試論馬克思主義理論視域中的個(gè)人發(fā)展

1、試論馬克思主義理論視域中的個(gè)人開展論文摘要：個(gè)人開展理論是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的歷史。既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更迭的歷史。也是作為社會(huì)開展主體的個(gè)人生成開展的歷史。因此與社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展形態(tài)相一致。個(gè)人在歷史開展進(jìn)程中依次呈現(xiàn)出“依賴的個(gè)人、“偶爾的個(gè)人和“解放的個(gè)人三種根本形態(tài)。論文關(guān)鍵詞：馬克思主義；貨幣；?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?個(gè)人開展理論是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的開展是歷史的必然，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體開展的歷史。而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。社會(huì)開展的根本目的就是為了祛除奴役人類的“異己力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面開展。作為社會(huì)開展的主體，人在推

2、動(dòng)消費(fèi)力開展、變革消費(fèi)關(guān)系的過(guò)程中，自身也不斷得到開展。在?1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思把個(gè)人開展的歷程劃分為三個(gè)階段，最初的個(gè)人是“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位階段，繼之那么是“以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性階段，最終，人類將到達(dá)“建立在個(gè)人全面開展和他們共同的社會(huì)消費(fèi)才能成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性階段。這樣，由“依賴的個(gè)人到“偶爾的個(gè)人再到“解放的個(gè)人就成為個(gè)人在歷史發(fā)晨進(jìn)程中依次呈現(xiàn)的三種根本形態(tài)。一、唯物史觀馬克思主義考察個(gè)人開展的理論工具“人是萬(wàn)物的尺度。對(duì)于人的開展問(wèn)題，歷代哲人都曾進(jìn)展過(guò)廣泛的討論。然而，囿于唯心主義歷史觀的限制。馬克思主義誕生以前的思想家們大都沉

3、陷于抽象的邏輯演繹，缺乏現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的和歷史的考察。因此都未能正確提醒個(gè)人開展的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思本人早年對(duì)個(gè)人開展的考慮也未能完全脫離這一窠臼。直到19世紀(jì)中葉，唯物主義歷史觀正式確立，馬克思和恩格斯才找到了探究人類開展的萬(wàn)能鑰匙，從而科學(xué)地闡釋了個(gè)人開展的本質(zhì)內(nèi)涵。唯物史觀是對(duì)人類社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律的深入提醒與理論再現(xiàn)。一方面。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)生活的根底，人們?cè)谙M(fèi)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，要從直接生活的物質(zhì)消費(fèi)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)過(guò)程。另一方面，它又指出，消費(fèi)關(guān)系是決定其他一切人類社會(huì)關(guān)系的根本關(guān)系，制約著消費(fèi)力的開展。但歸根結(jié)底，消費(fèi)力(包括科學(xué)技術(shù))是消費(fèi)開展的決定因素，消費(fèi)關(guān)系一定要

4、適應(yīng)于消費(fèi)力的開展。當(dāng)消費(fèi)關(guān)系由消費(fèi)力的開展形式變成消費(fèi)力的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)根底的變更，全部龐大的上層建筑也都或慢或快地發(fā)生變革。由此，唯物史觀就提供了考察個(gè)人開展形態(tài)的兩個(gè)尺度：消費(fèi)關(guān)系的開展程度；消費(fèi)力的開展?fàn)顩r。消費(fèi)力的開展離不開人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。分開了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人類社會(huì)的存在與開展就是純粹的虛幻。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必定是社會(huì)的人，必定是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事活動(dòng)、進(jìn)展物質(zhì)消費(fèi)的人。因此，“社會(huì)的關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人可以開展到什么程度。時(shí)下不少論者就從這一角度闡述馬克思主義的個(gè)人開展理論。然而，消費(fèi)關(guān)系的開展程度固然可以成為衡量個(gè)人

