高二政治哲學(xué)選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)高二政治哲學(xué)選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練1“正能量”一詞本為物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負(fù)。但經(jīng)過(guò)一些博主通過(guò)微博將其賦予新內(nèi)容并借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播，成為社會(huì)的流行語(yǔ)，具有了積極意義。這一現(xiàn)象表明A大眾傳媒是文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?B微博已成為文化傳播的最主要途徑C網(wǎng)絡(luò)是文化多樣性存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素2諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言說(shuō)：“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的，高密有泥塑、撲灰畫、茂腔等民間藝術(shù)。我從小耳儒目

2、染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)人了我的小說(shuō)，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格?！边@表明民間藝術(shù)是文學(xué)創(chuàng)作的根本源泉 文化對(duì)人的影響是潛移默化的人在實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 文化既是民族的又是世界的AB. C. D. 320XX年國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀電視劇火藍(lán)刀鋒民兵葛二蛋與狼共舞等創(chuàng)作都取材于歷史和現(xiàn)實(shí)生活，貼近群眾、反映時(shí)代、弘揚(yáng)主旋律，受到了廣大觀眾的歡迎。這說(shuō)明不斷創(chuàng)新是藝術(shù)的生命所在滿足人們文化需求是檢驗(yàn)文藝創(chuàng)作的根本標(biāo)準(zhǔn)文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)我國(guó)文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神A B. C. D. 420XX年l2月13日，嫦娥二號(hào)衛(wèi)星成功

3、飛抵距地球約700萬(wàn)公里的深空，與圖塔蒂斯小行星擦身而過(guò)并拍攝到該小行星照片。這是國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)對(duì)該小行星的近距離探測(cè)，突破并驗(yàn)證了衛(wèi)星對(duì)小天體探測(cè)的軌道設(shè)計(jì)與飛行控制技術(shù)，這同時(shí)標(biāo)志著嫦娥二號(hào)工程完成再拓展試驗(yàn)后完美收官。上述材料再次印證了 社會(huì)實(shí)踐不斷地發(fā)展，認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 科學(xué)技術(shù)延伸了人類認(rèn)識(shí)器官，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 人們能夠通過(guò)正確意識(shí)不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具 意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件A B C D5中科院南京地質(zhì)與古生物研究所的專家黃迪穎研究員及其團(tuán)隊(duì)，利用在中國(guó)內(nèi)蒙古寧城縣道虎溝中侏羅統(tǒng)九龍山組（距今1.65億年前）的13塊新的恐怖蟲(chóng)化石，經(jīng)過(guò)10多年

4、的研究，揭開(kāi)了驚人恐怖蟲(chóng)的秘密：“恐怖蟲(chóng)”并非吸附于恐龍的寄生蟲(chóng)，而是一種特殊的蚊子。黃迪穎戲稱恐怖蟲(chóng)其實(shí)是“一只”蚊子和科學(xué)家開(kāi)的玩笑，該項(xiàng)研究成果于20XX年2月21日在世界頂級(jí)期刊nature雜志的網(wǎng)絡(luò)版上發(fā)表。這說(shuō)明了意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性科學(xué)研究的目的是認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律人有主觀能動(dòng)性，可以突破現(xiàn)實(shí)條件的制約去認(rèn)識(shí)事物實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)A B. C. D6蜜蜂是被花卉鮮艷明亮的色彩和誘人的芳香所吸引而采蜜，這是以往人們形成的共識(shí)。目前，最新一項(xiàng)試驗(yàn)研究表明，花卉是通過(guò)釋放電場(chǎng)信號(hào)來(lái)吸引蜜蜂采集花粉。這體現(xiàn)了 人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理

5、性的唯一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) 任何真理都有自己適用的范圍和條件 A B C D7.“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”黨的十八大報(bào)告首次提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新的部署和要求。這有利于 引領(lǐng)思潮，為全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗奠定共同思想基礎(chǔ) 凝聚力量，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保證 強(qiáng)基固本，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的侵蝕 弘揚(yáng)主旋律，拒絕外來(lái)文化對(duì)中華文化的影響A B C D820XX年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予塞爾日.羅什和大衛(wèi). J .維因蘭德，他們分別獨(dú)立發(fā)明

