中國(guó)古代文學(xué)【專升本】

1、一、先秦文學(xué)概述先秦時(shí)期指從傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一中國(guó)之前那一階段， 是華夏文明的起始。作為中國(guó)古代文學(xué)的起步，先秦文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：原始社會(huì)的口頭 文學(xué)神話傳說與歌謠；奴隸社會(huì)的詩(shī)樂舞相結(jié)合的詩(shī)歌祭頌；封建社會(huì)萌芽時(shí)期的散文、 楚辭、寓言并舉。這一時(shí)期的文學(xué)具有文史哲不分、作者和時(shí)代難以考證、作品由稚嫩走向 成熟等特點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)最早產(chǎn)生大約是在傳說中的三皇五帝時(shí)代：有燧人氏鉆木取火，神農(nóng)氏教民稼 穡，有巢氏蓋筑房屋，伏羲氏制河圖洛書，軒轅氏制作衣裳等神話與傳說。這些原始神話和 歌謠由人們口頭代代相傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間的流傳。直到有了文字以后，才有了只言片語(yǔ)的 記載，

2、散見于后來的山海經(jīng)穆天子傳楚辭淮南子列子等書中。其中有一些 片斷為人們所熟知，如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海等。這些遠(yuǎn)古的歌謠和神 話，我們可稱之為傳說時(shí)期的文學(xué)。它們的共同特征是：內(nèi)容上反映了上古之初人同自然斗 爭(zhēng)的業(yè)績(jī)，歌頌了人民戰(zhàn)天斗地的恢宏氣魄和堅(jiān)強(qiáng)意志；形式上幻想豐富，極具浪漫主義精 神。它們充分反映了我國(guó)古代人民無(wú)盡的想象力和藝術(shù)天才，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文字產(chǎn)生之后，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說時(shí)期，各種文學(xué)形式在不斷成熟、發(fā)展。最早出現(xiàn)的是上古歌謠。這些歌謠沒有專集記載，只散見于其他古籍之中。如尚書 周易禮記呂氏春秋等。這些歌謠或表現(xiàn)上古人民的勞動(dòng)情景與男歡女愛的追求；

3、 或表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲哀與喜悅；或記載對(duì)天地鬼神的敬畏與祈求。內(nèi)容上，緊密聯(lián)系著最原始的 勞動(dòng)與斗爭(zhēng)，表現(xiàn)勞動(dòng)者的質(zhì)樸、率真；形式上，詞語(yǔ)簡(jiǎn)略，節(jié)奏明快。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)得到了空前的發(fā)展，其主要類型是散文和詩(shī)歌。散文可分為以敘事為主的歷史散文和以說理為主的諸子散文。（一）詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的二部詩(shī)歌總集朋說是由孔子編錄而成。它收錄了西周初期到春 秋中葉幾百年間的詩(shī)歌創(chuàng)作305 篇。詩(shī)經(jīng)內(nèi)容豐富，對(duì)周王朝的發(fā)展壯大作了生動(dòng)的記錄， 也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的土地剝削、兵役徭役、奴隸主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、百姓的漁獵農(nóng)事、朝野間的婚姻 愛情、社會(huì)風(fēng)俗等，作了廣泛而深刻的記述描繪，反映了奴隸制社會(huì)奴隸大眾的反抗情緒、 勤勞質(zhì)樸

4、的品格、渴望光明與自由和追求美好生活的理想、愿望。詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是民間樂歌；雅是周王畿（直接領(lǐng)地）的樂歌, 分大雅、小雅兩部分；頌是宗廟祭祀的頌歌.詩(shī)經(jīng)使用的創(chuàng)作原則與方法是賦、比、興。 宋朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以 引起所詠之詞也”。這個(gè)解釋很有見地，簡(jiǎn)單說，賦是陳述，比是比喻，興是起興。詩(shī)經(jīng) 風(fēng)格樸素自然，句式以四言為主，又兼有多言。篇章結(jié)構(gòu)上重章疊句，回環(huán)復(fù)沓。語(yǔ)匯豐富， 韻律和諧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。（二）尚書 我國(guó)第一部散文文獻(xiàn)是尚書，先秦時(shí)稱書，該書被儒家奉為經(jīng)典，故又稱書經(jīng)， 但成書于何時(shí)，為何人所纂，迄今

5、眾說紛紜。尚書原有 100 篇，因被秦列為禁書而遭火 焚，漢初搜得29 篇，后秦誓一篇亡佚，故今存28 篇。尚書分為“典、謨、訓(xùn)、誥、 誓、命”六體，大多是一些誓詞、貴族告誡詞、政府文告及一些記敘性文字，可以說是一部 “殷周政治文件匯編”。這些寫于殷周到春秋時(shí)代的散文，由于是政府文件，因而質(zhì)樸無(wú)華。（三）以敘事為主的歷史散文 我國(guó)第一部編年體歷史著作是春秋，經(jīng)過孔子編定。它大綱式地記載了從魯隱公元 年（前 722）至魯哀公十四年（前 480）周王朝和各諸侯國(guó)的歷史。記事方式是“以事系日， 以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”（杜預(yù)春秋左傳集解序），具備了明確的時(shí)間觀念和 自覺的記事意識(shí)?？鬃舆€按自己

6、的觀點(diǎn)對(duì)事件作了一些評(píng)斷，即所謂的“微言大義”的春秋 筆法。繼春秋之后，一些學(xué)者按春秋的編年體例，把春秋時(shí)各國(guó)的大事加以或詳或 略的敘寫，其代表著作有左傳公羊傳谷梁傳，合稱“春秋三傳”。其中以左傳 最有影響。左傳以春秋記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述了豐富多彩 的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，把春秋中的簡(jiǎn)短記事發(fā)展成為完整的記敘文 字，被稱為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文正在走向成熟。第二類是國(guó)別體歷史散文。有國(guó)語(yǔ)和戰(zhàn)國(guó)策。國(guó)語(yǔ)是我國(guó)最早的一部國(guó)別體 史書， 21卷，它記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的歷史。國(guó)語(yǔ)以記言為主， 文字樸實(shí)平易，也善于描寫人物情態(tài)，

7、其文學(xué)成就比左傳稍遜一籌，但它表現(xiàn)的民本思 想、反抗精神是很可貴的。戰(zhàn)國(guó)策也是一部國(guó)別體史書，主要收錄了戰(zhàn)國(guó)初期策士們游 說的言辭。由漢代學(xué)者劉向整理、校訂，依國(guó)別編成體系，合為 33 篇，定名為戰(zhàn)國(guó)策。 其文風(fēng)辯麗橫肆，辭令睿智機(jī)敏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)縱橫捭闔的時(shí)代特征，標(biāo)志著歷史散文語(yǔ)言運(yùn) 用的新水平。戰(zhàn)國(guó)策對(duì)漢代散文影響很大，司馬遷就得其寫情狀物酣暢淋漓的長(zhǎng)處。歷史散文的第三類是專記一個(gè)人言行的，比較有名的是記述齊相晏嬰言行的晏子春 秋。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)之間不斷爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，舊的奴隸制度在崩潰，新的封建制 度尚未確立。在這樣一個(gè)大的變革年代，“士”階層自覺不自覺地圍繞社會(huì)問題進(jìn)行思考，

