析了宗教

27、型、道德性、理智型和比較個性化的知識分子對精神生活的普遍平庸化現(xiàn)象的不同態(tài) 度，前三者有“ 救世” 的責(zé)任感，對這種現(xiàn)象表現(xiàn)為憤怒或憂慮，而最后一種“ 的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠”，他們“ 更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動”，即“ 自救” 。作者通過分析這四種人的不同態(tài)度，充分肯定最后一種人的“ 自救” 精神，它從“ 救世” 與“ 自救” 的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為這種“ 熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從事獨立的探索和創(chuàng)造”即所謂“ 自救” 比那些“ 也許救世心切也心誠” 但“ 面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人” 的“ 救世”更加現(xiàn)實，更加有效，不僅如此

28、，這些人的“ 自救” 同樣可以達(dá)到“ 救世” 的效果。因為“ 他們不屬于 時代，而時代將跟隨他們”，“ 他們的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯 滅” ，當(dāng)“ 時代跟隨他們” 時，“ 救世” 也就達(dá)到了。從中我們可以看出作者寄寓在其中的人文精神：即人對自身命運(yùn)的理解與把握，對人的價值，生存 意義的關(guān)注和人類命運(yùn)與歸宿、幸福與追求的思考。我們要領(lǐng)會文本蘊(yùn)含的人文精神，就要不斷提高自己的人文素養(yǎng)，以文化的眼光和獨特的視角來審 視文本。只有這樣，我們才能對文本和書籍中的思想精華具有較強(qiáng)的敏感性，斌從中汲取營養(yǎng)來滋潤自 己的思想和心靈。（附錄）救世與自救 精神生活的普遍平庸化是

29、我們時代的一個明顯事實。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無 傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)；功利意識擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡??；訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的態(tài)度的。具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的 人，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主 要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末日，對之發(fā)出正義的譴責(zé)，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主 要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序。而凡比較個人化的知識分子，相對而言，沒有太直接的用世抱負(fù)，而是更

30、加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動，他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠。屬于這一類的人大抵是一些迷 于自己事業(yè)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應(yīng)該首先是出于自身最內(nèi)在的精神需要，所以，他們 面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人，他們也許救世心切也心 誠，但我又很懷疑他們自己的內(nèi)心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安？同時，我更懷 疑他們美好愿望的效果。當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的是一些有著強(qiáng)烈的精英意識和濟(jì)世雄心的知識分子，他們想做民眾 的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師。

31、我覺得在中國的知識分子中，想當(dāng)精英的人太多，而智者太少了。當(dāng)今之世不 像是能誕生新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每個人熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從 事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代的精神文化水準(zhǔn)自然會提高。真正精神性的東西是完全獨立 于時代的，它的根子要深邃得多，根植于人類與大地的某種永恒關(guān)系之中。惟有從這個根源中才能生長 出天才和精神杰作，他們不屬于時代，而時代將跟隨他們。他們也不會在任何世道下悲觀失望，因為他 們知道，人類精神生活作為一個整體從來也決不會中斷，并且他們也清楚，他們的看來似乎孤獨的精神 旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。如果我們不關(guān)心人文精神，就

32、不會對社會科學(xué)論文做更加深刻的理解。二、閱讀分析1閱讀安徒生的童話丑小鴨，理解作品的藝術(shù)特色和思想意義。丑小鴨是安徒生的代表作之一，被后世研究者認(rèn)為是帶有作家自傳性質(zhì)的一篇童話作品，安徒生 坎坷的一生在童話中得到了曲折的反映。首先，這篇童話構(gòu)思精巧，情節(jié)離奇，充滿了神奇的幻想色彩。作者這樣敘述故事：一只天鵝蛋偶然被產(chǎn)在了鴨窩里，后被鴨媽媽孵了出來。故事就從這里開始了：由于這只“ 小鴨子”又大又丑（按照鴨們的審美觀點），先后遭到了鴨群、雞群、養(yǎng)鴨場女傭人的歧視、排擠、譏笑和打罵，無奈小鴨只得逃離故鄉(xiāng)，被迫離家出走，又先后歷經(jīng)了沼澤地遇險、農(nóng)家小屋里的虐待以及種種艱難坎 坷，在經(jīng)歷了一個嚴(yán)寒的冬天

