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文檔簡介
1、試論“以人為本的開展哲學(xué)底蘊論文關(guān)鍵詞:以人為本開展現(xiàn)代性論文摘要:開展是當(dāng)代世界的主題。開展理論是對開展理論的哲學(xué)反思,是開展觀念深層的邏輯構(gòu)架和理性表達。提出“以人為本的思想是基于對我國當(dāng)前開展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的開展觀的哲學(xué)叩問?!耙匀藶楸镜男麻_展觀是對經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越;是對英格爾斯人的現(xiàn)代化理論及佩魯以人為中心的開展觀的借鑒和超越;是對舊工業(yè)文明的批判和超越。深入總結(jié)和反思新中國建立60年來的歷史經(jīng)歷和教訓(xùn),我們不難發(fā)現(xiàn),提出“以人為本的思想是基于對我國當(dāng)前開展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的開展觀的哲學(xué)叩問。這種片面的
2、、不科學(xué)的開展觀認為,開展就是經(jīng)濟的快速運行,就是國內(nèi)消費總值(gdp)的高速增長,它無視甚至損害了人民群眾的需要和利益,其本質(zhì)是一種“以物為本的思想,它和“以人為本的所代表的是兩種不同的開展哲學(xué)。研究“以人為本的開展哲學(xué)底蘊,對于我們認識我國社會開展的將來趨勢,深入地理解中國特色社會主義的現(xiàn)代化,具有極其重要的意義。一、“以人為本的新開展觀是對經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越經(jīng)典現(xiàn)代性源于西方國家,馬克斯韋伯認為現(xiàn)代性的根基之一就是所謂工具理性或者“合理性,即可計算性和效用最大化,而表現(xiàn)為經(jīng)濟層面的現(xiàn)代性就必然是對效用最大化的追逐。在一批西方開展理論家視野中,開展的本質(zhì)就等于經(jīng)濟增長,開展理論就是
3、開展經(jīng)濟學(xué)。我國的片面開展觀,在很大程度上是受經(jīng)典現(xiàn)代性和早期開展理論的影響。反思近代資本主義社會的開展,其深入弊端就在于經(jīng)濟和社會物質(zhì)財富的增長是以犧牲個人的全面開展為代價的,并造成了“物對人的統(tǒng)治。劉易斯、羅斯托等開展經(jīng)濟學(xué)的代表人物堅持效率優(yōu)先的價值取向,他們關(guān)心的是經(jīng)濟增長,并把經(jīng)濟增長視為解決貧富分化、社會公正等其它一切社會問題的根本手段與途徑,這一階段的開展觀本質(zhì)上就是“經(jīng)濟增長的開展觀。正如馬克思指出的那樣:“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟以及與之相適應(yīng)的消費時期中,人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮,表現(xiàn)為完全的空虛,這種普遍的物化過程,表現(xiàn)為全面的異化,而一切既定的片面目的的廢棄,那么表現(xiàn)為為了某種
4、純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。_1j資本主義的商品消費和物質(zhì)進步激發(fā)了人們對物質(zhì)的追求,物質(zhì)取代了精神,不斷增長的社會物質(zhì)財富沒能推進人的開展,反而成為制約和束縛人開展的桎梏。近代資本主義社會開展的深入弊端提醒了“人在近代資本主義經(jīng)濟開展中的二重性。一方面,資本主義提供了人的開展的物質(zhì)前提,創(chuàng)造了前所未有的消費力,拓展了人們的活動空間,豐富了人們的社會關(guān)系;另一方面,在資本主義條件下,人的開展卻是一種“畸形開展,成了單向度的人。馬克思說:“它把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。l2_經(jīng)典現(xiàn)代性理論中的“人是單一的、大寫的人,是一個巨人即全人
5、類,是類的概念,是為了反對神權(quán)的統(tǒng)治。對于個人來說,它就是壓抑個人的尺度、標(biāo)準,是對個人的否認。所以必須對主體加以改造,變?yōu)樾懙膫€體。科學(xué)開展觀確立了以人為本的核心價值取向,強調(diào)要以人的全面開展為目的。人的開展就是現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量和本質(zhì)關(guān)系的開展。所謂本質(zhì)力量就是主體的才能,是人所特有的認識、控制和改造自然以及社會的力量,是人的智力和體力的總和。人的本質(zhì)關(guān)系是指人所具有的現(xiàn)實的社會關(guān)系,包括人們在理論中形成的對象性關(guān)系、主體和客體的關(guān)系以及主體才能的發(fā)揮所借以實現(xiàn)的社會形式和交往形式。所以,科學(xué)開展觀強調(diào)以人為本,重視人的全面開展和人民群眾的利益,即要求全體人民共建共享。這些充分表達了主體
6、性的自主性、自為性和自覺性。這跟資本主義國家只注重資產(chǎn)階級這局部人的利益是不可同日而語的?!耙匀藶楸镜男驴茖W(xué)開展觀實現(xiàn)了對經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越。二、“以人為本的新開展觀是對英格爾斯人的現(xiàn)代化理論及佩魯以人為中心的開展觀的借鑒和超越美國當(dāng)代學(xué)者阿列克斯英格爾斯的?從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人?,闡述了人的現(xiàn)代化同社會現(xiàn)代化的關(guān)系及促成人的現(xiàn)代化的因素和環(huán)境等,提出“人格現(xiàn)代化理論。英格爾斯指出,國民的心理和精神假如還被結(jié)實地鎖在傳統(tǒng)意識之中,就會構(gòu)成對經(jīng)濟與社會開展的嚴重障礙。這種類似的觀點在佩魯?shù)?新開展觀?一書中也得到了系統(tǒng)明晰的說明。佩魯?shù)男麻_展觀是在哲學(xué)層面對開展觀的全面變革。他認為:“它必須