8、涌現(xiàn)出一大批杰出的哲學(xué)家、政治家、法學(xué)家、軍事家和外交家。他們紛紛著書立說，形成 了歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這便是“諸子散文”的由來。“諸子散文”可分為三 個(gè)階段：春秋末戰(zhàn)國(guó)初的論語(yǔ)老子墨子等，戰(zhàn)國(guó)中葉的孟子莊子等，戰(zhàn) 國(guó)末期的荀子韓非子等。從散文發(fā)展上看，論語(yǔ)創(chuàng)立了語(yǔ)錄體，墨子將其完 善發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對(duì)話式辯論文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦 說理散文中的瑰寶。而荀子韓非子等鴻篇巨制，則標(biāo)志著我國(guó)古代說理文已完全成 熟。（四）以說理為主的諸子散文論語(yǔ)記載孔子及其弟子的言行，其核心思想是“仁”，也是孔子禮樂德治思想最集 中的體現(xiàn)。該書是儒家經(jīng)典著作，而儒家思想已成為中國(guó)傳

9、統(tǒng)文化的基石。論語(yǔ)文約旨 博，言簡(jiǎn)意賅，富有韻味。老子一書鑒于社會(huì)的混亂和罪惡，提出“無(wú)為而治”的政治 理想，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的生成，在中國(guó)文化史上有十分巨大的影響。墨子倡導(dǎo)一種簡(jiǎn) 樸、和平、宗教型的生活方式，墨子發(fā)展了文章的邏輯性。孟子是孟軻和他的門徒所 作，是儒家又一部重要著作，其核心思想是“仁政”。孟子以簡(jiǎn)約含蓄取勝，長(zhǎng)于論辯， 議論多用比喻，縱橫捭闔，凌厲逼人，語(yǔ)言表述更加從容流暢。莊子是莊周和他的門人 后學(xué)所著，以豐富的寓言和奇麗的想象來說理，行文如行云流水，文風(fēng)恣肆汪洋，使說理文 具有了散文詩(shī)般的藝術(shù)魅力，對(duì)后世文學(xué)的影響極為深刻。荀子現(xiàn)存 32 篇，作者荀況是 我國(guó)先秦時(shí)期集大成

10、的思想家，為儒家學(xué)派的正宗傳人。荀子對(duì)先秦諸子百家學(xué)說有所 批評(píng)，而在批評(píng)的同時(shí)又汲取其精華，融會(huì)貫通，自成一家。荀子文風(fēng)與孟子相近， 有辯才，而述理更密，善于譬喻，長(zhǎng)于鋪排。韓非子為韓非所著。韓非不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說之大成的思想家。他師承荀子，繼承并發(fā)展了荀 子的學(xué)說，使之成為刑名法術(shù)之學(xué)。韓非子以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理 散文論辯藝術(shù)的集大成者。（五）楚辭 詩(shī)歌方面，首先是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的出現(xiàn)，繼而是楚國(guó)的宋玉等一群作家涌起，使楚 辭成為中國(guó)詩(shī)歌史中繼詩(shī)經(jīng)之后的又一高峰。戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)了楚辭，是繼詩(shī)經(jīng)之后出現(xiàn)的又一詩(shī)歌高峰。楚辭，楚地詩(shī)歌，在屈

11、 原以前就有大量楚地歌謠在民間流傳，而屈原的出現(xiàn)，則將楚辭的發(fā)展推向高潮，造就了光 輝燦爛的楚辭文學(xué)。屈原的作品離騷天問九章等，在藝術(shù)構(gòu)思上擺脫了創(chuàng)作素材 的束縛，想象奇?zhèn)ス妍?，塑造出生?dòng)的藝術(shù)形象，具有蕩人心魄的力量。創(chuàng)作形式上，獨(dú)創(chuàng) “兮”字放在句中或句尾的“騷體”句式，文筆自由，長(zhǎng)短不一，在藝術(shù)表達(dá)上，開創(chuàng)了以 “香草美人”喻理想和美好這一最具中國(guó)民族特色的創(chuàng)作手法，做到了思想性與藝術(shù)性的高 度統(tǒng)一。繼屈原以后，又有宋玉、景差等一批楚辭作家，將楚辭這一獨(dú)特的詩(shī)歌形式發(fā)揚(yáng)光 大，使之成為中國(guó)詩(shī)歌史中一枝奇葩。總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域極為活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，也促進(jìn)了 社會(huì)

12、的進(jìn)步。二、秦漢文學(xué)概述六國(guó)滅亡，秦統(tǒng)一了中國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建制國(guó)家。隨著中央 帝國(guó)的形成，秦王朝對(duì)社會(huì)進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的改革。廢除舊的分封制，實(shí) 行統(tǒng)一行政區(qū)劃，設(shè)立郡縣制；統(tǒng)一度量衡、文字和歷法；修訂新的法令制度。這些改革對(duì) 于中國(guó)的歷史發(fā)展具有積極的進(jìn)步意義。秦王朝實(shí)行了一系列極為嚴(yán)酷的政策來鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒 鏑，鑄以為金人十二”，以削弱打擊六國(guó)人民的反抗；“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶”，以瓦 解分散舊貴族的反秦勢(shì)力；“史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書、百 家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書棄市；以古非今者族”，

13、以企圖消滅一切反秦意識(shí)。 在鉗制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，嚴(yán)格地說，秦代無(wú)文學(xué)。但為了填補(bǔ)歷史空白，我 們還是將出于秦的呂氏春秋和出于秦統(tǒng)一中國(guó)之前的李斯的諫逐客書歸于秦文學(xué)。呂不韋及其門客撰著的呂氏春秋，取材廣泛，體系完整，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)、 陰陽(yáng)等諸家思想學(xué)說。書中保存了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和逸聞?shì)W事，許多單獨(dú)成篇的說理文， 條理清晰，道理深刻，常常以寓言故事為喻，使文章形象生動(dòng)。秦代唯一的作家是李斯。李斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。秦代著名政治家。曾師事儒學(xué)大師荀卿， 后入秦為呂不韋舍人。秦統(tǒng)一六國(guó)后，官至丞相。李斯的作品諫逐客書是給秦王嬴政的 一篇奏議。文章從秦國(guó)統(tǒng)一天下的高度立論，反復(fù)闡

14、明驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，寫得理足辭勝，雄 辯滔滔，因此打動(dòng)了秦王，使他收回了逐客的成命，而諫逐客書也成為一篇膾炙人口的 名文，千百年來被人們傳誦。漢代文學(xué)是在先秦文學(xué)基礎(chǔ)上，在漢代現(xiàn)實(shí)生活土壤里發(fā)展起來的。從文體上看，主要 有散文、漢賦和詩(shī)歌。漢代散文內(nèi)容豐富，形式多樣。主要有政論散文、記事散文、抒情議理散文和史傳散文。 政論散文在西漢初最為發(fā)達(dá)，其中代表作有西漢初年賈誼的過秦論陳政事疏，晁錯(cuò)的 論貴粟疏等。這些散文能抓住國(guó)家、社會(huì)的重大問題，議論風(fēng)發(fā)、富于氣勢(shì)，又善用比 喻和排偶，富于文采。記事散文有劉向的說苑新序和列女傳。它們具有許多小說 的因素，在小說發(fā)展史上有重要地位，此類著作尚有淮南子等。

15、漢代的抒情議理散文是 在先秦策士的言辭與書信基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，流傳的名篇不少，司馬遷的報(bào)任安書是其 杰出代表。史記和漢書的許多篇章，是漢代史傳文學(xué)的代表。史記是古代散文史上的 一座豐碑，它既是一部博大的歷史著作，也是一部杰出的史傳文學(xué)作品，它的“本紀(jì)”“世 家”“列傳”語(yǔ)言生動(dòng)，情節(jié)曲折，人物各具性格，是中國(guó)傳記文學(xué)的奠基之作，給后人以 無(wú)窮的啟示和深遠(yuǎn)的影響，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。東漢班固的漢書， 在思想上、藝術(shù)上雖比不上史記，但材料翔實(shí)，記事詳細(xì)，不少傳記也寫得十分成功， 在史傳文學(xué)上具有不可忽視的地位。漢賦是漢代的一種主要的文學(xué)形式，它經(jīng)歷了騷體賦、散體大賦、抒情小賦三個(gè)