6、并拓展了在保持單個(gè)粒子量子力學(xué)特性的前提下，測(cè)量和操縱它們的方法，開(kāi)辟了量子物理學(xué)的新時(shí)代,為制造新型超髙速基于量子物理的計(jì)算機(jī)邁出了第一步。這表明 A思維與存在具有同一性 B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映C. 哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異 D. 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 9不少觀眾張口便是“本宮”，描述事物也喜用“極好”、“真真”等詞，瞬間，“甄嬛體”紅遍網(wǎng)絡(luò)。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，“甄嬛體”語(yǔ)言來(lái)自于 A人腦，因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官 B人們的想象，因?yàn)橹{言是不屬實(shí)的錯(cuò)誤意識(shí)C客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象D物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物10目前，就各地紛紛進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)一

7、事眾說(shuō)紛紜：有的人說(shuō)，這是一種文化自覺(jué)，是人們發(fā)自內(nèi)心地想保護(hù)這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；也有的人認(rèn)為，這是跟風(fēng)趕潮，盲目行動(dòng)。根據(jù)材料，以下認(rèn)識(shí)正確的是 文化的自我覺(jué)醒要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的純正性文化自覺(jué)已經(jīng)成為全體公民的共同追求優(yōu)秀文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到保護(hù)與傳承不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化要封存或改造 A B C D1120XX年8月，中央宣傳部、教育部、共青團(tuán)向全國(guó)青少年推薦青年鄧小平等100種優(yōu)秀圖書、100部?jī)?yōu)秀影視片。這一做法是基于圖書出版、影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng) 培育“四有”公民要以社會(huì)主義文化為導(dǎo)向中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 A B C D12航天員王亞平于20XX年6月

8、20日進(jìn)行太空授課，講解失重條件下物體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)等物理知識(shí)，激發(fā)青少年崇尚科學(xué)、探索未知的熱情與夢(mèng)想。從哲學(xué)上看，太空授課的意義是A自然科學(xué)為科學(xué)探索提供方法論的指導(dǎo)B航天技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)客體的能力C科技創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D科學(xué)精神是正確解決理論與實(shí)踐矛盾的關(guān)鍵1320XX年12月2日1時(shí)30分,搭載著嫦娥三號(hào)的長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空。嫦娥三號(hào)衛(wèi)星是中國(guó)國(guó)家航天局嫦娥工程第二階段的登月探測(cè)器，嫦娥三號(hào)由著陸器和巡視探測(cè)器（即“玉兔號(hào)”,月球車）組成，將進(jìn)行首次月球軟著陸和自動(dòng)巡視勘察，上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論的道理是A事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B人能認(rèn)識(shí)和利

9、用規(guī)律，為人類造福C實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 D追求真理是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程感受不同14右圖漫畫感受不同蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A. 收入分配要更加注重公平B. 物質(zhì)依賴于意識(shí)C. 物價(jià)水平影響人們的收入水平 D. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象15“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！避髯犹煺撝械倪@段話意思是說(shuō)：天有時(shí)令變化，地有豐富資源，人能治理并利用天時(shí)地利，這就叫做能與天地相配合。這其中包含的哲理有事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律ABCD16. 20XX年8月4日，第二十三屆世界哲學(xué)大會(huì)在希臘首都雅典開(kāi)幕，本次大會(huì)的主題是“作為探索和生活方式的哲學(xué)”。

10、這一主題意在告訴我們 A. 哲學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)B. 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C. 哲學(xué)能給人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D. 哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題26荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明A世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B自然界先于人和人的意識(shí)而存在C自然界得事物是按自己的意志行事的D完事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的27.馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)