5、開展的一個(gè)標(biāo)尺。但從根本上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的開展要取決個(gè)人置身于其中的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，取決于消費(fèi)力的開展程度。沒有消費(fèi)力的開展一切無(wú)從談起，“沒有蒸氣機(jī)和珍妮精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改進(jìn)的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分供給的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。人類社會(huì)的歷史，就是消費(fèi)力不斷開展進(jìn)而改變消費(fèi)關(guān)系及其他一切社會(huì)關(guān)系的這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，只有從人們直接生活的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)出發(fā)，以社會(huì)消費(fèi)力的開展?fàn)顩r為標(biāo)尺，才可以確切理解和把握個(gè)人開展的歷史過(guò)程。據(jù)此，本文認(rèn)為。馬克思提出的個(gè)人開展三形態(tài)是與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)三個(gè)不同階段相適應(yīng)的

6、。即“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位階段是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)個(gè)人開展的主要形態(tài)，“以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性階段是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)個(gè)人開展的主要形態(tài)，“建立在個(gè)人全面開展和他們共同的社會(huì)消費(fèi)才能成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性階段是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)個(gè)人開展的主要形態(tài)。二、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的開展形態(tài)：依賴的個(gè)人自然經(jīng)濟(jì)是與較低的社會(huì)消費(fèi)力開展程度相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)社會(huì)形態(tài)都占據(jù)統(tǒng)治地位。其根本特征有二：一是自給自足性；二是封閉性。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品都是為了滿足自然經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的直接生活需要而消費(fèi)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于分散、孤立、保守的狀態(tài)。無(wú)論是氏族部落共同體、奴

7、隸主莊園或封建主莊園，還是農(nóng)民家庭，都是一個(gè)自成體系的封閉式的經(jīng)濟(jì)單位。由于人的消費(fèi)才能只在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上開展著，因此，在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人的開展形態(tài)主要表現(xiàn)為，個(gè)人完全缺乏獨(dú)立性，以“人的依賴關(guān)系為特征。在原始社會(huì)，個(gè)人的這種依賴性主要表現(xiàn)為對(duì)血緣關(guān)系的依賴。對(duì)于原始人類而言，自然界是一個(gè)“完全異己的、有著無(wú)限威力的、不可制服的力量，最主要的問(wèn)題是如何生存，而不是開展。為了可以維持自身的生存，人們不得不以血緣關(guān)系為自然紐帶結(jié)合成為人群共同體氏族公社，結(jié)合起來(lái)用集體的行動(dòng)去對(duì)付強(qiáng)大的自然，以彌補(bǔ)自身力量的缺乏，獲取必需的物質(zhì)生活資料。在這種狀態(tài)中，消費(fèi)是共同體內(nèi)釣共同消費(fèi)，分工是“自

8、然形成的分工(即由于男女在生理上和體力上的差異而產(chǎn)生地簡(jiǎn)單的自然分工)，分配是共同體內(nèi)部的平均分配。雖然既沒有共同體對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和強(qiáng)迫，也沒有個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的物化，但是由于消費(fèi)力極端低下，分開了群體的個(gè)體根本無(wú)法存在。因此，這時(shí)的個(gè)人根本不是獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人只不過(guò)是共同體的附屬物，作為群體的一個(gè)原子而存在，根本談不上任何意義上的開展。隨著消費(fèi)力的緩慢開展，私有制開場(chǎng)出現(xiàn)，階級(jí)和國(guó)家先后形成，以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族公社完全瓦解，個(gè)體家庭成為根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，人類步入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的消費(fèi)力雖然較原始社會(huì)有了很大的開展，但由于個(gè)人勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值，而是為了保證

9、所有者及其家庭以及每個(gè)共同體的生活。因此，“人的依賴關(guān)系并沒有發(fā)生根本變化。只不過(guò)，這時(shí)個(gè)人的依賴性主要表現(xiàn)為對(duì)于權(quán)利統(tǒng)治的依賴。馬克思曾對(duì)此進(jìn)展過(guò)深入的剖析，他指出，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件一樣，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的消費(fèi)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一批這關(guān)的單位就形成一個(gè)村子；一批這樣的村子就形成一個(gè)剩這樣，法國(guó)國(guó)民的廣闊群眾，便是由一些同名數(shù)簡(jiǎn)單相加形成的，好似一袋馬鈴薯是袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰

