王力《古代漢語》教案（完整版）

1、PAGE PAGE 66古代漢語教案緒論一、什么是古代漢語？古代漢語這門課的研究對象是什么？古代漢語就是“五四”以前歷代漢族人民所使用的語言，主要是指書面語。語言有口語的形式，也有書面語的形式。口語一發(fā)即逝，不能傳于異時，留于異地。書面語可以借助文字等手段流傳下來。古代沒有留聲機、錄音機之類的設(shè)備，我們對古人口語的了解是非常有限的，但借助古書，我們可以知道古人書面語的情況。所以我們說我們現(xiàn)在所接觸的古代漢語主要是指書面語。古代漢語的書面語有兩個系統(tǒng)：一是以先秦口語為基礎(chǔ)而加工形成的書面語言，即通常所說的文言文。一是六朝以后以北方口語為基礎(chǔ)進行加工形成的書面語，即通常所說的古白話。古白話是研究漢

2、語史的重要資料，古代漢語如何演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語，古白話是很重要的材料。唐代的禪宗語錄、變文，宋代的理學語錄（如朱子語類）、話本小說，元代的戲曲道白、白話碑文（元人使用八思巴文，譯為漢語一般就是白話），明清時期的小說（如水滸傳、三國演義、西游記、紅樓夢）等都屬于古白話系統(tǒng)。古白話也有不好懂的地方，如白居易詩：“長憂到老都無子，何況新生又是兒”。這里的“兒”如果按照現(xiàn)代漢語來理解，這詩就不通了。實際上這里的“兒”是特指女孩子。唐代婦女也自稱“兒”。有些古白話如果沒有深入研究，要清楚其含義還是相當困難的。不過相對于文言文而言，古白話與現(xiàn)代漢語畢竟更為接近，如果有了文言文和現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)，要讀懂古白話還是

3、比較容易些。因此古白話一般不作為古代漢語這門的主要研究對象。那么古代漢語這門課的研究對象就縮小到了古代漢語書面語中的第一個系統(tǒng)：文言文。文言文的范圍很廣，從先秦到近代都有，現(xiàn)代還有一些淺近的文言文。先秦兩漢的典籍是正統(tǒng)的文言文，唐宋以后模仿先秦兩漢的作品而寫的古文，也是文言文。如唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的文章，清代蒲松齡的聊齋志異、龔自珍的病梅館記等也都是文言文，這些都是古代漢語學習的內(nèi)容?？傊糯鷿h語這門課的研究對象就是以先秦口語為基礎(chǔ)而進行加工的書面語，即文言文。二、為什么要學習古代漢語？第一、 為了了解古代社會。古書是記載古代社會和古人生活的重

4、要載體，要讀懂古書就要知道古代漢語。第二、 為了更好地使用現(xiàn)代漢語，提高語言修養(yǎng)。現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，現(xiàn)代漢語中保留著很多古代漢語的東西。比如“此致敬禮”為什么不能寫成“此至敬禮”？比較下面的古代漢語例子就能明白：荀子勸學：“不積跬步，無以至千里”、“假輿馬者，非利足也，而致千里?！泵献尤f章上：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！笨梢姟爸痢笔亲詣釉~，“致”是使動詞，二者有別，不可混用。第三、 提高個人文化修養(yǎng)。第四、 中文必修課。三、怎樣學好古代漢語？總的原則：感性認識和理性認識相結(jié)合?，F(xiàn)在我們所使用的教材是1961年王力先生主編的古代漢語，這部教材采用文選、常用詞和通論相

5、結(jié)合的編排方式，可以使學習者在比較短的時間內(nèi)比較快地提高古代漢語的知識水平。其中文選和常用詞主要是感性認識，通論則是在感性認識的基礎(chǔ)上進行歸納和總結(jié)，因此屬于理性認識。在使用這樣一部教材的時候，我們要文選、常用詞和通論三者并重，將各個部分的知識融會貫通，舉一反三，把感性認識和理性認識結(jié)合起來，這樣就能收到比較好的效果。感性認識的積累和理性認識的積累，除了理解以外，熟讀背誦是重要的措施。要多花功夫，通過熟讀背誦增強語感。具體方法：一、仔細學掌握六個字：形、音、義、字、詞、句學語言如搞微雕，需要下細功夫。學習古代漢語必須字詞句形音義逐個落實，透徹理解，絕不能囫圇吞棗，似懂非懂。在逐個落實的基礎(chǔ)上逐

6、漸積累，古代漢語的知識就會越來越多，語感越來越強，最終達到基本讀懂古書的程度。二、反復(fù)學學而時習之，不亦說乎？溫故而知新。書讀百遍，其義自見。三、根據(jù)古今不同特點有聯(lián)系地學粵語：冰箱為雪柜，冰棒為雪條，冰淇凌為雪糕，皆以冰為雪，此為其特點。學習古代漢語亦當抓住特點來學。古代漢語的主要特點是以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語則以雙音詞為主。古代漢語的單音詞到了現(xiàn)代漢語里大多數(shù)要變成雙音詞。這也是特點之一。比如：且北方之人，不習水戰(zhàn)。（赤壁之戰(zhàn)）副詞女婉貞，年十九，自幼好武術(shù)，習無不精。（徐珂馮婉貞）名詞學而時習之，不亦說乎。（論語學而）動詞這些句子里的“習”字，在詞義和語法作用上都與今天的“習”字有別。這

7、些區(qū)別正包含了文言文和現(xiàn)代白話文之間的種種差異。就它的詞義來說，“習”的本義是“鳥數(shù)飛”，禮記月令：“季夏之月（夏歷六月）溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為蟲?！边@里的“學習”不是一個詞，而是兩個詞，“習”正是用其本義，意思是“雛鷹學習不斷地飛”?！傲暋钡倪@個本義，可以從它的偏旁“羽”看出來說文習部：“習，數(shù)飛也。從羽從白（按“白”當為“自”字之誤，為聲符）。由“鳥數(shù)飛”到今天的“學習”，意義與用法均有不同。我們今天不能說“大家習古代漢語”，而只能說“大家學習古代漢語”?，F(xiàn)代漢語還有“溫習”、“習慣”、“習見”、“習用”、“習俗”、“習氣”、“惡習”等由“習”字構(gòu)成的合成詞，這些詞來源于“習