11、問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A B C D28.以前，人們一遇大旱，就采取在龍王廟前燒香、祈禱等方法，求雨抗旱?，F(xiàn)在人們?cè)儆龈珊?，則是采用人工降雨等方法抗旱。這說(shuō)明()A社會(huì)在前進(jìn)，科技在發(fā)展B人民當(dāng)家作主，精神面貌大大改觀C世界觀不同，方法論不同D哲學(xué)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用29.黑格爾在談到哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的時(shí)候，曾把具體科學(xué)比作小鳥(niǎo)們?cè)诎滋旄魈庯w翔的足跡，把哲學(xué)比作貓頭鷹在黃昏中起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天自由翱翔的足跡。黑格爾的比喻生動(dòng)地說(shuō)明了()A哲學(xué)知識(shí)是具體知識(shí)的總和B哲

12、學(xué)具有反思的特點(diǎn)，是對(duì)具體知識(shí)的概括與總結(jié)C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘30.休謨說(shuō)：“除了對(duì)知覺(jué)之外，我們對(duì)任何事物都沒(méi)有一個(gè)完善的觀念?！彼J(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的?！贝擞^點(diǎn)屬于()思維與存在沒(méi)有同一性存在決定思維思維與存在具有同一性思維決定存在 B C D31.王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是()A心外無(wú)物 B天地為萬(wàn)物之本 C夫形于天地之間者，物也 D舍天地則無(wú)以為道32.近代形而上學(xué)唯物主義的局限性在于()機(jī)械性 物質(zhì)性 不徹底性 形而上學(xué)性 BC D33.高考過(guò)后，一些考生收到同學(xué)發(fā)送的連

13、環(huán)詛咒短信：“高考結(jié)束，送你咒語(yǔ)，如想金榜題名，就請(qǐng)將此條短信轉(zhuǎn)發(fā)10個(gè)人，如不轉(zhuǎn)發(fā)或刪除此信息，一定遭到落榜的厄運(yùn)！”有些考生怕遭到“報(bào)應(yīng)”，不得不按照要求轉(zhuǎn)發(fā)詛咒短信。從哲學(xué)角度看，這說(shuō)明()A考生應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)明辨是非的能力B迷信思想還有一定的市場(chǎng)C一些考生還沒(méi)有形成唯物主義的世界觀D考生應(yīng)自覺(jué)踐行“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”34.“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！薄翱茖W(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。”這一論斷說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀

14、()是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的豐富和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義是自己時(shí)代精神上的精華直接推動(dòng)了全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 B C D35.孔子提出“畏天命，獲罪于天，無(wú)所禱也”。這是_觀點(diǎn)。()A樸素唯物主義 B機(jī)械唯物主義 C主觀唯心主義 D客觀唯心主義36中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事，如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說(shuō)明哲學(xué)的智慧A產(chǎn)生于寓言故事 B產(chǎn)生于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦 C源于古典文獻(xiàn)的流傳 D源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考37哲學(xué)就如同陽(yáng)光，有了哲學(xué)，明明亮亮，能視通萬(wàn)里看得遠(yuǎn)；掌握哲學(xué)，穿云破

15、霧，能思接千載想得深。這說(shuō)明()A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 B哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界C哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華和智慧D哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兲峁┙鉀Q所有問(wèn)題的具體方案38. 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。下列說(shuō)法是世界觀的是()A上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物 B一切從實(shí)際出發(fā) C聞雞起舞 D春夏秋冬，四季更替39.恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這主要體現(xiàn)了（ ）A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展 B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C哲學(xué)揭示一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示個(gè)別規(guī)律

16、 D哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)40古時(shí)人們限于科技水平和認(rèn)識(shí)工具，對(duì)復(fù)雜的天文現(xiàn)象與本質(zhì)不能形成正確認(rèn)識(shí)。隨著世界天文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在許多天文現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，許多天文機(jī)構(gòu)及專家都能夠進(jìn)行精確的預(yù)報(bào)。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題上的()A辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一 B思維與存在何為第一性 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D思維與存在有沒(méi)有同一性41.自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是指（ ）A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) D辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)42范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)