10、，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受他們限制的政府權(quán)利，這種權(quán)利保護(hù)他們不受其他階級(jí)進(jìn)犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)。顯然，在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，不管是自然形成的原始群體還是后來(lái)形成的政治共同體，個(gè)人都被牢牢地束縛于特定血緣的人群或者狹窄的空間，不可能有自己的所謂的獨(dú)立性。由于社會(huì)成員之間的流動(dòng)性很小，貴族總是貴族，平民總是平民，奴隸總是奴隸，因此，他們總是屬于某個(gè)等級(jí)，只能作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，恰如袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯，消融在與他者的關(guān)系中。三、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的開展形態(tài)：偶爾的個(gè)人“偶爾的個(gè)人是個(gè)人開展的第二個(gè)階段，它是商品經(jīng)

11、濟(jì)社會(huì)個(gè)人開展的常態(tài)。早在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商儡經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)存在，只是長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)的附庸地位。到了封建社會(huì)末期，隨著社會(huì)消費(fèi)力程度的進(jìn)步和社會(huì)分工的擴(kuò)大。自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)造不斷解體，商品經(jīng)濟(jì)迅速開展，并最終占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開場(chǎng)邁入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是人類社會(huì)開展至今最根本的一種社會(huì)形態(tài)，它與社會(huì)化大消費(fèi)相適應(yīng)，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義，都置身于其中。商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是交換經(jīng)濟(jì)，它既是消費(fèi)力開展的結(jié)果，又為消費(fèi)力的進(jìn)一步開展提供了廣闊空間。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，消費(fèi)和交換的目的不僅是為了滿足自己需要的使用價(jià)值，更是為了獲得更多的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。這種興旺的商品消費(fèi)和商品交換，斬?cái)嗔耸`人們的

12、形形色色的封建羈絆?！耙蕾嚨膫€(gè)人終于不再受階層或共同體的束縛，開展成為具備了獨(dú)立性的“偶爾的個(gè)人。然而，“偶爾的個(gè)人的這種獨(dú)立性僅僅具有形式上的意義，它剛剛擺脫了對(duì)人的依賴關(guān)系，又陷入了對(duì)“物(貨幣)的依賴。因此，“偶爾的個(gè)人還不是真正意義上的個(gè)人，而只是處于異化狀態(tài)中的個(gè)人。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是一種通過(guò)貨幣建立起來(lái)的聯(lián)絡(luò)，人們只有通過(guò)交換獲得貨幣，才能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。這樣，貨幣就從商品流通的媒介畸變?yōu)橐环N無(wú)形的物的力量，支配著人的一切活動(dòng)。由此，“物(貨幣)就抽空了一切現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活內(nèi)容，人的一切個(gè)性、特性都被徹底否認(rèn)和消滅。這種對(duì)“物的依賴，異化了人的生存意義，人們的生

13、存手段嬗變?yōu)樯娴哪康摹２粌H工人被人為地培植片面的技巧。成為某種部分勞動(dòng)的工具，就連資產(chǎn)者也深受外在的物的力量壓迫，成為工具理性的奴隸。“精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，一切有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形開展所奴役。社會(huì)主義取代資本主義。也無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人對(duì)“偶爾的個(gè)人的超越。剛剛從資本主義社會(huì)胎胞中別離出來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，仍然屬于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都還帶著資本主義社會(huì)的痕跡。由于消費(fèi)力開展程度還不夠高，消

14、費(fèi)品實(shí)行按勞分配，社會(huì)主義社會(huì)中的個(gè)人開展仍然無(wú)法擺脫對(duì)物的依賴。否認(rèn)這一點(diǎn)，試圖直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，純屬自欺欺人，只會(huì)阻礙社會(huì)消費(fèi)力的開展。盡管商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“偶爾的個(gè)人是畸形開展的個(gè)人，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶爾性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最鋒利最普遍的形式。然而，馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是個(gè)人開展不可跨越的必經(jīng)階段。這種興旺的商品消費(fèi)和商品交換，不僅創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部消費(fèi)力還要多、還要大的消費(fèi)力，為人類的進(jìn)一步開展奠定了物質(zhì)根底；而且打破了以往人與人之間交往的狹隘性和血緣地域局限性，使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和互相依賴說(shuō)

