試論接受美學(xué)對(duì)文學(xué)作品的闡釋力

1、試論承受美學(xué)對(duì)文學(xué)作品的闡釋力試論承受美學(xué)對(duì)文學(xué)作品的闡釋力承受美學(xué)認(rèn)為在文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析過(guò)程中讀者的主觀能動(dòng)性具有重要地位。讀者的創(chuàng)造性和審美經(jīng)歷賦予文本意義的動(dòng)態(tài)生成。承受美學(xué)視角下讀者對(duì)作品的承受是一個(gè)作品的背景與讀者代表的期待視域之間的交流，在審美間隔 的空間中存在著審美經(jīng)歷。視域交流的最終結(jié)果是視域交融，產(chǎn)生審美愉悅。本文擬從承受美學(xué)審美經(jīng)歷的視角，以英詩(shī)SnnetsfrthePrtuguese：43為例，討論該理論對(duì)于文學(xué)作品的闡釋力。承受美學(xué)及其主要觀點(diǎn)20世紀(jì)60年代末、70年代初，以姚斯和伊瑟爾為代表的承受美學(xué)給西方文學(xué)批評(píng)理論注入一縷清風(fēng)。與以突出作者為中心和作品

2、為中心的文學(xué)理論不同的是，承受美學(xué)史無(wú)前例地突出讀者的主觀能動(dòng)性和審美經(jīng)歷，認(rèn)為在文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析過(guò)程中讀者的創(chuàng)造性和審美主體性賦予作品意義的動(dòng)態(tài)生成，并且將社會(huì)、歷史等因素納入研究的范疇，從而更加全面地討論上述因素是如何影響文本意義的生成。承受美學(xué)具有新的文學(xué)研究范式，形成從文學(xué)總體活動(dòng)過(guò)程研究的新思路：首先，承受美學(xué)注重藝術(shù)交流活動(dòng)研究。其次，確立了讀者中心地位。再次，突出了藝術(shù)承受中的審美經(jīng)歷的重要性。1正是這三點(diǎn)對(duì)于我們重新審視文學(xué)作品、開(kāi)掘其中的意蘊(yùn)、提升審美感受、到達(dá)凈化有著重要的作用。審美經(jīng)歷視角承受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品本身是包含著思想感情的形象體系，是一種具有內(nèi)在生命和活

3、力的召喚構(gòu)造。讀者的理解和體驗(yàn)以及讀者與作品的視界交融在文學(xué)解釋活動(dòng)中具有重要作用，可以看成是對(duì)文學(xué)作品本真意義的提醒。讀者的創(chuàng)造性和審美經(jīng)歷賦予文本意義的動(dòng)態(tài)生成。審美經(jīng)歷在文學(xué)解釋活動(dòng)中發(fā)揮著美學(xué)理論的中介作用。審美經(jīng)歷的產(chǎn)生不僅需要有審美對(duì)象，而且也需要一個(gè)具有一定審美經(jīng)歷的主體。羅曼英伽登認(rèn)為審美對(duì)象存在著四個(gè)層次，第一層次是語(yǔ)音層，第二層次是意義單元層，第三層次是被再現(xiàn)事物的客體層，第四層次是圖式化層次。審美對(duì)象的不定點(diǎn)需要鑒賞者去加以填補(bǔ)。2姚斯的審美經(jīng)歷論和伊瑟爾的空白說(shuō)進(jìn)一步深化了我們對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。姚斯提出了審美經(jīng)歷的三個(gè)根本范疇：創(chuàng)造、愉悅和凈化。也就是：消費(fèi)的審美經(jīng)歷：

4、詩(shī)即詩(shī)的創(chuàng)造；承受的審美經(jīng)歷：愉悅；交流的審美經(jīng)歷：凈化。第一個(gè)范疇審美創(chuàng)造是指審美經(jīng)歷的消費(fèi)方面，即從一個(gè)人自身創(chuàng)造才能的發(fā)揮中得到愉悅。第二個(gè)范疇審美愉悅指的是審美經(jīng)歷的承受方面。第三個(gè)范疇是審美交流方面的愉快及相關(guān)審美經(jīng)歷，即審美凈化。審美經(jīng)歷的過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的動(dòng)態(tài)過(guò)程，大致可分為直接體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)、反思體驗(yàn)。直接體驗(yàn)是審美經(jīng)歷的起點(diǎn)，認(rèn)同體驗(yàn)和反思體驗(yàn)是對(duì)直接體驗(yàn)的進(jìn)一步深化和提升。3文學(xué)作品的開(kāi)放性和不定性召喚著讀者發(fā)揮自身的想象性、美學(xué)性和創(chuàng)造性，從審美愉悅到獲得心靈解放直到產(chǎn)生全新地對(duì)待自我和世界的方式。闡釋?zhuān)阂杂⒃?shī)SnnetsfrthePrtuguese：43為例