8、”但與古代的“習”字有所不同。我們在學習古代漢語的時候，一定要有歷史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我們要“習（動詞）古漢語習（副詞）見之習（名詞）”，掌握其特點。古代稱老人為“丈人”，現(xiàn)代指“岳父”（古稱妻之父為外舅，妻之母為外姑。古稱長者為丈人，妻之父亦長者，故可泛稱丈人。泰山有丈人峰，故妻父又稱泰山。泰山為五岳之長，故妻父又稱岳父。岳父可對岳母，但泰山不能有泰水。）古代稱男人為丈夫，現(xiàn)代稱“妻子的配偶”?！拔嵛碳慈粑蹋赜霠栁?，則幸分我一杯羹?！蓖ㄕ摚ㄒ唬┰鯓硬樽值滢o書知識更新越快，材料越多，要靠死記硬背來掌握一門學科的內(nèi)容幾乎是不可能的。因此學會查找資料、充分利用工具書是做學問

9、的最基本要求。學習古代漢語的人常常會一些難懂的字、詞、成語、典故，所以更要學會查閱字典和辭書。下面按照查檢字音字義、查檢詞語典故、查檢虛詞和特殊詞語三個方面介紹一些工具書，以便大家今后的學習。在介紹工具書之前，我們先了解一下目前漢語字典排列漢字的三種方法：1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母(bo)(po)(mo)(fo)的順序排列的，古書還有按平上去入四聲和一百零六韻的順序進行排列的。、按部首和筆畫排列，即部首排列法，參見教材68頁。3、四角號碼排列法，參見教材68頁?？谠E：橫一垂二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。具體查法可參閱現(xiàn)代

10、漢語詞典正文之前的“四角號碼查字法”。這三種方法各有利弊，可參閱教材68-69頁。下面介紹一些具體的工具書。一、查檢字音字義，可查以下九部工具書：1.康熙字典2.中華大字典3.新華字典4.現(xiàn)代漢語詞典5.古漢語常用字字典6.說文解字7.經(jīng)籍籑詁8.漢語大字典9.中華字海1.康熙字典這部書是張玉書、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，成書于康熙五十五年（公元1716年），收字四萬七千零三十五個（47035，據(jù)漢語大字典湖北收字組統(tǒng)計，全書計收47043，說見漢語大詞典出版社2002年版的標點整理本康熙字典），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在這里查到。閱讀古書可以充分利用康熙字典的這一

11、優(yōu)點?？滴踝值溆玫氖遣渴着帕蟹?，分成214部；部首又按十二地支，分為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有總目，列有214個部首名稱?？偰恐心巢渴自谀臣c正集中某部首在某集是一致的。比如總目中有部首“宀”（min），在寅集，如果我們要查“寤”字，便可在正集的寅集中查到“宀”部，再按筆畫去查，可在十一畫中查到此字。因此我們可以充分利用總目來確定某個部首所在的集子。為了快速查找某部在某集，過去有一首口訣有助于記憶：一二子中尋，三畫在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69頁與此不同，可任選一種記憶）康熙字典的釋字體例是先音后義，每字之下先列反切，然后解

12、釋字義，每義一般引古書為證。例見教材70頁?？滴踝值渚幱诒娛?，其中難免有許多缺點和錯誤。在使用康熙字典時，我們還要利用王引之的字典考證，它糾正了康熙字典的引書錯誤達2588條。現(xiàn)此書多附在今本康熙字典之后（漢語大詞典出版社2002年版的標點整理本康熙字典是以道光年間的康熙字典為底本，此本已用王引之字典考證進行了校改）。此外，王力先生于1981年作康熙字典音讀訂誤，糾正了它在音讀方面的錯誤達五千九百多條。中華大字典此書較少人使用，不多介紹。參見教材70-71頁。新華字典這本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最廣的字典。收字八千五百個左右，釋義用現(xiàn)代漢語，注音也準確，收有一定數(shù)量的古書常用

13、字和詞匯，對學習古代漢語有幫助。現(xiàn)代漢語詞典這是一部記錄普通話詞匯的中型詞典，1978年出第一版，1996年出修訂本，詞目增加到六萬多條。這本字典釋義精確，體現(xiàn)了目前漢語研究的水平。收有一些古字古義，有助于學習古代漢語。古漢語常用字字典本書1979年出版，收古漢語常用字三千七百多個，后附難字表，收難字二千六百多個。其特點是：重視釋義的概括性和各義之間的內(nèi)部聯(lián)系，義項一般按詞義引申遠近的順序排列，即先列本義（或基本意義），然后依次列出引申義、假借義，對一些同義詞或近義詞還有辨析，有些難懂的例句也有注解或串講。這本字典比較適合初學者。1993年出版了修訂本，對原書引例作了較大修改，一定程度上避免了

14、書證范圍過于狹窄的毛病。說文解字說文解字為東漢許慎所著，收字9353，另收重文1163。此書重在解釋漢字的本形本義，是中國文字學的經(jīng)典著作。詳下。經(jīng)籍籑詁經(jīng)籍籑詁是清代阮元主編的。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典，用韻母排列法，依平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書注解對這個字的解釋。這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。但此書以韻排列，查檢不便。近年影印本多附有筆畫索引。漢語大字典漢語大字典由徐中舒、李格非、趙振鐸等主編，共收列單字五萬六千個左右，比康熙字典多近萬字。1986年出版，1990年出齊。全書按部首排列，共八卷，每卷前列有該卷的檢字表，第八卷列有全書的筆畫檢字表。有

15、縮印本。漢語大字典注重歷史地反映漢字形音義的發(fā)展，在字形方面，收列能夠反映漢字形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書的形體；在字音方面，標注了中古的反切和上古的韻部。在字義方面，則是常用義和生僻義并收，但過于求細。中華字海中華字海由冷玉龍、韋一心等編撰，1994年由中華書局和中國友誼出版公司出版，共收字八萬五千多，比康熙字典多近一倍，比漢語大字典多近三萬，可以說是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用漢字外，還大量收列了各種俗字和難字，如敦煌俗字、佛經(jīng)難字等。二、查檢詞語典故這方面最常用的工具書有詞源、辭海、漢語大詞典。詞源和辭海兩部書的編輯體例大體相同，都用部首排列法。1958

