讀書筆記之《日常生活中自我呈現(xiàn)》

1、讀書筆記之日常生活中的自我呈現(xiàn)一、引言在互動中個體根據(jù)獲取的信息來進行情境定義、制定行動方針。人與人之間互動得以順利進行的前提條件是，具有共同且一致的情境定義。只有個體獲取對方足夠多的信息之后，他才能夠根據(jù)以往的經(jīng)驗來推測對方是一個什么樣的人、會采取怎樣的行動，從而他才知道自己應(yīng)當(dāng)如何采取行動最為恰當(dāng)，以使互動順利進行。個體控制他人情境定義的過程：給出信息兩種方式、獲取到的兩層信息?；又械男畔⒘魍ㄊ且粋€雙向的過程，涉及到個體的表現(xiàn)（給出的信息）和他人的觀察（接收到的信息）。每個互動參與者都會通過兩種符號活動來為他人提供信息即制造印象：表達與流露。前者是個體主動操控的，主要以詞語、姿態(tài)等附著了

2、公認的普遍意義的信息的符號活動來有意給他人留下某種印象，從而影響他人正在形成的情境定義，最終目的是控制他人對自己的應(yīng)對方式。后者是個體難以操縱的，從神態(tài)、表情等流露出來的印象中觀察者能夠?qū)φ諜z查個體主動表達的信息的真實性。也就是說，互動交流過程中個體與觀察者之間存在著不對稱性：個體僅意識到自己主動表達的一層信息，而觀察者則能意識到兩層：表達出的信息和流露出的信息。然而，個體同樣能夠通過控制流露出的印象以恢復(fù)對稱性，并且他可以因為觀察者對流露出的印象更為信任這一點獲取更大的好處。而后者又有可能意識到這一點.信息游戲會循環(huán)往復(fù)地進行。情境定義一致性的達成方式?；拥膮⑴c者要共同促成一種一致性的情境

3、定義，避免沖突的發(fā)生，否則互動會陷入一種混亂且窘迫的停滯之中。這就必然意味著每個人/部分人要掩藏自己的真情實感，在互動中遵循社會/群體規(guī)則，接受在場其他人情境定義的要求，做出“臨時妥協(xié)”。因此個體制造的“第一印象”就會在很大程度上決定了最初的共同情境定義，在互動開始后也很難發(fā)生改變。除此之外，人們還會采取預(yù)防措施來維護個體在他人面前造成的印象，以防止情境定義的崩潰。本書的研究內(nèi)容：探究互動中人們控制與維持某種情境定義的方式、維持某種印象的共同技術(shù)、與使用這些技術(shù)相聯(lián)系的某些共同的偶然因素。即：日常生活中互動參與者呈現(xiàn)在他人面前的活動的戲劇學(xué)問題。二、關(guān)鍵概念互動：當(dāng)若干個體面對面在場時，彼此行

4、為的交互影響。表演：個體持續(xù)面對一組特定觀察者時所表現(xiàn)的、并對那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為。角色：在表演期間展開并可以在其他場合從頭至尾呈現(xiàn)或表演的預(yù)先確定的行動模式。社會角色：對系于特定身份之上的一系列權(quán)利與職責(zé)的規(guī)定，包含一個或一個以上的角色。前臺：個體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的部分。劇班：在表演同一常規(guī)程序時相互協(xié)同配合的任何一組人。區(qū)域：任何受到可感知邊界某種程度限定的地方。后臺：能夠展現(xiàn)與前臺表演中呈現(xiàn)出的印象效果不一致的地方。社會機構(gòu)：指由一些固定的障礙物所環(huán)繞的、一種特殊的活動有規(guī)則地發(fā)生于其中的場所。三、總結(jié)本書提供了一個考察英美社會中人們在社會

5、機構(gòu)里進行的社會互動的框架，即：以戲劇學(xué)為視角來分析人們進行互動的動態(tài)過程和日常接觸的社會結(jié)構(gòu)，其中關(guān)鍵是個體為維持在他人面前的情境定義所采取的各種印象管理技術(shù)（這也是表演中唯一可以確定為真實的東西）。對封閉系統(tǒng)的社會機構(gòu)研究的戲劇學(xué)視角可以和其他已有研究視角相結(jié)合：技術(shù)的、政治的、結(jié)構(gòu)的和文化的視角，從而將印象管理的維度納入進來，同社會機構(gòu)中存在的其他社會因素包括工作標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力（表達權(quán)力的有效手段）、社會分層（不同地位之間群體的社會距離）和道德標(biāo)準(zhǔn)的維持相聯(lián)結(jié)，能夠拓展出一個新的、微觀的和動態(tài)的研究領(lǐng)域。并且，戈夫曼的理論可以與很多其他學(xué)者的理論進行對話，例如布迪厄和?？?，布迪厄的象征資本與

6、慣習(xí)概念與本書中表演者呈現(xiàn)自我所使用的符號設(shè)備、表演中所內(nèi)化的預(yù)設(shè)行為模式具有 相似之處；而福柯提出的關(guān)系權(quán)力可以很好地與本書中所闡述的各種互動關(guān)系相勾連，進而能夠去分析在何種條件、區(qū)域與情境下權(quán)力是如何發(fā)生作用的。戈夫曼也試圖在個體、互動和社會之間建立聯(lián)系。但他只是簡單地以表演崩潰為例，分析當(dāng)這一事件發(fā)生時所導(dǎo)致的與促成印象不一致會對三個層面產(chǎn)生怎樣的后果。在社會互動層面，表演崩潰會導(dǎo)致由有序的社會互動創(chuàng)造和維持的小社會系統(tǒng)變得紊亂無序；在社會層面，個體的每次常規(guī)程序表演都關(guān)乎到社會機構(gòu)的合法性檢驗，因此表演崩潰會破壞社會機構(gòu)的永久性聲譽；在個體層面，深陷于某一特定角色、機構(gòu)和群體認同中的自

7、我概念會遭到動搖。然而戈夫曼就此止步，并沒有進一步討論三個抽象層面之間的具體聯(lián)系機制。在運用戲劇學(xué)的視角對互動進行研究時，要注意橫向與縱向的比較。一方面，不同的社會文化會產(chǎn)生不一樣的表演規(guī)則；另一方面，表演中的各種因素和形式是會隨著社會歷史變遷而發(fā)生變化的，諸如前臺精致化的衰退、舞臺設(shè)置過度精密性的下降、角色進取等等。因此在進行研究時要關(guān)注這種比較和動態(tài)的性質(zhì)。在社會互動背后存在著一種基本辯證法：作為表演者，個體要維持這樣一種印象：他們遵循著一切社會道德標(biāo)準(zhǔn)。然而事實上個體所關(guān)心的并不是如何真正去實現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)的道德問題，而是如何去制造出令人信服的“正在實現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)”的印象這一非道德問題。人們“一以貫之的道德模樣，完成社會化角色的這種義務(wù)，以及由此獲得的利益，迫使人們都成了精通各種舞臺表演手法的行家?！弊晕遗c角色之間的關(guān)系是什么？二者是否是分離的？是否存在一個“真實的”自我？戈夫曼給出的答案是，自我與角色不可分。自我并非是存在于個體之中的一個實在，而是在互動情境中從被呈現(xiàn)的場景中產(chǎn)生的一種效果，附加于表演出來的角色之上。自我就是演出來的角色，是包括前臺、后臺、劇班、舞臺設(shè)置在內(nèi)的一種場景安排的產(chǎn)物。只是當(dāng)表演出來的角色效果使人深深相信時，附加于其上的自我就會顯得真實堅定，像是發(fā)自表