33、的磨難后，慢慢地，它的翅膀變得有力了，它向一群美麗的大鳥（天鵝）飛去，它向往著它們的生活，即使他們會弄死它，它也不怕。它隨著那群大鳥飛進(jìn)了一座盛開著紫丁香花的美麗的大花園，沿著彎彎曲曲的溪流它游向了那些美 麗的大鳥， “ 請你們弄死我吧！ ” 它低著頭等死，在清澈的、波光粼粼的湖面上它看到了自己的倒影，它 已經(jīng)不再是一只又大又丑的令人討厭的鴨子了，它變成一只美麗的大天鵝了，它難為情極了，把頭藏在 翅膀里 , 這樣的故事生動曲折，對兒童充滿了誘惑力。其次，通話語言華美、剪裁精當(dāng)、對話生動形象，把深刻的人生哲理，寓于一個美麗、曲折、感人 的故事之中，不能不令人嘆服。例如開頭那段景物描寫： “ 鄉(xiāng)下

34、真是非常美麗。這正是夏天！小麥?zhǔn)屈S澄澄的，燕麥?zhǔn)蔷G油油的。干 草在綠色的牧場上堆成垛，鸛鳥邁著又長又紅的腿在散步，喋喋不休地講著埃及話 , ” 為童話中主人 公的出場安排下一個多么美麗廣闊的場景，極富田園詩意！再如寫那個農(nóng)家小屋的殘破：“ 它是那么殘破，它甚至不知道應(yīng)該向哪一邊倒才好因此它也就沒有 倒?！?語言是多么的幽默！描寫那個老太婆的市儈氣，作者寫道：“ 這真是少有的運(yùn)氣， ” 她說，“ 現(xiàn)在我可以有鴨蛋了。我只 希望他不是一只公鴨才好！我得弄個清楚！” 描寫老太婆家貓兒和母雞的驕傲自大和見識短淺：“ 那只貓 兒是這家的紳士，那只母雞是這家的太太，所以他們一開口就說：我們和這個世界！因為

35、他們以為他們就是半個世界，而且還是最好的那一半呢！” 當(dāng)丑小鴨向那個母雞談起它的理想時，作者為驕傲愚蠢而又蠻橫俗氣的母雞設(shè)計的語言真是令人拍案叫絕，請看：“ 你簡直是在發(fā)瘋，你去問問貓兒吧在我所認(rèn)識的一切朋友當(dāng)中，他是最聰明的你去問問他喜歡不喜歡在水里游泳，或者鉆進(jìn)水里去，我先不講我自己 , 我們不了解你，那么請問誰了解你？你絕不會比貓兒和女主人更聰明我先不提我自己?！惫耪Z云：“ 木秀于林，風(fēng)必摧之?！?從丑小鴨坎坷悲慘的遭遇中，暗示的也許就是這個道理。經(jīng)過了一番艱難坎坷的磨難，增長了丑小鴨的才干，鍛煉了它的意志和魄力，也促成了它從鴨向天鵝的轉(zhuǎn)化和升華，帶有一定的哲理性，正如孟子中所言：“ 天

36、將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨, ” 這篇童話對生活在社會底層的“ 小人物” 的關(guān)注，對與不幸命運(yùn)苦苦抗?fàn)幍撵`魂的關(guān)照和謳歌，也強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈。當(dāng)丑小鴨終于變成了白天鵝時，它感嘆道：“ 當(dāng)我還是一只丑小鴨的時候，我做夢也沒有想到會有這么多的幸福。”于是作者最后用這樣一句話來點題“ 只要你是一只天鵝蛋，就是生在養(yǎng)鴨場里也沒有關(guān)系。 ” ，寓意深刻，令人回味悠長！成功的滋味，真是“ 苦心人，天不負(fù)” ??！一顆孤獨的、頑強(qiáng)不屈的、默默奮斗的心靈總算嘗到了2舉一則你所讀過的歷史故事，談?wù)勅绾舞b賞歷史故事。歷史故事具有內(nèi)容的史實性和借鑒意義等特征。我們鑒賞歷史故事，一是要依據(jù)史實，對歷