16、年兩書同時開始修訂，并作了分工：辭海偏重在百科方面，仍舊是綜合性的辭書，包括成語、典故、人名、地名以及各門學科的名詞術(shù)語等；詞源則以收詞語為主，兼收百科，著重考察詞語的起源，是閱讀古籍的工具書和古典文史研究者的參考書。也就是說，辭海重在廣搜，詞源重在溯源。漢語大詞典是與漢語大字典相對的一部大型語文工具書，由羅竹風主編，全書共十二卷，五千余萬字，收詞目三十七萬條左右，收詞空前豐富，傳世古籍中的復(fù)音詞語基本上都能在這部大字典中找到。單字按部首排列，附有音序檢字表和筆畫檢字表。有縮印本，共三本，售價六百元。三、查檢虛詞和特殊詞語查檢虛詞和特殊詞語的工具書有經(jīng)傳釋詞、詞詮和詩詞曲語辭匯釋等。經(jīng)傳釋詞是

17、清代王引之（王念孫之子）所著，全書共解釋虛詞160個，按古聲母排列，比較特別。此書對于虛詞的特殊用法，引證豐富，結(jié)論正確。但對于虛詞的通常用法，談得較少。詞詮是近人楊樹達所著，此書眉目清楚，系統(tǒng)性強，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法，比較通俗易懂，便于初學。用注音字母排列，另有部首目錄可利用。詩詞曲語辭匯釋是近人張相所著，是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著，全書共釋單字、詞語五百多項，所釋皆唐宋元明間流行于詩詞曲中的特殊詞語，引證先詩后詞再曲，對閱讀和研究詩詞曲頗有幫助。此外，虛詞的用法還可查清人劉淇的助字辨略和何樂士等編著的古代漢語虛詞通釋。助字辨略收虛詞476個，依四聲排列，收詞范

18、圍下逮唐宋，詩詞經(jīng)史并存，但也顯得繁雜。古代漢語虛詞通釋收古漢語虛詞630多個（包括異體字、通假字），還收了復(fù)音虛詞和固定詞組660多條，是目前國內(nèi)收詞較多的古漢語虛詞詞典。該書對每一虛詞均從詞類、用法、意義幾個方面加以解釋，并舉出豐富的書證。此書質(zhì)量較高，足資參考。在漢語拼音方案公布之前的字典，在注音方面有種種不同的情況?！拔逅摹币院蟪Ｓ玫氖亲⒁糇帜?，更早的字典則用直音和反切。這里著重介紹一下反切。反切是一種延續(xù)了近兩千年的注音法，這種方法比直音和葉音都要科學。反切原來只稱“反”（舊時諱言“反”，故又寫作“翻”）或“切”，后來才合稱“反切”?！胺础被颉扒小钡囊馑际侨勺窒喾蛳嗲?，即兩字拼切

19、成一音之意。反切的相切原理是“上字取聲，下字取韻、調(diào)”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切?！奔磎o=mo。但是由于古今語音的變化，有些反切并不是這么簡單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語音演變造成的。就這個例子來說，“德紅切”的音為什么是dng，其實跟反切上字的清濁有關(guān)系：反切上字為清音者（即發(fā)音時聲帶不顫動），被切字念陰平；反切上字為濁音者，被切字念陽平（即發(fā)音時聲帶顫動）?！暗隆笔乔逡簦浴暗录t切”為dng，如果是“徒紅切”，則被切音是tng，因為“徒”是濁音。通論（二）古今詞義的異同古今漢語是漢語發(fā)展的兩個階段，現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，因

20、此我們必須承認語言的繼承性，看到古今漢語相同的地方；同時更要看到古今漢語的發(fā)展變化，看到古今漢語相異的一面。語言的各個方面，如語法、語音和詞匯，無時不在變化之中。比較而言，詞匯的變化最快。詞匯的變化除了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡以外，還表現(xiàn)為詞義的不斷演變。詞義的演變在各種語言中都很常見，比如英語中的deer，現(xiàn)在指的是鹿，而在十六世紀莎士比亞劇本李爾王中卻指動物，意義范圍比較寬泛。Marshal現(xiàn)在當“元帥”講，而在十七世紀到十八世紀，它的意思卻是“馬夫”，現(xiàn)在此義已廢棄不用。Nice的意思是好、妙，口語中常常使用，而它的原始意義卻是“無知”、“愚蠢”，也是現(xiàn)在廢棄不用的意義。原來到了十八世紀，

21、nice的含義變得復(fù)雜起來，有了“愚蠢地對小事進行挑剔”、“吹毛求疵”等意思，這個意義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬_”、“細致”等，并帶上贊許的色彩，慢慢地就變成現(xiàn)在的意義了。漢語詞義的演變，情況也大致相同。因此在學習古代漢語的時候，我們要有歷史的觀點，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、古今意義基本未變這類詞一般都是基本詞匯，是詞匯中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“?！?、“馬”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是這類詞保證了古今語言的穩(wěn)定性和繼承性。這一點我們在學習的時候既不作為重點，也不是難點。二、古今意義完全不同如“該”在上古和中

22、古都只當“完備”講，中古以后才有“應(yīng)當”的意思。比如宋玉招魂：“招具該備，永嘯呼些。”王逸注：“該，亦備也?！边@個意義的“該”，也寫作“賅”，如成語“言簡意賅”中的“賅”，即是“完備”的意思。又如“搶”，現(xiàn)在讀上聲，當“搶劫”講，而古代讀平聲，當“突過”或“撞擊”講。如莊子逍遙游：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已?！贝恕皳尅奔础巴贿^”之意。戰(zhàn)國策魏策四“以頭搶地爾”，此“搶”即“撞”的意思。成語“呼天搶地”之“搶”，亦即此意。以上所舉的這類古今意義完全不同的字詞，其實并不多見。由于其數(shù)量不多，而且古今差異懸殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起來并不困難。所以這一點可以說是重點