16、發(fā)展階 段。騷體賦比較短小，主要采用楚辭的形式，內(nèi)容以抒情為主，主要是哀嘆自己的不幸或借 別人的不幸來發(fā)泄自己的哀痛。代表作有賈誼的吊屈原賦鵩鳥賦等。吊屈原賦借 憑吊屈原，抒寫自己遭讒被逐的憤懣心情和有志不能施展的不平。鵩鳥賦則是借鵩鳥的 不吉祥，寫自己被貶長(zhǎng)沙后的痛苦。枚乘的七發(fā)是向散體大賦發(fā)展的一篇賦作，它假托 楚太子縱欲而獲病，賦中“說其事以啟發(fā)太子”，說明要治病必須消滅不健康的生活，要消 滅不健康的生活又得從消滅不健康的思想入手，發(fā)人深省。漢武帝初年至東漢中葉，主要流行散體大賦。文筆鋪排夸張，辭采華麗，以歌功頌德為 主。代表作當(dāng)推司馬相如的子虛賦、上林賦。此二賦比較真實(shí)地反映了漢代上層

17、統(tǒng)治 者荒淫驕奢的腐化生活，客觀上起到了暴露現(xiàn)實(shí)的作用，同時(shí)也是為了對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷諫。 西漢后期的辭賦家著名的有揚(yáng)雄，他極力模仿司馬相如，作有甘泉賦、羽獵賦、長(zhǎng)楊 賦等。東漢早期的辭賦家是班固，代表作是兩都賦。中后期的張衡模擬司馬相如和班 固，作二京賦，在藝術(shù)風(fēng)格上，更加瑰麗典雅。東漢中葉之后，漢帝國(guó)已由盛轉(zhuǎn)衰，宦官專權(quán)，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。賦作家開始 創(chuàng)作借物詠懷、抒憂寫憤的抒情小賦。張衡的歸田賦以退隱歸田，寄情山水，潛心圖書 翰墨，抒寫胸中的郁憤。此賦一掃漢散體大賦鋪采摛文、歌功頌德的惡習(xí)，是大賦向抒情小 賦轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。東漢末年趙壹的刺世疾邪賦也是一篇有名的抒情小賦，是憤世嫉俗之作。漢

18、代的詩(shī)歌的成就，主要體現(xiàn)在漢樂府和古詩(shī)十九首上。“樂府”原是西漢王朝設(shè)立的一個(gè)掌管音樂的機(jī)構(gòu)，后來人們便把這個(gè)機(jī)構(gòu)所收集和配 樂演唱的歌辭，稱作樂府詩(shī)，或簡(jiǎn)稱樂府。漢代的樂府詩(shī)，既有貴族、文人的創(chuàng)作，也包括 相當(dāng)一部分民歌。據(jù)記載，僅西漢“樂府”收集的民歌，就有138 首，但由于種種原因，散 佚頗多。流傳至今的漢樂府民歌，包括東漢作品在內(nèi)只有 40 多首，大都收在宋人郭茂倩所 編樂府詩(shī)集（為宋以前樂府詩(shī)的總集）中。這些民歌，是漢樂府思想、藝術(shù)成就的主要代 表。漢樂府民歌繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的生活，反映了他 們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)封建政治和封建禮教的批判，以及對(duì)幸福的憧憬、

19、理想的追求，具有廣 闊的社會(huì)內(nèi)容，值得重視。漢樂府民歌中的敘事詩(shī)較多，詩(shī)中人物往往形象鮮明，富于個(gè)性；其表現(xiàn)形式，西漢多 雜言，而東漢則基本為五言；此外，章句的自由隨意，描寫的靈活自如，語(yǔ)言的純樸自然而 帶有感情，也都是漢樂府的顯著特點(diǎn)。漢樂府民歌標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展 階段，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。古詩(shī)十九首產(chǎn)生于東漢末年，作者大多是中下層知識(shí)分子，內(nèi)容多是寫相思離別、 浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂等，并或多或少地對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)表示不滿。古詩(shī)十九首有很高的藝 術(shù)成就，劉勰說它是五言詩(shī)的冠冕，鐘嶸稱它為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾 乎一字千金”。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)由四言和騷

20、體進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。三、魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝時(shí)期，指從東漢建安時(shí)代到隋朝統(tǒng)一中國(guó)之前這一歷時(shí)約 400 年時(shí)期。這是 中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩、不安的一個(gè)時(shí)期。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，而后到西晉實(shí)現(xiàn)了 短暫的統(tǒng)一，但安定的時(shí)間不過二三十年。接著就進(jìn)入了連年混戰(zhàn)和南北對(duì)峙階段。長(zhǎng)江以 南，有東晉和宋、齊、梁、陳；長(zhǎng)江以北，先有五胡十六國(guó)，后有北魏及北魏分裂之后形成 的東魏、西魏，而后又被北齊、北周所替代。在中國(guó)歷史上，這是分裂時(shí)間最長(zhǎng)、政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。整個(gè)魏晉南北朝，除了東 晉和北魏存在的時(shí)間超過 100 年外，其余的王朝壽命都不長(zhǎng)。南方的宋、齊、梁、陳四代， 最長(zhǎng)的宋立國(guó)約

21、60 年，最短的齊才20 多年。這一時(shí)期的基本特征是：政治生活中存在士族門閥制度。士族，又稱世族、高門大族， 其對(duì)立的稱呼是庶族、寒門。經(jīng)過漢末大亂，這些豪門大族成為具有很強(qiáng)獨(dú)立性的社會(huì)力量， 以致出現(xiàn)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的政治局面。社會(huì)思想方面，儒學(xué)正統(tǒng)思想受到強(qiáng)烈沖擊，各種學(xué)說同時(shí)并興，某些異端思想也得以 流行。人們審視思考許多新的問題，對(duì)哲學(xué)思想、邏輯推辨、社會(huì)倫理、人與自然等問題， 提出許多新的主張見解。儒家一統(tǒng)天下的局面受到了巨大的沖擊，道家、法家的主張得到相 當(dāng)?shù)恼J(rèn)可，佛教空前繁榮。這是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí) 代。文學(xué)方面，出現(xiàn)了“文學(xué)自覺時(shí)代”

22、。其一，文學(xué)的社會(huì)地位得到了提高，這一時(shí)期社會(huì)的上層包括許多帝王在內(nèi)，普遍熱心 于文學(xué)創(chuàng)作，從而影響了整個(gè)社會(huì)。宋書臧燾傳論說：“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄 章句，人重異術(shù)。”概括了建安時(shí)代由于曹氏父子的影響，文人的興趣由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的情 形。曹丕還在典論論文中說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”他所說的“文章”, 不僅指政治、倫理方面的論著，還包括抒情的詩(shī)賦。這是歷史上第一次把文學(xué)與儒家列為“三 不朽”之一的“立言”相提并論。實(shí)際上，在魏晉南北朝，文學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)上層一種必備 的素養(yǎng)。其二，文學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位，出現(xiàn)了陸機(jī)的文賦，劉勰的文心雕龍，鐘 嶸的詩(shī)品，蕭繹的金縷子立言等文學(xué)