15、代替了。物質(zhì)的消費(fèi)是如此，精神的消費(fèi)也是如此，從而為個(gè)人的開展開拓了廣闊的空間?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)絡(luò)比單個(gè)人之間沒有聯(lián)絡(luò)要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為根底的地方性聯(lián)絡(luò)要好。因此，“偶爾的個(gè)人的出現(xiàn)具有歷史的進(jìn)步性和必然性。四、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的開展形態(tài)：解放的個(gè)人產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是馬克思對(duì)將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。馬克思認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)消費(fèi)力的高度開展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不再需要通過(guò)“交換的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值插手其閫，而是以“各盡所能，按需分配的形式來(lái)滿足自身的需要，人類就進(jìn)入了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，支配人類

16、社會(huì)的一切客觀的異己力量，完全處于人們的自已的控制之下。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為自己的真正主人，開場(chǎng)完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。首先，個(gè)人從“類中獲得解放。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。獨(dú)立存在的個(gè)體，總是作為“類生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，類的發(fā)腰不僅包含著個(gè)人的開展，而且要通過(guò)個(gè)人的開展表達(dá)出來(lái)。然而，從總體上來(lái)看，日式分工雖然創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，使人類整體得到了較大的開展，但卻一直以犧牲多數(shù)個(gè)人的開展為代價(jià)。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)人的開展處于缺失狀態(tài)，類(群體)的開展吞噬了個(gè)人的開展。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，對(duì)物的依賴使得個(gè)人的開展只具備外表的獨(dú)立性?！邦惖拈_展與個(gè)人開展之間的張力在

17、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了徹底解決。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的開展為根本原那么的社會(huì)形式，在這里，個(gè)人的價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)，類的開展與個(gè)人開展到達(dá)了和諧統(tǒng)一。其次，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的解放。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，消費(fèi)力高度興旺，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，消費(fèi)品實(shí)行按需分配。這樣，勞動(dòng)就從謀生的手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康?，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人自由自覺的活動(dòng)。由此，個(gè)人就可以完全自由地開展和發(fā)揮他的全部力量和才能，“根據(jù)社會(huì)的需要或他自己的愛好，輪流從一個(gè)消費(fèi)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)消費(fèi)部門他可以隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，黃昏從事畜牧，晚飯后從事批判，而不會(huì)總是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判的批判者。社

18、會(huì)主義社會(huì)的個(gè)人之所以仍屬于“偶爾的個(gè)人，就在于其沒有高度興旺的消費(fèi)力，不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)于勞動(dòng)的解放。最后，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了“自由個(gè)性的解放。對(duì)于將來(lái)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，馬克思稱之為“自由人結(jié)合體。由于私有制和日式社會(huì)分工被消滅，在這個(gè)結(jié)合體內(nèi)，“每個(gè)人的自由開展是一切人的自由開展的條件。這也就是說(shuō)，一方面，每個(gè)人都具有完全的獨(dú)立性，按照內(nèi)在本性的要求來(lái)支配自身的開展，而不是被動(dòng)地屈服于某種外在的強(qiáng)迫；另一方面，互相獨(dú)立的個(gè)人之間完全平等，每個(gè)個(gè)人的自由開展都能促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面開展。由于各個(gè)個(gè)人在自己的結(jié)合中并通過(guò)這種結(jié)合獲得自己的自由個(gè)性，這樣，人就真正成為自己的自由主宰者。必須指出的是，個(gè)人的“自由個(gè)性的解放，并不是指所有的人的所有素質(zhì)都能無(wú)一遺漏的得到開展，也不是指人們都平衡地開展到同一程度，而是