23、，但不是難點。三、古今詞義同中有異、異中有同這類是最常見的現(xiàn)象。這類詞的古今意義之間，既有聯(lián)系，又有發(fā)展，既有某些相同之點，又有各種不同之處。在異同的問題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。這是我們在學習古代漢語時要重點掌握的。例如左傳成公二年“以勸事君者”中的“勸”，如果理解為“規(guī)勸”，似乎也說得過去。但是“勸”的這種意義，是漢魏以后才有的，因此不能用于解釋左傳文章的意思。實際上左傳中的這個“勸”的意思是“鼓勵”、“勉勵”，與荀子勸學中的“勸”的意義是一樣的。像這類的“微殊”，如果不注意，就很容易誤解古書。這一點是我們學習的重點和難點所在。下面我們著重舉例分析這類的詞語。首先

24、從詞義范圍的角度來看，古今詞義的異同主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，詞義范圍擴大，如：江：古代指長江，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“江東”即指長江以東。河：古代指黃河，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“河北”即指黃河以北。以上所舉之字，都屬于詞義范圍的擴大。擴大是指今義大于古義，古義包括在今義之中，大多是由個別變?yōu)橐话?，由具體變?yōu)槌橄螅蓪Ｃ兺?。第二，詞義范圍的縮小，如：宮：古指房屋，戰(zhàn)國策蘇秦連橫約從：“父母聞之，清宮除道?！焙髮７Q帝王的住房或寺廟，現(xiàn)在還指某些公共建筑，如少年宮、文化宮等。瓦：說文：“土器已燒之總名?！惫糯忓N也叫“瓦”，詩小雅斯干：“乃生女子，載弄之瓦。”后遂稱生女子為“弄瓦（與“

25、弄璋”相對）之喜”。楚辭卜居：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！焙笾干w房頂用的建筑材料。以上所舉之字，都有詞義范圍的縮小?？s小是指古義大于今義，今義包括在古義當中，多由一般到個別，由抽象到具體，由通名變專名。第三，詞義范圍的轉(zhuǎn)移，如：暫：猝也。突然、一下子。指行動的迅速。左傳：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。”史記李將軍列傳：“廣暫騰而上胡兒馬?！焙髞磙D(zhuǎn)指時間短暫，不久，又指暫時的（與將來相對）。湯：熱水。如赴湯蹈火。閩方言說洗熱水澡尚稱“洗湯”，即保留了古義。后轉(zhuǎn)指菜湯、米湯等。以上所舉之字，可以看成是詞義范圍的轉(zhuǎn)移。范圍的轉(zhuǎn)移是指詞義由甲范圍轉(zhuǎn)移到乙范圍，而新舊意義之間又有某種聯(lián)系。以上三點之中，

26、范圍的擴大和縮小還比較好理解。范圍的轉(zhuǎn)移比較難把握。我們這樣處理：古今詞義如果是范圍的變化，那么不屬于擴大和縮小者，都可看作轉(zhuǎn)移。其次，我們還要注意，古今詞義除了范圍的變化，還有感情色彩的不同。如：爪牙：古指得力助手，是褒義。國語越王句踐棲會稽：“然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也?！表n愈與鳳翔邢尚書書：“今閣下為王爪牙，為國藩垣。”今指幫兇走狗，為貶義。復(fù)辟：恢復(fù)君位。明史王驥傳：“石亨、徐有貞等奉英宗復(fù)辟?！爆F(xiàn)為貶義詞。以上例子可以看出，古今詞義感情色彩的不同，還可分為幾種情況。有的是由褒義詞變?yōu)橘H義詞，有的是由貶義詞變?yōu)榘x詞，有的是古今詞義的輕重變化，由重變輕或由輕變重。這些都是需要我們

27、加以注意的?？偠灾?，詞義在整個歷史發(fā)展過程中是不斷變化的，判斷詞義的異同要有歷史的觀點，不能以今律古，也不能以古推今。當然古、今并非絕對，它們只是一個相對的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。比如“僅”字，上古時指的是不過、只是，如史記樂毅列傳：“齊王遁而走莒，僅以身免?！碧扑螘r讀去聲，指的是多，有將近、幾乎的意思。杜甫詩泊岳陽城下：“江國踰千里，山城僅百層?！表n愈張中丞傳后序：“初守睢陽時，士卒僅萬人。”現(xiàn)在又恢復(fù)到了其最早的用法，表示少。通論（三）單音詞復(fù)音詞同義詞古代漢語以單音詞為主（古代漢語也有一定數(shù)量的復(fù)音詞，如丈夫

28、、君子、百姓、陛下等，但數(shù)量不多），現(xiàn)代漢語以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。我們在學習古代漢語的時候，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。古代漢語復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系。單音詞、復(fù)音詞和單純詞、合成詞的關(guān)系：單音詞和復(fù)音詞是根據(jù)音節(jié)進行分類的。單純詞和合成詞是根據(jù)詞素多少進行分類的。合成詞一定是復(fù)音詞，如社稷、園圃；復(fù)音詞不一定是合成詞，如猶豫、徘徊。單音詞一定是單純詞，如人、牛、馬、羊；單純詞不一定是單音詞，如猶豫、披靡、窈窕。詞是語言中有意義的造句單位，詞素是語言中有意義的構(gòu)詞單位，兩者都是語言中的意義單位。字是記錄語言的符號，是書寫單位。一個字記錄的有時是一個詞

29、，有時是一個詞素，有時既不是詞，也不是詞素，而只是一個音節(jié)。如“他喜歡彈琵琶”一句里，“他”字記錄的是一個詞，“喜”字記錄的是一個詞素，“琵”字既非詞，也非詞素。此句代表四個詞，五個詞素：“他”和“彈”是每個字代表一個詞；“喜歡”是兩個字代表一個詞，兩個詞素；“琵琶”是兩個字代表一個詞，一個詞素。古代以單音詞為主，用有限的音節(jié)去表達無限的事物，勢必導致語言中存在大量的同音詞。這種情況肯定不利于社會交際。為解決這個矛盾，重要的一個手段就是詞匯向復(fù)音化方向發(fā)展。也就是說，用一個音節(jié)來記錄詞，容易產(chǎn)生同音詞，用兩個音節(jié)來記錄詞，同音的可能性就大為減少了，因此古代漢語向現(xiàn)代漢語發(fā)展，從詞匯的角度來說，