23、理論著作，人們開始對(duì)文學(xué)的體裁、種類、 特征，文學(xué)的創(chuàng)作思維、方法、技巧進(jìn)行深入的剖析和探討。與此同時(shí)，接連不斷地出現(xiàn)的 作家群體，也使創(chuàng)作走向更加自覺繁榮的新時(shí)期。其三，文學(xué)已經(jīng)成為了一種自覺的現(xiàn)象。如建安時(shí)代的“三曹”、“建安七子”。他們行 則連輿，止則接席，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)。之后又有正始時(shí)代的“竹林七賢”，西晉時(shí)的“二 十四友”，宋的“竟陵八友”。他們的文學(xué)思想相近，創(chuàng)作風(fēng)格相似，都有助于文學(xué)創(chuàng)作與理 論的發(fā)展。同時(shí)，文學(xué)遠(yuǎn)離了教化的功能，文人潛心于文學(xué)美的創(chuàng)造，開拓了新的藝術(shù)個(gè)性。 如陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，蕭綱的宮體詩(shī)，沈約、周颙依“四聲八病說”建立的 “永明體”，都開辟了

24、新的詩(shī)歌領(lǐng)域。魏晉時(shí)期還興起了“玄學(xué)”。玄學(xué)是圍繞老莊學(xué)說、結(jié)合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一門學(xué)說， 它的基本特征是一種抽象思辨的哲學(xué)，其主要內(nèi)涵是關(guān)于宇宙本體的討論，以及各種事物名 理的辨析，也常常關(guān)涉社會(huì)政治與倫理方面的問題。它始盛于曹魏末年，在兩晉時(shí)成為最為 風(fēng)行的學(xué)說。玄學(xué)中固然有一些空洞的命題，但從根本上說，它反映了魏晉時(shí)代的知識(shí)分子 的思辨熱情和對(duì)人類知性的重視。此外，從玄學(xué)論辯中發(fā)展起來的機(jī)智的語(yǔ)言，也促進(jìn)了文 學(xué)的發(fā)展。社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多樣化，尤其是對(duì)于個(gè)體價(jià)值的重視，有力地促進(jìn)了 魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)（指廣義上的）的發(fā)展。文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林 建筑等，

25、在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化。同時(shí)民歌和小說在魏晉南北朝時(shí)期也得到了極大的發(fā)展。南北朝民歌主要是由南方的樂 府機(jī)構(gòu)收集保存下來的，現(xiàn)存500 多首。由于南北分裂，民俗迥異，兩地民歌的藝術(shù)風(fēng)格也 有根本差別。北方民歌大多樸直剛勁，南方民歌則婉曲華麗。但它們都從不同的角度繼承了詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)和漢樂府民歌的傳統(tǒng)，在一定程度上反映了普通民眾的愛憎情感。民歌一般 都具有生動(dòng)活潑、淺顯流暢的特色，也受到文人的喜愛，對(duì)文人創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。齊 梁時(shí)代的詩(shī)人，反對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言過分追求書面化的典雅，主張雅俗結(jié)合，要求口吻調(diào)和，具有 音樂感，這和民歌的影響是分不開的。南朝民歌色彩富麗，以反映男女之情為主要內(nèi)容，直 接影

26、響了宮體詩(shī)的產(chǎn)生。在詩(shī)體方面，南北朝民歌開創(chuàng)了五、七言絕句體，經(jīng)過文人創(chuàng)作加 以提高，后來成為唐詩(shī)的主要形式之一。小說在魏晉南北朝也初具規(guī)模。習(xí)慣上把這一時(shí)期的小說分成“志怪”和“志人”兩類。 志怪小說專記神異鬼怪故事，其中最著名的是東晉干寶的搜神記。它的流行與當(dāng)時(shí)道教、 佛教以及其他神鬼迷信的流行有直接關(guān)系。但其中記載了不少優(yōu)美的民間傳說，作者有時(shí)也 會(huì)有意無(wú)意地脫離宣揚(yáng)神道的初衷，寫出富有藝術(shù)趣味的作品。在志怪小說中，很多地方反 映了當(dāng)時(shí)人們的人生理想和生活情趣。志人小說，現(xiàn)存較完整的著作只有宋代劉義慶編撰的 世說新語(yǔ)，內(nèi)容專門記敘漢末以來上層文士的言行，尤詳于東晉。它的每一篇都很短小，

27、卻能寫照傳神，刻畫出各種人物的精神面貌。其語(yǔ)言以簡(jiǎn)潔雋永見長(zhǎng)。對(duì)于了解魏晉時(shí)代士 族知識(shí)分子的思想和生活，是一本非常重要的書。魏晉南北朝小說對(duì)后代的小說、戲曲也產(chǎn) 生了很大影響。總之，魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識(shí)、在各方面富于創(chuàng)新精神 的時(shí)代。盡管這個(gè)時(shí)代的文學(xué)也有很多缺陷，許多新的東西還沒有發(fā)展成熟，但是，它為后 代的文學(xué)確立了一些重要的原則，開辟了多種新的道路，提供了多樣的發(fā)展可能性。沒有這 么一個(gè)基礎(chǔ)，唐代文學(xué)尤其是唐詩(shī)的進(jìn)一步繁榮是不可想象的。四、唐五代文學(xué)概述唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是當(dāng)時(shí)世界上文明最先進(jìn)的一個(gè)王朝。唐朝實(shí)行相 對(duì)寬松的統(tǒng)治政策，重農(nóng)重商，

28、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)力空前強(qiáng)盛。加之南北文化的融合、中外 文化的交流、科舉考試以詩(shī)賦取士等多種因素，造就了唐代文學(xué)的空前繁榮。詩(shī)歌、散文、 傳奇等都取得了輝煌的成就。中國(guó)是詩(shī)的王國(guó)，唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)的王冠，是中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰，唐朝是中國(guó)詩(shī)歌史上 的黃金時(shí)代。古體、近體爭(zhēng)奇斗艷，各種風(fēng)格流派異彩紛呈，初、盛、中、晚各期皆名家輩 出。全唐詩(shī)收錄了 2300 多位作家的近五萬(wàn)首詩(shī)，真可謂“洋洋大觀”，足見唐代詩(shī)歌的 空前繁榮。唐代詩(shī)歌一般分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。“初唐詩(shī)歌”從唐高祖到唐玄宗時(shí)期。是唐詩(shī)的發(fā)展與過渡時(shí)期。初唐詩(shī)壇上出現(xiàn)了一 批銳意革新的詩(shī)人，他們就是“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰

29、、駱賓王和稍后的陳子昂。 這些詩(shī)人上承漢魏風(fēng)骨，力掃齊梁宮體詩(shī)的頹風(fēng)，使詩(shī)歌的題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了。他們 在詩(shī)歌形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上面的大膽探索，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。這一時(shí)期，唐詩(shī)的 浪漫氣質(zhì)日趨強(qiáng)化。它以另一種風(fēng)格，呈現(xiàn)于劉希夷、張若虛等人的詩(shī)篇中。張若虛的春 江花月夜描繪了春夜月光下美麗的景色，并融合著對(duì)宇宙、對(duì)美好人生的熱情謳歌。全詩(shī) 構(gòu)思精妙，辭采清麗，堪稱千古絕唱。“盛唐詩(shī)歌”從唐玄宗開元、天寶年間到唐代宗大歷元年。這一時(shí)期出現(xiàn)了兩大詩(shī)歌流 派各領(lǐng)風(fēng)騷：以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派以描寫山水田園風(fēng)光或隱逸生活為其特 色；以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩(shī)派則唱出報(bào)國(guó)安

