2012年考研專業(yè)課自測(cè)試題一：教育學(xué)

1、2012年考研專業(yè)課自測(cè)試題一:教育學(xué)萬(wàn)學(xué)海文教研中心專業(yè)課高端教研室教育學(xué)原理選擇題1提出教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化思想的教育家是（A.贊科夫B.烏申斯基C.巴班斯基D.維果斯基2.德育過(guò)程的基礎(chǔ)是（A.活動(dòng)和交往B. 口我教育C.學(xué)校教育D.道德內(nèi)化3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是（A.瓦根舍因B.斯金納C.布魯納D.洛扎洛夫下列哪一說(shuō)法不正確（）訪問(wèn)者及介紹人的被信任程度，可能使被試的反應(yīng)失真,使調(diào)杳資料產(chǎn)生較大誤弟.訪談?wù){(diào)杳常常是個(gè)人之間進(jìn)行的，樣本的代表性不會(huì)影響訪談?wù){(diào)杳的資料價(jià)值.遺失被試的資料可能會(huì)造成取樣的偏弟.對(duì)調(diào)杳對(duì)象的群體資料必須有明確的了解，這樣才能群體的基本單位.格塞爾的“同卵雙生子爬

2、梯實(shí)驗(yàn)”充分說(shuō)明了（）是教育的重要條件3A.遺傳素質(zhì)B.教師水平C.父母培養(yǎng)D.后天學(xué)習(xí)在口然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是（）教育實(shí)驗(yàn)觀察嚴(yán)格控制的觀察全結(jié)構(gòu)式觀察教育現(xiàn)場(chǎng)觀察建立良好的師生關(guān)系，從根本上說(shuō)取決于（）A.家長(zhǎng)的配合B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合C.教師的實(shí)際水平D.學(xué)生的實(shí)際水平&學(xué)記中提出“長(zhǎng)善救失”體現(xiàn)了（）A.知行統(tǒng)一的原則B.尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則C.教育影響的一致性與連貫性原則D.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則9、戰(zhàn)國(guó)后期，具有世界影響的中國(guó)教育文獻(xiàn)是（）A.大學(xué)B.中庸 C.孟子D.學(xué)記10、在教育史上最早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是（）A.美國(guó)B

3、.英國(guó)C.日本D.普魯士11、夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是（）A.國(guó)語(yǔ)學(xué)校B.拉丁語(yǔ)學(xué)校C.小學(xué)D.母育學(xué)校12、“六藝”教育的中心是（）A.禮樂(lè)教育B.軍事教育 C.文化知識(shí)教育D.科學(xué)知識(shí)教育13、中國(guó)古代學(xué)校教育制度完備于（）A.魏晉南北朝B.隋朝C.唐朝D.宋朝14、明代書院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即（）A.藏書B.供祀C.育才D.議政15、泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是（）A.康德B.巴澤多D.盧梭C.赫爾巴特二、簡(jiǎn)答題新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法簡(jiǎn)述孟子和茍子教育思想的異同三、分析論述題1、聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問(wèn)題。教育學(xué)原理測(cè)試題

4、參考答案_、選擇題5： CACBD6-10： DCDDD15： BACDB二、簡(jiǎn)答題新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？【參考答案】：課程文化是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以在三個(gè)層面上展開：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念 的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的深層動(dòng)因。跟以往的課程改 革相比，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進(jìn)課程管理的 民主化；第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育；第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生 經(jīng)驗(yàn)等方面體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法【參考答案】：蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步

5、驟組成的獨(dú) 特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú) 辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體 事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求一般”。定義是把個(gè)別事物歸 入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過(guò)探討和提問(wèn)的方式， 誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到止確的結(jié)論。局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；2、受教育者必須就所討論的問(wèn)題積 累了一定的知識(shí)；3、談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法 不能機(jī)械地

6、搬用于幼年兒童。簡(jiǎn)述孟子和茍子教育思想的異同【參考答案】：（一）相同點(diǎn)兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認(rèn)人的個(gè)性，而且都認(rèn)為教育可以改變?nèi)说膫€(gè)性。 孟子認(rèn)為人不為善的原因是自暴自養(yǎng)，茍子也認(rèn)為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性 善，茍子雖主張性惡，但在對(duì)教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽?lè)觀態(tài)度，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)耍?使人性變善。(二)不同占 X |孟子認(rèn)為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，茍子主張人生來(lái)性惡，其善者偽也。 孟子認(rèn)為人的理性具有最高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。茍子認(rèn) 為理性并不是最高的指導(dǎo)力，必須進(jìn)行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達(dá)到善的境界。三、分析論述題1、聯(lián)系實(shí)

7、際，論述教育的公平與效率問(wèn)題?！緟⒖即鸢浮浚航逃哂凶陨淼奶厥鈱傩裕菏紫?，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如 果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公止的底線；其次，經(jīng)研究，教育 具有通過(guò)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢(shì)的社會(huì)群體可 以通過(guò)教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道； 第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇 并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平；第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未 來(lái)的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是

8、社會(huì)經(jīng) 濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的 預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。教育公平可以分為兩種；一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但 在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰(shuí)能享受這些教育資源耍 有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績(jī)？另一個(gè)是在教育過(guò)程中， 受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由 學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主耍集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村 初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的

9、擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教 育腐敗等。這些問(wèn)題是顯性的，有接與某些人群的利益相關(guān)，對(duì)社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊 力，反映的是弱勢(shì)群體受教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國(guó) 當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異禾|階層差異明顯。在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主 張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為；社會(huì) 應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn) 此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對(duì)等 地分?jǐn)偟剿袑W(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng) 烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為最高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì) 服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保 障，否則就沒(méi)有解決公平問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。 這種觀