17、而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！-呂氏春秋自知 。從哲學(xué)的角度看，與上述列材料寓意相符的是（ ）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡 B.心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與 D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理43道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本源。下列觀點(diǎn)與此一致的是() A萬(wàn)物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水 B人不過(guò)是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪C世界是感覺(jué)要素的復(fù)合 D萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也44.唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)史上的兩個(gè)“對(duì)子

18、”。這兩個(gè)“對(duì)子”（ ）A.是并列且等量齊觀的B.都屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇C.屬于源與流的關(guān)系問(wèn)題D.是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分45改革開(kāi)放的30多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的30年。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)()A哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 B哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器C中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華 D真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)46.馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾唯心辯證法的唯物主義轉(zhuǎn)化，使這種辯證法擺脫了其最后的神秘外殼，煥發(fā)出理智的光彩。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)()A以黑格爾的辯證法為直接理論

19、來(lái)源，并對(duì)其豐富和發(fā)展B是工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)C是自己所處時(shí)代精神上的精華D是社會(huì)變革的先導(dǎo)47.馬克思主義哲學(xué)以世界客觀性為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以規(guī)律為對(duì)象，它關(guān)于世界和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，具有可證性；馬克思主義哲學(xué)的本性，要求它不可能純學(xué)術(shù)化，在政治和價(jià)值取向上，它必須關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接或間接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史使命相聯(lián)系。上述材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本特征是()A唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 B實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一C實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展48.我們要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽(tīng)八方，從而真正找到適

20、合自己國(guó)情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了（ ）A機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái) B解放思想，實(shí)事求是C篳路藍(lán)縷，以啟山林 D獨(dú)自自主，自力更生49.關(guān)于辯證唯物主義的“物質(zhì)”概念的說(shuō)法正確的是（ ）概括的是自然界中客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)物質(zhì)離不開(kāi)具有各自生動(dòng)的具體特性的萬(wàn)事萬(wàn)物客觀實(shí)在性是物質(zhì)的存在方式和根本屬性在人的意識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的事物也具有不依賴于人的意識(shí)的物質(zhì)性A. B. C. D.50.僧肇說(shuō)：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”下列觀點(diǎn)與其相近的是（ ）A.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 B.日方中方昵，物方生方死C.飛矢不動(dòng) D.人不能兩次踏進(jìn)同一條河

21、流51.兩位畫家各以安靜為題畫了一張畫：其中一位畫了一個(gè)湖泊，湖面平靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖邊的花草，好像一面鏡子；另一位則畫了一個(gè)急湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹(shù)，樹(shù)上一個(gè)鳥(niǎo)巢，巢里一只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)在睡覺(jué)。后一位畫家之所以如此創(chuàng)作，是因?yàn)樗茫?）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一A. B. C. D. 52.越南流行一句諺語(yǔ)：“順?biāo)兄垡蝗艘祝嫠畡澊穗y。”下列的格言、警句體現(xiàn)了相同道理的有（ ）不懂莊稼脾氣，枉費(fèi)一年力氣劈柴不識(shí)紋，累死劈柴人過(guò)了芒種，不可強(qiáng)種不怕做不到，就怕想不到ABCD53

22、. 歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生的事情，也可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)有（ ）未來(lái)盡管多變，但并非雜亂無(wú)章 過(guò)去發(fā)生過(guò)的事，未來(lái)必定也會(huì)發(fā)生未來(lái)會(huì)發(fā)生的事，過(guò)去或現(xiàn)在必有端倪 距離過(guò)去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大 A. B. C. D.54. 杜甫在春望一詩(shī)中寫道：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！睆恼軐W(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（ ）A不同的人對(duì)客觀事物的反映是相似的 B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象C意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物55. 物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別在于（ ）A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，意識(shí)是穩(wěn)定的 B物質(zhì)是有形的，意識(shí)是無(wú)形的C物質(zhì)是簡(jiǎn)單的，意識(shí)是復(fù)雜的 D物質(zhì)能夠獨(dú)立存在，意識(shí)不能獨(dú)立存在56. 1920年,有人在一個(gè)狼群中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女童,