30、邊、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代強(qiáng)音。 王維的山水田園詩(shī)以畫理、禪法入詩(shī)，善于將繪景狀物與闡發(fā)禪趣相結(jié)合，意境幽美，具有 一種韻外之致。孟浩然是唐代第一個(gè)傾力創(chuàng)作山水詩(shī)的作家，他的詩(shī)作意境清幽淡遠(yuǎn)，多自 然超妙之趣，創(chuàng)造了山水渾融完整的風(fēng)格。邊塞詩(shī)人群體以描寫邊塞征戍戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞風(fēng)土人 情以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的各種矛盾為主要題材，詩(shī)風(fēng)悲壯，氣勢(shì)雄渾，尤擅七言。高適的燕歌行 和岑參的白雪歌送武判官歸京等七言歌行體詩(shī)，都是唐代邊塞詩(shī)的名篇。接著，李白與 杜甫先后崛起于詩(shī)壇，被稱為我國(guó)詩(shī)歌史上雄視今古的“雙子星座”。李白的詩(shī)歌是盛唐氣 象的典型代表，詩(shī)人以其天真的赤子之心謳歌理想的人生。如果說，理想色彩是盛唐一代詩(shī) 風(fēng)的主

31、要特征，那么，李白是以更富于彰顯的理想歌唱走在了時(shí)代的前沿。李白以其卓然不 群的人格，浪漫不羈的情懷，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，天才橫溢的篇章筑就了屈原之后又一座浪漫 主義豐碑，無(wú)愧“詩(shī)仙”之稱。李白的抒情名篇，如將進(jìn)酒行路難，無(wú)不顯示了詩(shī)人 獨(dú)特的情感色調(diào)和藝術(shù)個(gè)性。杜甫的詩(shī)歌把整個(gè)動(dòng)蕩浩大的時(shí)代與個(gè)人的遭際合而為一，集 中、深刻地反映了唐王朝由盛而衰過程中一系列重大的事件，故有“詩(shī)史”之稱。他的詩(shī)歌 蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，無(wú)愧“詩(shī)圣”之譽(yù)。杜甫是一位富有創(chuàng)造性的詩(shī)人，是一位集大成 和承前啟后的詩(shī)人。他的詩(shī)歌感情內(nèi)在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫?！爸刑圃?shī)歌”從代宗大歷初年到文宗太和末年。這一時(shí)期安史之亂使唐朝社

32、會(huì)生產(chǎn)力遭 到極大的破壞，詩(shī)歌呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，現(xiàn)實(shí)主義成為詩(shī)歌的主潮。唐憲宗元和年間，以白居 易、元稹為首，倡導(dǎo)了一場(chǎng)新樂府運(yùn)動(dòng)。他們以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”為創(chuàng) 作綱領(lǐng)，以新題樂府的形式來反映社會(huì)問題、針砭政治弊端，主題鮮明，題材集中，有鮮明 的形象性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們努力以平易淺近的語(yǔ)言，自然流暢的意韻來 增強(qiáng)詩(shī)歌的可讀性。白居易的賣炭翁、杜陵叟等篇章，千百年來傳誦不絕。另外，白 居易的敘事詩(shī)長(zhǎng)恨歌和琵琶行，也堪稱古代敘事詩(shī)的杰作。與元白詩(shī)派共同開拓了 中唐這塊奇特的藝術(shù)園林的是韓孟詩(shī)派，韓孟詩(shī)派的代表人物是韓愈、孟郊。韓孟詩(shī)派崇尚 奇崛險(xiǎn)怪，“以丑為美”，“以

33、文為詩(shī)”，在唐詩(shī)中別開生面。這一時(shí)期，各具藝術(shù)個(gè)性的著名 詩(shī)人還有一批：劉禹錫的詩(shī)豪健雄奇，柳宗元的詩(shī)孤峭峻潔，李賀的詩(shī)詭異瑰麗。“晚唐詩(shī)歌”從文宗開成元年到唐王朝滅亡。唐詩(shī)走向沒落，詩(shī)的氣魄、格局也隨之衰 減萎縮，大多染上了濃厚的衰亡感傷色彩。最有成就的詩(shī)人是杜牧和李商隱。杜牧最擅長(zhǎng)七 絕，從數(shù)量和質(zhì)量看，堪稱晚唐第一高手。七絕內(nèi)容多傷春傷別和詠史懷古，藝術(shù)表現(xiàn)上清 麗流美，意蘊(yùn)悠揚(yáng)，頗有神韻。李商隱各種詩(shī)體皆有佳作，但成就最高的是七律，以表現(xiàn)愛 情相思題材見長(zhǎng)。他的無(wú)題詩(shī)，工于比興，用典甚多，詩(shī)旨深曲，意蘊(yùn)深永，給人一種 朦朧迷離的美感，耐人尋味。唐代散文，既革除了六朝舊習(xí)，又開辟了宋、元

34、以后散文的發(fā)展道路，在中國(guó)文學(xué)史上 起著承前啟后的作用，占有重要的地位。六朝時(shí)期駢文的畸形繁榮，成為散文發(fā)展的嚴(yán)重障 礙。批判六朝以來的形式主義的文風(fēng)，恢復(fù)先秦兩漢散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是時(shí)代和文學(xué)本身發(fā) 展向作家提出的要求。初唐文章開始出現(xiàn)由駢入散的傾向，盛唐至中唐前期，蕭穎士、李華、 獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人繼起，他們崇儒復(fù)古、謀求革新，預(yù)示著古文運(yùn)動(dòng)高潮即將到來。 中唐后期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上使古文達(dá)到全盛階段。在“文 以明道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，他們要求文章有充實(shí)的思想內(nèi)容，努力去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題， 無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了更成熟、更完美的境地。韓愈、柳宗元不僅是唐代

35、古文運(yùn)動(dòng)的 領(lǐng)袖，而且不愧為繼司馬遷之后兩位最優(yōu)秀的散文家。韓愈十分重視散文創(chuàng)作的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性， 他的說理散文如原毀師說進(jìn)學(xué)解等行文流暢，說理透徹，邏輯嚴(yán)密；他的雜文如雜說四世有伯樂寓意深刻，構(gòu)思精巧；他的記敘散文如張中丞傳后敘，刻畫人物 仿效司馬遷史記筆法，將飽滿的愛憎感情傾注筆端，在取材和細(xì)節(jié)描寫方面，顯示出精 湛的藝術(shù)造詣；他的抒情散文則感情真摯、委婉曲折，如祭十二郎文抒發(fā)他對(duì)亡侄的悼 念，字里行間飽含著懇摯的骨肉之情，催人淚下。柳宗元的散文也有獨(dú)特的風(fēng)貌。他的傳記 文種樹郭橐駝傳童區(qū)寄傳，以進(jìn)步的政治立場(chǎng)和深厚的同情心，反映和歌頌了這些人 物。柳宗元的重要貢獻(xiàn)是使山水游記和寓言這兩個(gè)散文

36、品種獲得了獨(dú)立的生命。他的永州 八記等山水游記，在表現(xiàn)山水之美中滲透了作者的人格之美，成為后世游記文學(xué)的典范之 作。他的三戒等寓言，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象以寄寓哲理或表達(dá)政治見解，造 意獨(dú)特，推陳出新。韓、柳之后直至晚唐，是古文運(yùn)動(dòng)的余波。晚唐散文以羅隱、皮日休、 陸龜蒙等所寫的批判現(xiàn)實(shí)的小品文為代表。晚唐還產(chǎn)生了散文化的賦，杜牧的阿房宮賦 首開文賦風(fēng)氣。此外，魏征、王勃、劉知幾、李嶠、劉禹錫、白居易等，也都有散文名篇傳 世。詩(shī)歌散文之外，唐人傳奇的成就也引人注目。唐傳奇建立了比較完整的小說結(jié)構(gòu)，情節(jié) 更為復(fù)雜，內(nèi)容更偏重于反映人情世態(tài)，而人物形象的塑造、人物心理的刻畫，也有了顯著 的提