37、史事件 和歷史人物進(jìn)行理性的、客觀公正的評價和判斷；二是要以史為鑒，在發(fā)掘了故事的歷史意義的基礎(chǔ)上 努力發(fā)掘其現(xiàn)實意義，即探究故事對于現(xiàn)實的借鑒意義。比如我們讀史記中廉頗藺相如列傳，其中有“ 廉藺交歡” 的故事，寫的是藺相如在“ 完璧歸 趙” “ 澠池之會” 兩件事情中為趙國立下了很大的功勞以后，頻頻升官，位在廉頗之上。廉頗深感不滿，揚(yáng)言要當(dāng)眾侮辱藺相如。藺相如知道后處處避讓，甚至有時連上朝都托病推辭，使得他的門客大惑不解。藺相如耐心解釋，說自己并不是怕他，主要是考慮到秦國所以不敢對趙國用兵，是因為趙國有他和廉頗 兩個人。如果他們將相不和，就會給秦國以機(jī)會。他之所以這樣做，是“ 先國家之急而后

38、私仇”。廉頗得 悉以后，深為藺相如為了國家而忍辱負(fù)重的精神所感動，于是負(fù)荊請罪，最后廉藺交歡，將相和睦。讀這個歷史故事，我們首先要根據(jù)廉藺二人的言行舉止對他們做出客觀的評判。藺相如在受到人身 攻擊時能以大局為重，表現(xiàn)了一位政治家的非凡風(fēng)度和寬廣胸懷；廉頗起初為名利所惑，顯出他嫉妒的 小心眼，但他后來知錯能改，負(fù)荊請罪，也確實難能可貴。在此基礎(chǔ)上，我們還要聯(lián)系實際對著兩位言行舉止做更深的思考，我們在國家和個人、集體和個人的利益出現(xiàn)矛盾的時候，是否需要藺相如那種“ 先國家之急而后私仇” 的精神呢？當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己犯了錯誤的時候，是否也需要廉頗那種知錯能改，負(fù)荊 請罪的精神呢？毫無疑問，這兩位歷史人物

39、是值得我們學(xué)習(xí)的。這樣鑒賞歷史故事才會有意義，不然“ 以史為鑒” 就會成為一句空話。當(dāng)然除此以外，我們還可以 鑒賞故事曲折生動的情節(jié)，感受故事的藝術(shù)魅力和作者超凡的藝術(shù)表現(xiàn)才能。3就雜志上發(fā)表的自然科學(xué)論文，談如何閱讀自然科學(xué)論文。閱讀自然科學(xué)論文，我們要注意吸取論文的主要觀點、知識內(nèi)容、理論體系、提取蘊(yùn)藏在深層的科 學(xué)精神。例如最近看到一篇題為東方數(shù)學(xué)的科學(xué)論文，這篇文章比較很短小，我們不必用閱讀科學(xué)論著的 方法來掌握其框架和體系，而要通過對文章各段落內(nèi)容的概括大致把握文章的脈絡(luò)。一、什么是東方數(shù)學(xué)以及東方數(shù)學(xué)（主要是中國古代數(shù)學(xué)）的特點。二、中國古代數(shù)學(xué)的精髓。三、論述中國古代數(shù)學(xué)為什么要

40、以解方程作為主要目標(biāo)。四、提出在當(dāng)今計算機(jī)時代應(yīng)如何發(fā)展東方數(shù)學(xué)的問題。以上可以算是這篇論文的知識體系。在此基礎(chǔ)上，我們還要捕捉作者的主要觀點，通過對各文段文 具的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的主要觀點：我們最古老的數(shù)學(xué)也是計算機(jī)時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。顯然，通過以上的分析，我們基本上把握了這篇論文的主要內(nèi)容，但這還不夠，我們還可以進(jìn)一步探究， 作者在現(xiàn)代數(shù)學(xué)，尤其是計算機(jī)時代的今天，為什么還要提東方數(shù)學(xué)，尤其是中國的古代數(shù)學(xué)呢？這樣我們就會發(fā)現(xiàn)，作者通過東西方數(shù)學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)中國古代數(shù)學(xué)和西方數(shù)學(xué)的差異在于西方數(shù)學(xué)側(cè)重于務(wù)虛，即證明定理；而中國古代數(shù)學(xué)側(cè)重于務(wù)實，即解方程，解決各式各樣的問題。