30、其趨勢就是復(fù)音化。古代漢語單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語雙音詞，有三種情況：古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，如虎：老虎鼠：老鼠古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒有相同的詞素，如伐：攻打乖：違背川：河流遏：阻止與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，如友：朋友燃：燃燒道：道路棄：拋棄需要注意的是第三種情況。這種同義詞連用有助于我們認識詞義，許多古代漢語的單音詞作為詞來說今天已經(jīng)不用了，但它們卻作為詞素保留在現(xiàn)代漢語的復(fù)合詞中，我們可以利用其中的一個詞素義去認識另一個詞素義（只限于聯(lián)合式的復(fù)合詞）。如匡：匡正古代漢語中同義或近義的單音詞最初的組合其實是臨時性的，并沒有凝結(jié)成一個整體。這種臨時組合，一方面可

31、以看出古代漢語的以單音詞為主的特點，另一方面也顯示出雙音化的趨勢。經(jīng)過長期的使用，臨時組合的同義詞逐漸變?yōu)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)，一個新的復(fù)音詞就產(chǎn)生了。古代漢語還有兩類復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純詞。雙音節(jié)單純詞的兩個音節(jié)合起來構(gòu)成一個詞素，不能再分為更小的意義單位，主要有兩種情形：疊音詞，或稱“重言”或“疊字”。如“習習谷風”。這類詞一般都是形容詞性的，多用于繪景狀聲。詩經(jīng)中用得較普遍。連綿詞，也稱“連綿字”。如“逍遙”等。這類連綿詞，我們要把它當作一個整體，千萬不能拆開來解釋。二是偏義復(fù)詞。這種復(fù)音詞是兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；但只有其中的一個詞素在起表意作用，另一個詞素只作陪襯

32、。例如（教材第90頁）：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子非攻）關(guān)于同義詞的辨析問題一、同義詞之間的差別概括地講，同義詞之間的差別，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語法特點三個方面。下面分別舉例說明之。（一）理性意義上的區(qū)別，又分別體現(xiàn)為范圍、性狀、程度等方面的不同。范圍廣狹不同，如女：通稱婦：已婚女性性狀形態(tài)不同，如坐、跪、跽此三字的共同點是兩膝著地，區(qū)別在于臀部是否依著腳跟和上身是否挺直。程度深淺不同，如饑：一般的餓，感到肚子空，想吃東西餓：嚴重的餓，指長時間未進食。黃生義府云：“饑猶可生，餓則至死。”疾：一般的病?。翰≈?。側(cè)重的方面不同，如恭、敬都有恭謹有禮、不怠慢的意思。但“恭”側(cè)

33、重于外貌，“敬”側(cè)重于內(nèi)心。以上四點為理性意義上的區(qū)別。感情色彩不同，如誅：多表示殺死有罪者，含肯定意味。殺：無褒貶之分弒：子殺父、臣殺君，以下犯上，含貶義。孟子梁惠王下：齊宣王曰：“臣弒其君（指武王伐紂），可乎？”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！闭Z法功能不同，如（教材第92頁）畏：多作及物動詞，很少使動用法。懼：多作不及物動詞，如果作及物動詞，則是使動用法。關(guān)于詞義的理解，在古代漢語里還有泛指和特指的不同。比如教材第92頁所舉之例。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。如皮、革，析言之，

34、皮指有毛者，革指無毛者；渾言之，則皮、革無別。通論（四）詞的本義和引申義一個詞往往不只具有一個意義。當一個詞的意義不斷引申，而舊詞義不會消失，這樣一個詞就積淀了許多義項，形成一詞多義。我們在學習古代漢語的時候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。死記硬背一個詞有多少個意義，那是不可能的。只有對詞的本義和引申義進行排列，才有可能對詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認詞義，讀懂古書。一、詞的本義以及本義的探求所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來意義。這種本來意義，是指上古文獻材料能夠證明的本義。因為遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已

35、經(jīng)無從考證了。詞的本義是詞義引申的起點，是其他意義派生的源頭，是維系整個詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書寫形式，即分析字形。因為漢字是表意體系的文字，字形和意義有著密切的關(guān)系。一個詞用什么形體的字來書寫，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的，因此詞的本義，一般可在字形上得到反映。比如“誅”字在古書中有時表示誅殺，如尚書泰誓：“商罪貫盈，天命誅之?！庇袝r表示責求，如公孫無知之亂：“誅屨于徒人費，弗得?！庇袝r表示譴責，如論語公冶長：“於予與何誅？”誅殺、責求、

36、譴責三者何者為本義？又如教材（95頁）舉到的“向”字，甲骨文作，是個象形字，畫的是房子和窗口，因此其本義是向北的窗戶，詩豳風七月“塞向墐戶”用的就是本義?！暗馈弊謴霓u，本義與走路有關(guān)，說文解為“所行道也?！薄袄怼弊謴挠?，因此“理”的本義是“治玉”?！伴L”字甲骨文作，象人頭上的長發(fā)，本義即長短之“長”。下面再舉些例子進行說明。二是要考察文獻語言用例。如果僅僅根據(jù)字形來探求本義，有時是難以辦到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解為太陽升起而月亮尚未下山的景象（農(nóng)歷下旬），當是朝旦之“朝”；也可理解為月亮升起而太陽還沒有下山的景象（農(nóng)歷上旬），則是昏暮之“暮”。“莫”字甲骨文作，可理解為太陽從草莽之中

37、落下去，當是昏暮之“暮”；也可理解為太陽從草莽之中升起來，則為朝旦之“朝”。因此像“”、“”這樣的字，光靠字形可謂“朝”、“暮”皆可，因此僅僅看圖識字，是不能解決問題的。在這種情況下，只有結(jié)合文獻語言材料，才能確定其意義。因為在古文獻中，我們只發(fā)現(xiàn)“朝”字用作早晨的意思，沒有發(fā)現(xiàn)用作黃昏的意思；“莫（暮）”字用作黃昏的意思，而沒有用作早晨的意思。因此可以確定“”中的“日”是升起來的，而“”中的“日”則是落下去的；前者表示早晨，后者表示黃昏?？傊角笤~的本義，既要分析字形，又要結(jié)合語言用例，兩者缺一不可。二、詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來的意義。比如“向”的本義是朝北