37、高。唐傳奇宣告中國(guó)古典小說開始進(jìn)入成熟階段，并為后世小說的發(fā)展提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。詞是始于盛唐、成于晚唐五代、盛于宋代的一種新詩(shī)體。最早的唐代民間詞是在敦煌發(fā) 現(xiàn)的曲子詞，這些民間詞反映的社會(huì)場(chǎng)景廣闊，生活氣息濃郁，語(yǔ)言樸素清新，為文人詞的 創(chuàng)作和發(fā)展提供了很好的借鑒。中唐時(shí)期，很多詩(shī)人如白居易、劉禹錫、張志和等都填過詞。 晚唐時(shí)期，文人寫詞者漸多，影響最大的是溫庭筠，他的詞可以說是文人詞成熟的一個(gè)標(biāo)志。 五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，中國(guó)第一部文人詞集花間集問世。五代詞人中 成就最高的是南唐后主李煜，早期作品多寫宮廷享樂生活，國(guó)破被俘以后填的詞抒寫家國(guó)身 世之恨，極為沉痛。李煜的詞，自然率

38、直，直抒胸臆，不事雕琢，語(yǔ)言單純明凈、新穎別致， 意境凄婉動(dòng)人。李煜的詞擴(kuò)大了詞的境界，特別是在抒情藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的成就。五、兩宋文學(xué)概述公元 960 年，后周趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立了宋王朝，定都汴京（今河南開封）。宋結(jié) 束了唐末以來的分裂局面，基本上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。鑒于中唐以來藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的 歷史教訓(xùn)，宋王朝決定采用崇文抑武的基本國(guó)策。這些措施有力地加強(qiáng)了君權(quán)，同時(shí)也使士 大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。他們以國(guó)家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見。“開 口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修鎮(zhèn)陽(yáng)讀書），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。公元 1127 年，宋、金民族矛盾激化，金兵滅遼后，

39、揮戈南下，汴京失守，徽、欽二帝 被俘，北宋覆亡。欽宗之弟康王趙構(gòu)南渡，遷都臨安（今浙江杭州），建立南宋王朝。自此宋、 金對(duì)峙百余年，南方出現(xiàn)了小康局面。直至元人滅金后，興師南下，直取臨安。公元 1279 年，南宋覆亡。宋代文學(xué)繼承了唐代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在古文、詩(shī)、詞各方面，都出現(xiàn)了許多著名的作 家，并在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特面貌。特別是詞的發(fā)展，形成了宋代文學(xué)的主要標(biāo)志。另 外，在小說和戲劇方面，宋代也有突出的成就。宋代詩(shī)歌是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的又一新局面。在宋代 300 多年間，詩(shī)人燦若群星，名家 輩出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詩(shī)人多達(dá) 3800 多家，詩(shī)篇數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全唐詩(shī)的篇目。宋詩(shī)在 繼承唐詩(shī)傳統(tǒng)

40、的基礎(chǔ)上，在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方面都形成了自己鮮明的特色。由于北宋積貧積弱的社會(huì)特點(diǎn)和南宋深重的民族危機(jī)，宋詩(shī)缺乏唐詩(shī)恢宏開闊的氣象， 多采用寫實(shí)手法，痛陳國(guó)事，沉郁悲憤。因此，宋詩(shī)大多具有濃厚的政治色彩，體現(xiàn)了詩(shī)人 關(guān)心時(shí)政的憂患意識(shí)，愛國(guó)主義的詩(shī)作在宋代形成空前的高潮。宋詩(shī)和唐詩(shī)在創(chuàng)作風(fēng)格上也有所不同。一般說來，唐詩(shī)善于言情，以抒情志懷取勝，宋 詩(shī)則長(zhǎng)于說理，尚議論，以理趣見長(zhǎng)；唐詩(shī)多以強(qiáng)烈的激情去感受現(xiàn)實(shí)生活，宋詩(shī)多以冷靜 的態(tài)度去體察客觀事物，喜歡用典，書卷氣較濃，顯得委曲精深；唐詩(shī)語(yǔ)言流麗，宋詩(shī)則往 往把散文的章法、句法引入詩(shī)歌，結(jié)構(gòu)手段、敘述方法和語(yǔ)言風(fēng)格具有散文化傾向。根據(jù)宋詩(shī)的

41、形成、發(fā)展和流變，大致可分為北宋前期、北宋后期、南宋前期和南宋后期四個(gè)時(shí)期。北宋前期，即從北宋開國(guó)到英宗末(9601067)。北宋初年，王禹偁效法白居易，創(chuàng)作 了不少關(guān)懷民生的政治詩(shī)，其詩(shī)言之有物，質(zhì)直感人，語(yǔ)言平易流暢，風(fēng)格簡(jiǎn)淡清新。繼王 禹偁后，有一批所謂“晚唐派”詩(shī)人，多寫清幽枯寂的隱居生活，詩(shī)境狹窄，此派以林逋最 有名。稍后出現(xiàn)以楊億、錢惟演等為代表的西昆派是一個(gè)形式主義的流派。以蘇舜欽、梅堯 臣、歐陽(yáng)修為代表的詩(shī)人，針對(duì)西昆體的流弊，致力于改變當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)。他們或抒發(fā)政治感慨， 或表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷和感受，奠定了宋詩(shī)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，并初步顯示出宋詩(shī)自身的特點(diǎn)。北宋后期指神宗初到北宋末(1

42、0681126)。以王安石和蘇軾為代表的詩(shī)人，創(chuàng)作了一批 內(nèi)容豐富、思想深刻、氣象一新、境界獨(dú)辟的詩(shī)篇，使宋詩(shī)發(fā)展出現(xiàn)了第一個(gè)繁榮時(shí)期。此 后，以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派務(wù)求爭(zhēng)新出奇，崇尚瘦硬風(fēng)格。該派的其他重要成員還有陳 師道、陳與義等。南宋前期指高宗初到寧宗開禧末(11271207)。這時(shí)期楊萬(wàn)里、范成大、陸游相繼崛起， 他們突破江西派“資書為詩(shī)”的樊籬，用詩(shī)歌來抒寫家國(guó)之痛，使詩(shī)壇再次呈現(xiàn)繁榮的局面。 楊萬(wàn)里的景物詩(shī)、范成大的田園詩(shī)都有相當(dāng)?shù)某删汀ｊ懹问撬未顐ゴ蟮膼蹏?guó)詩(shī)人，今存詩(shī) 9300 余首，其中多數(shù)篇章具有鮮明的愛國(guó)主題。陸游詩(shī)歌以其思想和藝術(shù)上的卓越成就， 在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了很大

43、的影響。南宋后期指從宋寧宗嘉定初到南宋末(12081279)。這時(shí)期詩(shī)壇上愛國(guó)主義的慷慨高歌 漸漸衰退，代之而起的是永嘉四靈和江湖派詩(shī)人。永嘉四靈以晚唐詩(shī)體相標(biāo)榜，注重字句， 多寫小景，格局小，立意淺。江湖派因錢塘詩(shī)人兼書商陳起所刻印的江湖小集而得名， 戴復(fù)古、劉克莊是其中成就較高的詩(shī)人。宋元交替之際，社會(huì)劇烈變動(dòng)，詩(shī)壇又涌起愛國(guó)主義文學(xué)思潮，出現(xiàn)了一批愛國(guó)的遺民 詩(shī)人，文天祥、謝翱、汪元量、謝枋得、鄭思肖等都是杰出代表。這些詩(shī)歌以詩(shī)人參加和領(lǐng) 導(dǎo)抗元斗爭(zhēng)的艱難歷程為主要線索，反映了廣闊的社會(huì)生活，堪稱南宋覆亡時(shí)期的一部“詩(shī) 史”。宋末其他遺民詩(shī)人，也各以泣血飲恨的詩(shī)篇，抒發(fā)亡國(guó)之痛、故國(guó)之思