5、伊麗莎白巴萊特勃朗寧1806-1861即勃朗寧夫人，是19世紀(jì)英國(guó)著名女詩(shī)人。十五歲時(shí)，不幸騎馬受傷，長(zhǎng)期臥床。伊麗莎白與詩(shī)人羅伯特勃朗寧的相識(shí)和相愛(ài)使伊麗莎白戰(zhàn)勝疾病，恢復(fù)安康，并寫(xiě)下了獻(xiàn)給勃朗寧的?葡萄牙人的十四行詩(shī)?SnnetsfrthePrtuguese。該詩(shī)集是她詩(shī)歌才華的集中表達(dá)，也是他們愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照，是英國(guó)最優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)集，已成為人類(lèi)最優(yōu)秀的十四行愛(ài)情詩(shī)，是情詩(shī)中的珍品。詩(shī)歌SnnetsfrthePrtuguese：43?葡萄牙人的十四行詩(shī)之四十三?選自她的這本詩(shī)集，詩(shī)集的名稱(chēng)來(lái)自于女詩(shī)人的丈夫?qū)λ膼?ài)稱(chēng)：我的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理葡萄牙人。全詩(shī)如下4：Snnets

6、frthePrtuguese：43ElizabethBarrettBrningHdIlvethee？Leteunttheays.IlvetheetthedepthandbreadthandhEightysulanreah，henfeelingutfsightFrtheendsfBeingandidealGrae.Ilvetheetthelevelfeverydaysstquiteneed，bysunandandle-light.Ilvetheefreely，asenstrivefrRight；Ilvetheepurely，astheytunfrPraise.Ilvetheeiththepass

7、inputtuseInyldgriefs，andithyhildhdsfaith.IlvetheeithalveIseeedtlseithylstsaintsIlvetheeiththebreath，Siles，tears，fallylife！and，ifGdhse，Ishallbutlvetheebetterafterdeath.這首抒情短詩(shī)共十四行，分成兩局部：前一局部由兩段四行詩(shī)組成，后一局部由兩段三行詩(shī)組成，即按四、四、三、三編排。從語(yǔ)音層面看，每行詩(shī)句通常是11個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格，每行詩(shī)的末尾押腳韻，其押韻格式為ABBA，ABBA，D，D。從意義單元層看，詩(shī)歌第一行是總起局部，第二至十三

8、行構(gòu)成排比構(gòu)造，是分述局部，最后一行是總述局部。詩(shī)中女詩(shī)人以九種方式詮釋了她對(duì)詩(shī)人羅伯特勃朗寧的愛(ài)情，我愛(ài)你盡我的心靈所能及的深邃、寬廣和高度正像我探求玄冥中上帝的存在和深沉的神恩。我愛(ài)你的程度，就像日光和燭焰下那每天不用說(shuō)的需要。我不加思慮地愛(ài)你，就像男子漢們?yōu)檎x而斗爭(zhēng)；我純潔地愛(ài)你，像他們?cè)谫澝狼暗皖^，我愛(ài)你以我童年的信仰；我愛(ài)你以滿懷熱情，就像往日滿腔的辛酸；我愛(ài)你，抵得上那似乎隨著消失的圣者而消逝的愛(ài)慕。我愛(ài)你以我終生的意旨，那么，我死了我還要更加愛(ài)你！5這首發(fā)自內(nèi)心深處、有著崇高思想境界、平凡之中見(jiàn)偉大的愛(ài)情詩(shī)字里行間無(wú)不流露出女詩(shī)人對(duì)所愛(ài)之人的深情愛(ài)意！從被再現(xiàn)事物的客體層看，收