38、的窗戶，引申為“朝著”或“對著”；“道”的本義是“路”，引申為達到道德標準的途徑、正當?shù)氖侄蔚鹊?。詞義的引申義比較多的時候，可分為近引申義和遠引申義，或者叫做直接引申義和間接引申義。近的引申義比較容易意識到，比如長短的“長”引申為長久的“長”；遠的引申義有時就比較難以聯(lián)系，比如長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義變了，連讀音也都變了。要理解它們之間的關(guān)系，我們要知道，長短的“長”和滋長的“長”，意義是相近的，因為草木滋長是越來越長了。由滋長的“長”引申為長幼的“長”，再引申為首長的“長”，這樣長短的“長”就和首長的“長”聯(lián)系上了。再如“解”與“懈”的關(guān)系也是一樣?！敖狻钡谋玖x是以刀分解牛角

39、，引申為一般的分解、溶解、解析，分解、分散的結(jié)果就是松懈。因此松懈是它的一個較遠的引申義，雖然“懈”與“解”字寫法不同，讀音也不一樣，但它們還是有聯(lián)系的。在討論引申義的時候，我們要注意一個現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個詞義系統(tǒng)。如“道”字有許多新的引申義，但是道路的意義仍然保留到現(xiàn)代。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時候，同時排斥了舊的意義，比如“腳”的本義是“小腿”（據(jù)說文：“腳，脛也。”），后來“腳”字變?yōu)橹浮白恪?，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本義是“河堤”，用于“墳?zāi)埂绷x時，同時排斥了“河

40、堤”義。詞義引申是指詞義由本義引申出來，但是如何從本義引申出來卻有著不同的方式。比如“防”由堤壩引申為防止、防備，是因為堤壩是用來防備水患的；“天”由頭頂引申為天空，是因為頭頂和天空都具有最高的特點。引申義和本義之間的這種聯(lián)系方式，如果從線性的角度進行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。下面分別舉例說明。 監(jiān)（監(jiān)） 鑒（鑑） 鍳（鑒） 甲骨文 金文 小篆 楷書 增加“金”符 省略“皿”符按“監(jiān)”字繁體作“監(jiān)”，甲骨文作“”，象一人臨水盆而照影，皿中之點表示水，人形突出其目，顯示照視之意。金文作“”，小篆作“”，人形漸訛。臨水正容為“監(jiān)”，盛水正容之器亦為“監(jiān)”（郭沫若語，見兩周金

41、文辭大系考釋），因此“監(jiān)”的原始意義，作動詞即指照影，作名詞即指鏡子。如尚書酒誥：“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。”孔傳：“視水見己形，視民行事見吉兇?！鼻f子德充符：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！毙绿茣赫鱾鳎骸胺虮O(jiān)形之美惡，必就止水。”都是指照影。賈誼新書胎教：“明監(jiān)，所以照形也。”新唐書魏征傳：“以銅為鑒，可以正衣冠?！眲t用的是其名詞義。作名詞的“監(jiān)”，后來由于銅鏡的使用，字也改為從“金”，作“鏡”或“鑑”?！拌a”字調(diào)整布局，又寫作“鑒”，“鑒”字省“皿”即為“鍳（鑒）”。照影乃自上而下，故引申為監(jiān)視、視察，如書太甲上：“天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方?！笨讉鳎骸氨O(jiān)，視也。天視湯德，集王命于其身，撫

42、安天下。”臨鏡可以正衣冠，故引申為借鑒、參考。如書召誥：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”成語有“前車之鑒”。由借鑒而明白事理，故又引申為明白。如莊子盜跖：“名利之實，不順于理，不監(jiān)于道。”成玄英疏：“監(jiān)，明也?！笨傊?，詞義引申是一個十分復(fù)雜的語言現(xiàn)象，要弄清楚某個詞的詞義引申，掌握它的詞義系統(tǒng)，并不是很容易的事，它需要我們結(jié)合歷史演變、思維發(fā)展和大量的語言事實進行綜合研究，才有可能得出比較符合客觀事實的詞義演變規(guī)律。詞義系統(tǒng)大致可分為三個部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義，比如“蚤”字的早晨義、“辟”的躲避義等都是假借義。古漢語通論（五）漢字的

43、構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學習古代漢語需要了解一些文字學的知識，需要知道漢字的構(gòu)造。關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有“六書”的說法?！傲鶗崩碚撌亲顐鹘y(tǒng)的、影響最深遠的一種關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的學說。應(yīng)該指出，“六書”并不是古人預(yù)定的造字原則，而是后人根據(jù)漢字的實際情況，加以客觀分析得出來的結(jié)論?！傲鶗币辉~，最早見于戰(zhàn)國時期的周禮。漢代班固、鄭眾、許慎三家皆有“六書”之說，名稱、順序均有所不同。但三家之說，卻同出一源，都是來自古文學家劉歆的七略。三家“六書”之說中，許慎之說后出轉(zhuǎn)精，備受重視。后人講“六書”時，名稱及定義大多采納許慎之說，順序則依班

44、固之說，所謂“名稱以許為優(yōu)，次第以班為勝”。因此“六書”的名稱和順序應(yīng)該是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 “六書說”給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，在長期的漢字研究和教學中得到充分重視和應(yīng)用，它對于中國文字學的發(fā)展起了巨大作用，其功不可抹。但隨著研究的深入，“六書說”在為中國文字學提供豐富的理論支撐的同時，其本身的不足和粗疏也逐漸暴露了出來。首先，“六書說”中的象形、指事、會意、形聲四書與轉(zhuǎn)注、假借二書不處在同一層面上，不是并列的關(guān)系。班固說六書是“造字之法”是許多人不同意的，盡管轉(zhuǎn)注和假借可能促使新字的產(chǎn)生。“六書”前四書和后二書在邏輯分類上的不一致，促使學者對之進行新的解釋，導致了“