44、，表現(xiàn)了堅(jiān)貞 不屈的民族氣節(jié)。詞興起于唐，發(fā)展于五代，到宋代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。據(jù)全宋詞所載，作品近兩萬(wàn)首， 詞人 1400 余位。唐詩(shī)、宋詞，堪稱中國(guó)文學(xué)的雙璧。北宋初年的詞，多受五代的影響。著名的作家如晏殊、晏幾道父子，或富貴秾麗，或婉 轉(zhuǎn)秀麗，都承襲了花間派的流風(fēng)。自柳永開始，詞風(fēng)才有了大的改變。柳永詞長(zhǎng)于鋪敘，多 用俗語(yǔ)，內(nèi)容反映都市中下層人民的生活和知識(shí)分子懷才不遇的苦悶。詞到蘇軾，風(fēng)氣又一 變。蘇軾一反柳永旖旎之情，代之以清曠豪放之風(fēng)，常以詩(shī)賦、經(jīng)典入詞，并用散文句法作 詞。他拓展了詞的題材、范圍和意境，舉凡吊古傷今、述志詠懷、感嘆時(shí)政、描繪山川景色、 農(nóng)村風(fēng)光，以至闡說哲理等題材，皆

45、可入詞。自蘇詞出而宋詞與五代詞始有截然之別，并由 此而形成了豪放派詞。蘇詞代表了北宋詞壇的最高成就。蘇軾之后，北宋主要詞人是周邦彥、秦觀、賀鑄，他們的詞作又回到了所謂“婉約”的 正宗。北宋末年，出現(xiàn)了我國(guó)文壇上第一流的女詞人李清照。她流傳至今的詞雖然不多，但意 境深切，造語(yǔ)清新，顯示了不凡的才華。特別因晚年遭受國(guó)破家亡的痛苦，她將漂泊的身世 和悲涼的心情融入詞中，真切感人。醉花陰聲聲慢永遇樂等是其名篇。1126 年靖康之變，劃分了南、北宋兩個(gè)時(shí)代。靖康巨變，喚起了南渡詞人的普遍覺醒， 反映民族矛盾和由此引起的和戰(zhàn)之爭(zhēng)，成為詞創(chuàng)作的重要主題。當(dāng)時(shí)的詞人除李清照外，張 元干和張孝祥的詞都以感時(shí)傷亂

46、、抒發(fā)愛國(guó)情懷為主調(diào)，具有義憤填膺、慷慨悲涼的鮮明特 點(diǎn)。南宋最偉大的愛國(guó)主義詞人當(dāng)推辛棄疾。他的詞撫時(shí)感事，氣魄雄偉。在風(fēng)格上繼承了 蘇軾詞豪放的特色，并加以變化，大大發(fā)展了散文化的句法。辛詞中還有部分作品是描寫農(nóng) 村景物和田園風(fēng)光的小詞，活潑清新，是繼蘇軾之后，又一位擅長(zhǎng)農(nóng)村題材詞的大家，可與 范成大的田園詩(shī)媲美。在詞的發(fā)展史上，辛棄疾大大豐富了詞的表現(xiàn)手法。辛派詞人有陸游、 陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等。南宋后期，南北對(duì)峙的局面較為穩(wěn)定，詞壇上出現(xiàn)求典雅、尚音律的詞風(fēng)，代表人物是 姜夔、史達(dá)祖和吳文英。姜夔的詞以紀(jì)游、詠物、懷人為主要內(nèi)容，也有部分詞作抒發(fā)身世 飄零之感和故國(guó)淪喪之悲；史

47、達(dá)祖以詠物詞見長(zhǎng)；吳文英詞多為戀情相思、感舊懷人和登臨 酬唱之作。隨著南宋的覆滅，詞壇上活躍著一批眷念故國(guó)、不仕元朝的遺民詞人。按創(chuàng)作傾向分， 他們中有以周密、張炎和王沂孫為代表的格律派詞家，以低回掩抑的詞筆，訴說身世之悲、 家國(guó)之恨，風(fēng)格典雅，著意悠遠(yuǎn)，情緒感傷；在這之外，還有以汪元量、劉辰翁為代表的后 期辛派詞人，以健倔悲郁的筆力，抒寫國(guó)破家亡的蒼涼情懷，風(fēng)格遒勁悲壯。散文到晚唐中衰。宋初楊億、劉筠等承五代之風(fēng)，文趨駢儷，一時(shí)文士，靡然相從。北 宋最早提出恢復(fù)韓柳散文傳統(tǒng)的是柳開、石介、尹洙、穆修等人，但成績(jī)不顯著。王禹偁的 待漏院記、范仲淹的岳陽(yáng)樓記都是這時(shí)期文質(zhì)兼美的佳作。到慶歷以后，

48、經(jīng)歐、蘇 諸家的努力，宋代散文的發(fā)展達(dá)到了高潮。歐陽(yáng)修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。宋仁宗時(shí)，歐陽(yáng)修主持文壇，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩 大的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。他的文宗韓愈，但獨(dú)富韻味，委婉暢達(dá)。他的散文內(nèi)容豐富，體裁不拘 一格。政論文大多立足現(xiàn)實(shí)，立意深刻，具有很強(qiáng)的致用性。朋黨論五代史伶官傳序 等作品，與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系十分密切，藝術(shù)上說理透辟，筆帶激情，氣勢(shì)充沛。他的記人、 敘事、寫景以及其他題材的散文，如醉翁亭記秋聲賦等，筆墨流暢自然，抒情委婉 舒緩，音調(diào)和美，唱嘆有致，既富于情韻，又每含理趣。王安石的散文，多屬政論。其文雄辯簡(jiǎn)潔，言之有物，一掃文人浮泛之習(xí)。他的讀孟 嘗君傳，寥寥 90 字，就有力地駁

49、倒了世俗的看法。其他如答司馬諫議書游褒禪山記 等，都是他的代表作。“三蘇”的散文，以蘇軾成就最高。他才氣橫溢，所寫散文自由馳騁，縱橫多變。各體 散文都有很高造詣。他的議論文主要包括政論和史論兩種。蘇軾的記敘文最能體現(xiàn)其揮灑自 如、變化莫測(cè)、姿態(tài)橫生的特點(diǎn)。蘇軾的書序、書簡(jiǎn)、題跋、雜記等隨筆小品，信手拈來， 隨意而寫，皆成妙文。佳作極多，以赤壁賦石鐘山記等最為人們傳誦。此外，蘇洵長(zhǎng)于論辯，文筆雄健；蘇轍善寫游記，筆致灑脫；曾鞏長(zhǎng)于雜記，章法細(xì)密。南宋散文總的成就不及北宋，但也不乏優(yōu)秀的篇章。南宋的優(yōu)秀散文大都植根于苦難而 動(dòng)蕩的時(shí)代土壤，成為反映國(guó)土淪喪、呼吁抗金救亡、揭露投降行徑的重要工具。這

50、批作家 前有胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮、葉適，后有文天祥、謝翱、謝枋得等人，他們的散文代表 了南宋散文的軌跡和成就。宋代通俗文學(xué)也得到了發(fā)展。“說話”成為一門專門職業(yè)。說話人所用底本，即是“話 本”。宋代話本可分三類：一是講史，如新編五代史平話大宋宣和遺事等；二是說經(jīng)， 如大唐三藏法師取經(jīng)記；三是小說，如京本通俗小說清平山堂話本等。宋代話本 中人物和故事都具有一定的現(xiàn)實(shí)性，反映了市民階層的生活和愿望。在形式上，話本運(yùn)用了 鮮明、生動(dòng)的口語(yǔ)，深受廣大群眾的歡迎。更值得重視的是話本在文學(xué)史上的承前啟后作用， 它從唐代“講唱文學(xué)”演變而來，孕育了元明清白話小說的產(chǎn)生。戲曲在宋代也有很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的戲曲