41、于是作者以為：“ 從問題出發(fā)” 是中國古代數(shù)學(xué)的精髓。因為解決各式各樣的問題，就帶動了理論和方法的發(fā)展。不僅 如此，作者還從東西方數(shù)學(xué)的比較中發(fā)現(xiàn)了中國古代數(shù)學(xué)和計算機(jī)數(shù)學(xué)之間在算法上的的相似點，進(jìn)而 想到利用當(dāng)今計算機(jī)這樣便捷的武器和切合計算機(jī)時代中國古代數(shù)學(xué)的方法，建立起新時代的東方數(shù)學(xué)，在不遠(yuǎn)的將來趕超西方數(shù)學(xué)。這就充分體現(xiàn)了作者對各管世界執(zhí)著追求的科學(xué)精神。只有這樣閱讀，我們才能更全面更深刻地理解自然科學(xué)論文。（附錄）東方數(shù)學(xué)所謂東方數(shù)學(xué)， 主要是中國的古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)。東西方數(shù)學(xué)的異同，也就是東方數(shù)學(xué) （主 要是古代的中國數(shù)學(xué)）跟現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)的異同。我們學(xué)現(xiàn)代數(shù)學(xué)（也就是西方

42、數(shù)學(xué)），主要內(nèi)容是證明定 理；而中國的古代數(shù)學(xué)根本不考慮定理不定理，它的主要內(nèi)容是解方程，解決各式各樣的問題，著重計 算，要把計算的過程、方法、步驟說出來。這個方法步驟，就相當(dāng)于所謂算法。美國一位計算機(jī)數(shù)學(xué)大 師說，計算機(jī)數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，也就是一種計算機(jī)的數(shù)學(xué)。進(jìn) 入到計算機(jī)時代，這種計算機(jī)的數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué)，剛巧是符合時代要求，符合時代精神的。從這 個意義上來講，我們最古老的數(shù)學(xué)也是計算機(jī)時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。中國古代數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)，和西方的從公理出發(fā)完全不一樣。從問題出發(fā)，解決各式各 樣的問題，就帶動了理論和方法的發(fā)展。從問題出發(fā)，以

43、問題帶動學(xué)科的發(fā)展，這是整個中國古代數(shù)學(xué) 發(fā)展的總的面貌。為什么解決問題要解方程呢？一個問題有原始的數(shù)據(jù)，要求解決這個問題得出答案，這個答案也應(yīng) 是以某種數(shù)據(jù)的形式來表示的。在原始數(shù)據(jù)和要求數(shù)據(jù)之間，有某種形式的關(guān)系，這種由已知數(shù)和未知 數(shù)建立起來的關(guān)系就是一種方程。因此，解方程變成中國古代數(shù)學(xué)兩千多年歷史發(fā)展中的主要目標(biāo)。我們經(jīng)常跟著外國人的腳步走。往往花很大的力氣從事某種猜測的研究，希望能夠解決或者至少推 進(jìn)一步。可是不管你對這個猜測證明也好，推進(jìn)也好，你還是比提出猜測的人低一等。我們應(yīng)該出題目 給人家做，這個性質(zhì)是完全不一樣的。我們正在進(jìn)入計算機(jī)時代，計算機(jī)只能處理有限的問題，所以相應(yīng)的

44、數(shù)學(xué)應(yīng)該是一種處理有限事物 的數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)上叫“ 組合數(shù)學(xué)”。歷史上，組合數(shù)學(xué)創(chuàng)始于中國，以賈憲為首，一系列的成就不斷涌現(xiàn)。東方的數(shù)學(xué)有一定的思考方法，是有計劃、有步驟、有思想地進(jìn)行的。它有一個基本的模式，就是從實 際問題出發(fā)，形成一些新的概念，產(chǎn)生一些新的方法，再提高到理論上，建立一般的原理，用這樣的原 理解決更復(fù)雜、更重要、更艱深的實際問題，這樣數(shù)學(xué)就不斷地上升和發(fā)展。我們現(xiàn)在擁有計算機(jī)這樣的便捷武器，又擁有切合計算機(jī)時代使用的古代數(shù)學(xué)。怎樣進(jìn)行工作，才 能對得起古代的前輩，建立起我們新時代的新數(shù)學(xué)，并在不遠(yuǎn)的將來，使東方的數(shù)學(xué)超過西方的數(shù)學(xué)，不斷地出題目給西方做，我想，這是值得我們大家思考和需要努力的方面。閱讀和寫作自測作業(yè) 4 參考答案 一、簡答題1、你對閱讀階段目標(biāo)的理解。閱讀階段性目標(biāo)是在閱讀教學(xué)的總目標(biāo)的指導(dǎo)下根據(jù)學(xué)生各個年齡段身體和智力發(fā)展的不同特點制 定的更為具體的閱讀教學(xué)目標(biāo)。它把九年制義務(wù)教育中的閱讀教學(xué)分成一二年級、三四年級、五六年級、七至九年級四個階段，根據(jù)每個階段學(xué)