45、四體二用說”的產(chǎn)生。以現(xiàn)在的眼光來看，“四體二用”說本身并不是沒有問題，比如把轉(zhuǎn)注和假借簡單地歸結(jié)為用字之法，就有其偏頗之處，但此說確實彌補了“六書說”前四書和后二書在邏輯分類上的不一致，就這一點而言，段玉裁的話也并非過譽。對于“六書”，除了“四體二用”的分類外，我們還可對前四書作進一步的分類：一類是沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意；另一類是有表音成分的形聲字?！傲鶗贬尷ㄕ堊⒁饨Y(jié)合教材觀點和內(nèi)容，從頁開始）許慎說文解字敘：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！薄霸x”通“屈”?！霸懺x”即彎曲。許慎定義的大意是說，按照物體的輪廓，用彎曲的線條把它畫出來，就是象形字。簡單說，

46、象形字就是“依樣畫葫蘆”，其特點就是“隨物賦形”。如日字寫作，月字寫作。這就是象形字。象形字源于圖畫，但又不同于圖畫。原始社會的圖畫原只是幫助記憶而不是表達概念，更沒有固定的讀音。唐蘭先生說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。”（中國文字學，上海古籍出版社1979年9月新1版，第62頁）這句話說明了文字和圖畫的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。所謂“可以讀出來的圖畫”，是指這種圖畫已經(jīng)具有固定的讀音，和語言中的詞掛上了鉤，也就是說，它成為記錄語言的符號了，這時，圖畫才轉(zhuǎn)化為文字。這就是圖畫和文字的主要區(qū)別。（參看教材第162頁）古人造象形字，很善于

47、抓住對象特點，寥寥幾筆，形神俱現(xiàn)。“日”“月”本都可作圓形，但“日”字作圓形，“月”字作月牙形，一是為了互相區(qū)別，二也正是抓住了對象的主要特征，因為“月有陰晴圓闕”，而闕是經(jīng)常的狀態(tài)。又如“燕”字甲骨文作，燕子之剪刀似的尾巴，輕盈的體態(tài)，均躍然紙上。此外如“犬”之翹尾、羊之俯角、象之長鼻、虎之斑紋利齒、魚之鱗片等等都是以特征來表現(xiàn)對象的。 象形的對象大多是人們生活中熟悉的、有形可象的物體。唐蘭先生在古文字學導論中把象形字分為三大類： 一象身，屬于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等； 二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等； 三象工，是人類智慧的產(chǎn)物，

48、如“衣”、“門”、“舟”、“車”等。 如果從取象的角度來對象形字進行分類，大致可分為： 1.仰視 如“日”、“月”、“云”、“雨”等； 2.俯視 如“田”、“川”、“井”、“舟”等； 3.正視 如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等； 4.側(cè)視 如“人”、“女”、“鳥”、“象”等。 從象形字的字形結(jié)構(gòu)的單純與復(fù)合的特點去分類，可以分為“純體象形”和“復(fù)體象形”兩類： 純體象形如：“子”、“人”、“目”、“馬”等； 復(fù)體象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用來襯托眉毛的?！肮弊?，上象果實之形，下象樹木之形，“木”是用來襯托果實的。 象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中

49、的作用是很重要的。它所記錄的大多是語言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此，“六書”中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。 由于漢字形體的不斷演變，現(xiàn)在的所謂象形字其實只是徒有其名。在商周古文字里，象形字個個宛然如繪，與圖畫差不多。到了小篆階段，由于仍然用圓轉(zhuǎn)的筆畫，象形字的象形意味仍多少保留著。經(jīng)過隸變，圓轉(zhuǎn)的筆畫變成了方折的筆畫，象形的意味大大喪失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我們分析象形字一定要用古文字材料，最好能追溯到最原始的寫法。下面我們按照象身、象物、象工的分類，舉一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文，或用小篆，以能說明問題為準

50、。（略）肆 指事字 許慎說文解字敘：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”甲骨文“上”作、，“下”作、。長線表示水平線。短線在上者，表示位置在上，故為“上”；短線在下者，表示位置在下，故為“下”。由于這種“上”、“下”的寫法容易與數(shù)目字“二”相混，春秋時“上”、“下”開始異化為、。小篆寫作、。 指事字的特點是用抽象符號指出字義，因而指事字是符號性很強的抽象漢字。由于太抽象，指事字的數(shù)量并不多。關(guān)于指事字，一般分為兩類： （一） 純符號的指事字（符號指事） 即用不代表任何具體事物的抽象線條組成文字，除上舉“上”、“下”外，最典型的例子就數(shù)一、二、三等數(shù)目字了。此外還有如： （二） 在象形字的

51、基礎(chǔ)上增加指事符號的指事字（因形指事） 這類指事字是以象形字為基礎(chǔ)，通過增加指事符號而形成。如： 亦（）為“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基礎(chǔ)上增加兩點，表示人的腋窩之所在。 刃（）在象形字“刀”的基礎(chǔ)上增加一個指事符號表示刀鋒之所在。 本（）說文木部：“木下曰本，從木，一在其下?！北玖x是樹根。木下的一點或一橫表示樹根之所在。后來“根”和“本”構(gòu)成一個同義復(fù)合詞，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。伍 會意字 許慎說文解字敘：“會意者,比類合誼，以見指撝，武信是也?！薄氨取北旧砭褪且粋€會意字，意為“并”，“類”指字類，“合”指會合，“誼”同“義”，“指撝”即“指揮”，意為指向。所謂會意

52、，是指把兩個或兩個以上的構(gòu)字符號（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會合起來，出現(xiàn)一個新義的指向，記錄一個新詞。從這里可以看出，會意字有兩個特點： 1.會意字是合體字，是由兩個或兩個以上的字組成的，這些字獨立出來都是獨體字，都可自由運用。這是會意字和象形字、指事字的區(qū)別。 2.會意字的字義是組成偏旁的意義的會合，記錄一個新詞。這個條件可以把會意字和重復(fù)的象形字區(qū)別開來。如“淼”是“渺”的本字，會意，而“沝”只是“水”的重復(fù)，是“水”的異體，不記錄新詞。（參見楊五銘文字學，湖南人民出版社1986年10月第1版，第69頁）按：“沝”是記錄方言詞“水”的字，說文沝部：“沝，二水也。闕?！奔嵲?/p>