51、大概有滑稽戲、歌舞戲、傀儡戲、影戲、講唱戲 等。除滑稽戲、歌舞戲外，其他主要在民間流傳。講唱戲分鼓子詞和諸宮調(diào)，以諸宮調(diào)對(duì)后 世影響最大。在宋代，與宋王朝先后對(duì)峙的有遼、金等政權(quán)。遼是我國(guó)東北契丹族統(tǒng)治者建立的封建 政權(quán)，金是我國(guó)北方女真族建立的封建政權(quán)。遼、金在文學(xué)方面也有一定成就。特別是金， 在文學(xué)上遠(yuǎn)勝于遼。金文學(xué)的突出成就一是出現(xiàn)了杰出詩(shī)人元好問，二是出現(xiàn)了董解元的西 廂記諸宮調(diào)。元好問是金代最負(fù)盛名的大詩(shī)人。西廂記諸宮調(diào)對(duì)元、明戲曲產(chǎn)生過很大 的影響，元代王實(shí)甫創(chuàng)作的西廂記，即是在它的基礎(chǔ)上寫成的。綜上所述，宋代文學(xué)在詞、散文、詩(shī)歌、小說、戲曲等方面都有發(fā)展和創(chuàng)造，在我國(guó)文 學(xué)史上起

52、著承前啟后的重要作用。六、元明清文學(xué)概述蒙古貴族在 1271 年建立了元朝，到被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的義軍推翻、元順帝逃離大都(1368) 止。元朝的歷史是比較短暫的，但是以元曲為代表的群眾文化卻有所成就，成為元代文學(xué)的 主流。從元初到明中葉，是中國(guó)文學(xué)中古期的第三段。在這一段文學(xué)史中，最明顯的是，敘事 性文學(xué)第一次居于文壇的主導(dǎo)地位。元代文學(xué)的代表是元曲。元曲汲取了唐、宋以來的“說話”藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上形成了 新的文學(xué)樣式。它是元代文學(xué)的靈魂，是“一代之佳作”。元曲包括雜劇和散曲兩部分。雜 劇是戲劇，而散曲則是詩(shī)歌的一體。元代的雜劇是在宋金雜劇的基礎(chǔ)上，吸收了諸宮調(diào)等文學(xué)特點(diǎn)的新型文藝。元?jiǎng)∫哉蹫?單

53、位，每本戲一般有四折，一折大約相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲的一場(chǎng)或一幕。有時(shí)還可加一場(chǎng)序幕， 置于戲的開頭或折與折之間，故稱為“楔子”。元雜劇的代表作家有高文秀、季君祥等。其 中，關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)被稱為“元曲四大家”。元雜劇的代表作有被稱為“愛 情四大劇”的倩女幽魂西廂記墻頭馬上拜月亭。元代末期出現(xiàn)了南戲，其中最著名的是“四大南戲”荊釵記劉知遠(yuǎn)白兔記拜月 亭記殺狗記和琵琶記。散曲的興起比雜劇來得早，在元代被稱為樂府或詞。作者有達(dá)官顯貴，但更多的是落魄 文人以至倡優(yōu)妓妾。因此，散曲是與下層人民生活密切相關(guān)的，反映人民疾苦的藝術(shù)形式。散曲包括小令和套數(shù)。小令又叫作“葉兒”，一般用單支曲子寫成。它是按

54、照不同的曲 調(diào)創(chuàng)作的，每一個(gè)曲調(diào)都有個(gè)名稱，如山坡羊水仙子落梅風(fēng)撥不斷沉醉東風(fēng) 等。每調(diào)又各有不同的樂句，因此配合這些曲調(diào)寫出來的小令，其字?jǐn)?shù)和句式也就各不相同。套數(shù)又叫作“散套”或“套曲”，它是由兩支以上的宮調(diào)相同的只曲連綴而成的組曲。 套數(shù)的淵源，從它的“遠(yuǎn)祖”來看，它融合并發(fā)展了唐宋以來的大曲、鼓子詞、傳踏、諸宮 調(diào)和賺詞的連綴方式；從“近祖”來看，它是由宋、金時(shí)期的諸宮調(diào)演變而來的。諸宮調(diào)也 是曲的一種，一個(gè)宮調(diào)用一個(gè)韻，換一個(gè)宮調(diào)也就隨之換韻，聯(lián)合各個(gè)宮調(diào)就構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)篇。 這和元曲(劇曲)由幾個(gè)套數(shù)構(gòu)成一折，由若干折組成一出雜劇的情況相近似，不過雜劇加進(jìn) 了科白罷了。元人雜劇中的唱詞

55、，多半是用一套散曲構(gòu)成的。但是散曲中的套數(shù)卻仍然是一篇獨(dú)立的 “詩(shī)”，性質(zhì)上與雜劇中的唱詞有所不同。因?yàn)樘讛?shù)有長(zhǎng)短伸縮的自由，所以比小令更便于 表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的內(nèi)容。如前所述，套數(shù)是若干個(gè)同一宮調(diào)的曲子的綴合。因此，同套的套曲原則上必須用同一 個(gè)宮調(diào)的曲牌，而且必須一韻到底。元代散曲的發(fā)展大致可分前后兩個(gè)時(shí)期。前期從金末到元成宗大德年間(約 1234 1307)。這時(shí)期最有成就的作家，是那些同民間藝人結(jié)合的“書會(huì)才人”，像關(guān)漢卿、白樸、 馬致遠(yuǎn)、王和卿等。他們揮灑自如地運(yùn)用散曲的武器，或質(zhì)樸，或清麗，或豪放，或俳諧， 隨物賦形，曲折盡意地“抒其拂郁感慨之懷”，寫出了許多有代表性的作品。后期從武宗

56、至元末(約 13081368)。這時(shí)期散曲創(chuàng)作總的趨勢(shì)是走向典雅工麗，講究格 律辭藻。張可久、喬吉是這時(shí)期最有代表性的作家。張可久一生致力于散曲的創(chuàng)作，留下作 品 800 多首，喬吉也有 200 多首，他們創(chuàng)作的數(shù)量在元曲家中是最多的。但是他們縱情詩(shī)酒， 放浪山水，對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度，只是在藝術(shù)上刻意求工，以詩(shī)詞的細(xì)膩來匡補(bǔ)散曲的 粗獷，用詞典雅，襯字很少甚至不用，格調(diào)婉約，和詞沒有多大區(qū)別。明代是從 1368 年朱元璋滅元至 1644 年，其間歷經(jīng) 276 年。明代是一個(gè)中央集權(quán)制的 國(guó)家，封建統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)文化生活等各個(gè)領(lǐng)域的控制，因此，明代初期的文學(xué)家經(jīng)歷了元 代的封建思想松動(dòng)的階段

57、，又回到了政治高壓狀態(tài)。他們不得不在朱元璋的文字獄的陰影下 沉寂下去。到了中期，統(tǒng)治者放松了警覺，社會(huì)進(jìn)步的思想有所抬頭，理學(xué)思想的“文道合 一”的觀點(diǎn)也在某種程度上促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，因而代表個(gè)人思想的公安派得以問世。從明代開始，小說、戲曲等通俗文學(xué)獲得了無(wú)限生機(jī)，而傳統(tǒng)的文學(xué)形式卻相形見絀。明代出現(xiàn)了長(zhǎng)篇章回小說。章回小說是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說的唯一體裁，開山之作是三 國(guó)志通俗演義。全書分為若干卷，卷中又分若干節(jié)，有目錄，已經(jīng)具備了章回小說的基本 特征。三國(guó)演義描寫了三國(guó)之間尖銳的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)，歷經(jīng)近百年， 它以虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念、類型化的人物塑造法、從全知全能到限知限能的敘事方式以及獨(dú)