9、獲的愛(ài)情是詩(shī)人歌詠的對(duì)象，愛(ài)情這一抽象事物被詳細(xì)化，它是心靈之歌，思想之光，生活中的平凡點(diǎn)滴，正義純潔的天使，純真不變的信仰，堅(jiān)決執(zhí)著的意旨乃至死后的承諾。伴隨著詩(shī)歌優(yōu)美的音韻，詩(shī)人將心中的愛(ài)情娓娓道來(lái)，向讀者呈現(xiàn)了一幅感人肺腑、蕩氣回腸的愛(ài)情畫(huà)卷。審美創(chuàng)造即消費(fèi)的審美經(jīng)歷帶給讀者的是對(duì)愛(ài)情的直接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)是審美經(jīng)歷的起點(diǎn)，讀者在理解作品客體層的過(guò)程中，必須發(fā)揮鑒賞才能，調(diào)動(dòng)與作品相關(guān)的主體閱讀經(jīng)歷，以更好地通過(guò)文本與潛在地存在于文本中的作者進(jìn)展對(duì)話，挖掘作品的意蘊(yùn)，體會(huì)作者的思想感情。只要對(duì)勃朗寧夫人生平有一定理解的讀者就不難發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的寫(xiě)作正是勃朗寧夫婦偉大愛(ài)情的見(jiàn)證。怎樣才是真正的愛(ài)

10、情？患難見(jiàn)真情。當(dāng)女詩(shī)人不幸受傷，長(zhǎng)期臥床，處于人生的低谷時(shí)，與羅伯特勃朗寧的相識(shí)和相愛(ài)使她重拾信心，最終愛(ài)情的力量讓女詩(shī)人重獲生活的陽(yáng)光。審美愉悅即承受的審美經(jīng)歷帶給讀者的是對(duì)詩(shī)人愛(ài)情的認(rèn)同體驗(yàn)。認(rèn)同體驗(yàn)是對(duì)直接體驗(yàn)的進(jìn)一步深化和提升。詩(shī)歌喚起了讀者對(duì)人生類(lèi)似經(jīng)歷的考慮，讀者對(duì)詩(shī)歌的承受是詩(shī)歌背景與讀者代表的期待視域之間的交流。讀者在揣摩詩(shī)歌內(nèi)容、體會(huì)詩(shī)歌意境時(shí)，會(huì)融入自身的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。整首詩(shī)想要表達(dá)的主題與讀者的期待視野之間存在著共鳴。在審美間隔 的空間中存在著審美經(jīng)歷。透過(guò)詩(shī)歌的意境，讀者與詩(shī)人仿佛在進(jìn)展穿越時(shí)空間隔 的心靈對(duì)話。當(dāng)主體全身心投入作品之中時(shí)，作品的意義與我融匯為一

11、。6這種主體與對(duì)象的完美融一，使主體通過(guò)對(duì)象把握住自我的深層存在，以獲得心靈解放并得到自我確證。因此，審美對(duì)象是一種人生的表達(dá)，它呈現(xiàn)展示出人的內(nèi)在和外在的意義。從圖式化層面看，審美對(duì)象只是一種框架或圖式，其中的許多不定點(diǎn)需要讀者去加以填補(bǔ)，期待讀者的積極參與。這首詩(shī)是詩(shī)人的愛(ài)情宣言，讀者與詩(shī)人進(jìn)展心靈對(duì)話，獲得認(rèn)同體驗(yàn)的同時(shí)，主觀能動(dòng)性會(huì)促使他們改善原有的期待視野，激活創(chuàng)新期待，進(jìn)一步反思愛(ài)情這個(gè)人類(lèi)永久的話題。真愛(ài)并不是花前月下、甜言蜜語(yǔ)、山盟海誓，而是生活中的平凡點(diǎn)滴，是一種真誠(chéng)和信仰，是身處困難時(shí)期的不離不棄。這與當(dāng)今時(shí)代一些人所推崇的物質(zhì)主義的愛(ài)情觀形成了鮮明對(duì)照。審美凈化即交流的審美經(jīng)歷流露出讀者內(nèi)心的一種情感體驗(yàn)和靈魂的凈化，即反思體驗(yàn)，到達(dá)審美經(jīng)歷的最高層次，產(chǎn)生全新的對(duì)待愛(ài)情的經(jīng)歷方式，使日常感性得以凈化，回絕意識(shí)形態(tài)對(duì)真愛(ài)的歪曲或解釋?zhuān)鴪?jiān)持自己在本質(zhì)直觀之中所形成的本真解釋?zhuān)⒌竭_(dá)對(duì)自我和世界重新審視和感悟的高度。結(jié)語(yǔ)文學(xué)作品是一個(gè)極具包蘊(yùn)性、多層次的有機(jī)整體。一首詩(shī)是一種意向性客體，這種意向性客體只有在讀者的直接閱讀經(jīng)歷中才能得以詳細(xì)化。文學(xué)解釋