53、上聲旨韻，之誄切，“閩人謂水曰沝”。今福州話“水”讀tsui，與“之誄切”相符。（參見陳澤平福州方言研究，福建人民出版社1998年2月第1版，第99頁） 會意字可以從不同的角度進行分類： 1.從會意字產(chǎn)生的時間先后來分，可以分為比形會意和比意會意。比形會意是通過構(gòu)字偏旁的形象來會意的，比意會意是通過構(gòu)字偏旁獨立成字時的字義來會意的。如“啟”甲骨文作，用“又（手）”開“戶”，是比形會意?！巴帷?，以“不”“正”二字之文字意義來會意，是比意會意。一般來說，比形會意產(chǎn)生的時間比較早，晚出的會意字一般都是比意會意。 2.從構(gòu)成會意字之偏旁的相同與否來分類，可分為同體會意和異體會意。如“林”是同體會意，“

54、相”是異體會意。同體會意亦稱“同文會意”，異體會意亦稱“異文會意”。從數(shù)量上說，同體會意要比異體會意要少。 會意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。因為會意這種造字法可以濟象形、指事之不足，一些比較復(fù)雜的動作、抽象的名詞如“爨”、“寒”等也都可以通過會意的方法來造字。下面我們以第二種分類的角度來舉一些會意字的例子。陸 形聲字（上）一、形聲字的定義和特點 許慎說文解字敘：“形聲者,以事為名，取譬相成，江河是也?！倍斡癫米ⅲ骸笆录嬷甘轮?，象形之物，言物亦事也。名即古曰名今曰字之名。譬者，諭也，諭者，告也。以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工、可，因取工、可成其名?！?/p>

55、用通俗的話來說，形聲字就是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符是用與這個字所代表的詞的意義相同或相類的字符來充當，其聲符是用與這個字所代表的詞的讀音相同或相近的字符來充當。比如“江”、“河”是水一類的事物，所以用“水”作它們的形符；“江”、“河”的讀音如“工”、“可”，所以就用“工”、“可”作它們的聲符。當然這里的讀音指的是造字時代的讀音?！敖痹谏瞎艑僖娔笘|部，“工”在上古也屬見母東部，二者同音，故“工”可作“江”的聲符（閩方言保留古音，“江”、“工”二者在閩方言中至今尚為同音字，可幫助我們驗證之）?！昂印痹谏瞎艑傧荒父璨?，“可”在上古屬溪母歌部，二者音近，故“可”作“河”的聲符。由于形聲字的聲

56、符與字音相同或相近，所以形聲字又叫“諧聲字”。 由上可見，形聲字的特點是： 1它是合體字，這一點與會意字相同，與象形字、指事字相異。 2它由形符和聲符構(gòu)成，形符表示意義類別，聲符表示讀音。有形符，說明形聲字不單純是表音字；有聲符，說明形聲字具有表音的優(yōu)越性，這是象形字、指事字和會意字都沒有的，是形聲字的獨特之處。 二、形聲字的優(yōu)點 形聲字的特點決定了形聲字的優(yōu)點。形聲字的優(yōu)點可以通過比較看出來。首先，我們把形聲字與象形字、指事字和會意字進行比較，可以看出，象形字、指事字和會意字都沒有表音符號，形聲字則有表音的聲符，這使得字形與它所代表的詞在讀音上能夠聯(lián)系起來，不僅見形而知義，而且見形而知音，大

57、大縮小了字形與它所代表的詞在讀音上的矛盾，這說明漢字在記錄漢語時已經(jīng)走上了音義兼表的路子。也就是說，形聲字與象形字、指事字和會意字相比較，形聲字具有表音的優(yōu)越性。這是它的第一個優(yōu)點。其次，我們將形聲字與假借字進行比較，可以看出，形聲字的形符所起的指示該字意義范疇的作用，使得它能夠保留漢字表意的特性，形義之間還能聯(lián)系起來，而完全超越形義關(guān)系、只以語音為媒介來表詞的假借字則不能進行形義聯(lián)系。也就是說，形聲字較之假借字，具有表意的明確性。這是它的第二個優(yōu)點。 三、形聲字形符和聲符的位置 形聲字形符和聲符的位置比較復(fù)雜，歸納起來，大致可以分為以下八種： 1左形右聲 如：江、河、詳、誅、物 2右形左聲

58、如：視、錦、胡、期、鳩 3上形下聲 如：蔚、箜、笳、落、萎 4下形上聲 如：恭、黛、急、忠、堂 5外形內(nèi)聲 如：圍、衷、闊、閣、裹 6內(nèi)形外聲 如：問、哀、聞、銜、悶 7形占一角 如：修、疆、騰、穎、栽 8聲占一角 如：旖、旌、徙、徒、病 四、形聲字形符的表意功能關(guān)于意符和部首的問題（教材168頁）：形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個不同的概念。意符是對聲符而言的，部首是對所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因為1.部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，如貝部的負（說文：“恃也。從人守貝有所恃也。一曰受貸不償?！保┵?/p>

59、（說文：“以物質(zhì)錢，從敖貝，敖者猶放，謂貝當復(fù)取之也?！保ù艘蓝巫⒈荆┒巫ⅲ骸叭艚袢酥盅阂?。漢嚴助傳：賣爵贅子，以接衣食。如淳曰：淮南俗賣子與人作奴婢名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢。敖，出游也；放，逐也。敖與放，義不同而可通，故曰猶?！辟|(zhì)（說文：“以物相贅，從貝從斦，闕。”2.有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒有一個形聲字。但是，由于形聲字所占比例比較大，因此在大多數(shù)情況下，部首大致就等于意符。在部首的問題里，我們還要知道說文解字所創(chuàng)立的540個部首。這540個部首是文字學原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的字匯把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代

60、的字典如康熙字典辭海等，一般都按照字匯部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。如舅字從男臼聲，說文歸男部，字匯歸臼部；發(fā)字從弓聲，說文歸弓部，字匯歸部。說文的歸部有利于探討字義。形聲字形符的表意功能可以分為兩類：一類是直接表意，如“趨”的形符“走”直接表示“趨”的意思，“夥”的形符“多”直接表示“夥”的意思，“躬”的形符“身”直接表示“躬”的意思。這類情況不多。另一類是表示意義范圍，如從“木”的字都與植物有關(guān)，從“金”的字都與金屬有關(guān)，從“邑”的字都與城鎮(zhèn)地名有關(guān)，等等。這種情況占絕大多數(shù)。 分析形符，我們要注意下面幾個問題： 1如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符