7、始終使特殊的經(jīng)濟和社會構(gòu)造向著最正確一般構(gòu)造的方向開展,以促進該共同體內(nèi)每個個別成員的個性全面開展。3人的開展問題開場引起人們的重視。他強調(diào)內(nèi)生的開展,認為人的能動性是社會開展的動力,“這種能動性是意志、知識和生命的綜合體。這些思想為科學(xué)開展觀的提出提供了批判吸收的理論借鑒意義。一個國家可以從國外引進作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)管理方法、政府機構(gòu)形式、教育制度以致全部課程內(nèi)容,為使它躋身于先進興旺國家行列之中。但是現(xiàn)代化的機構(gòu)和組織原那么,在傳統(tǒng)人那卻具有這些特征:害怕和恐懼革新與社會改革;不信任乃至敵視新的消費方式,新的思想觀念;被動地承授命運;盲目服從和信賴傳統(tǒng)的權(quán)威;缺乏效率和個
8、人效能感;順從謙卑的道德,缺乏打破陳舊方式的創(chuàng)造性的想象和行為;頭腦狹窄,對不同意見和觀點嚴加防范和迫害;對待社會事務(wù)漠不關(guān)心,與外界孤立隔絕;妄自尊大、與跟前和切身利益等等予以蔑視排擠。嘲先進的現(xiàn)代制度要獲得成功,獲得預(yù)期的效果,必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。一個國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化開展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程完畢后的產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期開展并獲得成功的先決條件。在一
9、定意義上這是對英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論及佩魯?shù)囊匀藶橹行牡拈_展觀積極意義的借鑒。但是,科學(xué)開展觀“以人為本中的“人與英格爾斯和佩魯強調(diào)的“人的概念是不同的。他們的人是抽象的文化價值人,是抽象的人,而科學(xué)開展觀中的人是現(xiàn)實中的人,是創(chuàng)造歷史的理論中的人,一切以人民群眾為出發(fā)點和落腳點。在當(dāng)前條件下,提出“以人為本的開展問題,說明對個體和類的關(guān)系的認識實現(xiàn)了歷史性的超越,到達了一個新的高度。這是對傳統(tǒng)社會開展觀價值取向偏離與失衡現(xiàn)象的調(diào)整,實現(xiàn)了社會開展價值取向的全面與協(xié)調(diào)。三、“以人為本的新開展觀是對舊工業(yè)文明的批判和超越縱觀全球社會開展,不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)今世界正在從舊工業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文明也即知識
10、經(jīng)濟時代。馬克思語境中的“現(xiàn)代社會及其“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變,主要指的是機器大工業(yè)的產(chǎn)物,產(chǎn)業(yè)軸心主要是工業(yè)文明,開展即為走以工業(yè)化為目的的經(jīng)濟增長論。20世紀末以來,西方興旺國家相繼進人了后工業(yè)社會,其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟根底已經(jīng)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向以信息科技、生命科學(xué)等新科技為軸心的后工業(yè)文明經(jīng)濟體系,或稱之為知識經(jīng)濟體系,已經(jīng)根本完成了在全球范圍內(nèi)建立起知識經(jīng)濟的控制體系。“工業(yè)文明農(nóng)業(yè)文明的二元構(gòu)造被“知識文明一工業(yè)文明的新二元構(gòu)造所取代。傳統(tǒng)意義上的開展是工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明統(tǒng)治的體認。反之,現(xiàn)代意義上的開展是知識文明對工業(yè)文明統(tǒng)治的體認。人們逐漸形成普遍共識:資源優(yōu)勢、簡單廉價勞力優(yōu)勢會越來越不被重視,
11、而科技、知識、信息的價值卻相反。因此,依靠拼資源和拼勞力而求得開展的形式被一種以知識為根底的經(jīng)濟開展形式所取代,知識經(jīng)濟呼喚人的解放。那么,立足中國當(dāng)代社會經(jīng)濟條件,科學(xué)地運用鼓勵的手段,激發(fā)人的動機,誘導(dǎo)人的行為,發(fā)揮人的內(nèi)在潛力,充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性就顯得極為重要?!耙匀藶楸局械摹叭耸乾F(xiàn)實的詳細的人,而不是抽象的人,它應(yīng)該代表“最廣泛的人民群眾,而不是社會的精英階層或者是局部人群,應(yīng)以人的開展為本,以人的全面開展為本。社會價值取向要充分考慮人的需要,尊重人,信任人,理解人,讓每一個成員從內(nèi)心認識到自己的價值,煥發(fā)他們的積極性與創(chuàng)造性,使人的素質(zhì)得到完美的開展,使人的精神生活質(zhì)量得到進步?!耙匀藶楸镜男麻_展觀強調(diào)“人不是單向度的人,而是處在社會交往開展中的人,“人應(yīng)是指人民群眾,即社會上的大多數(shù)人,人既是社會開展的主體,也是社會開展的目的。堅持“以人為本,就要以實現(xiàn)人的全面開展為目的,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀開展、促開展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,實在保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益,讓開
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