5.《老子》四章--課件31張--2021—2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、老子四 章了解老子及道德經(jīng)相關(guān)知識掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識借文本了解老子的思想，并感受儒道思想對中國文人的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)目錄文化常識壹文本賞析貳拓展閱讀叁壹文化常識 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，史記等記載老子出生于陳國 。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。 老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著道德經(jīng)。

2、老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。 國家圖書館館長（周朝的守藏史）道家學(xué)派的創(chuàng)始人（道德天尊）中國哲學(xué)之父 我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。 我預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你們甜寐于未卜的歲月之夢，白白地錯過了時光。 召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢之粒。在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂箴言，在世紀(jì)的廢墟中如潑散的彈子。愿你們仔細(xì)地收撿，當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。 鮑鵬

3、山老子出關(guān) 道德經(jīng)是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。 道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，

4、道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。無為的治國思想 魯迅漢文學(xué)史綱要中說:“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其不為者，以欲無不為也。”真正是洞若觀火，把幾千年前撲朔迷離的老子看得透徹敞亮:老子的很多話,不過是發(fā)泄不滿的憤激之辭罷了。老子的處世哲學(xué) 老子的哲學(xué)，是夾縫中生存的技術(shù),是盤根錯節(jié)的社會中游刃有余的智慧，是專制社會中唯一能保護(hù)自己肉體存在的法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格,來取得茍且偷生的空間。一句話,有專制,必有老子思想。 鮑鵬山貳文本研習(xí) 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

5、故有之以為利，無之以為用。注釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。無指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 戶牖：門窗。 三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。 思考：本段寫了什么?用了那種論證方法？ 三十輻共一轂，

6、當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 主要寫了“故有之以為利，無之以為用?！迸e例論證以車子、器皿和居室三者為例，說明“有”和“無” 的相對性（有無的關(guān)系）器物實體的“有” ，只是提供便利的條件；器物中空的“無” ，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。通過“有”和“無” 辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。注釋企：踮起腳 跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。 自是者不彰：自己為是的不能彰顯。自伐

7、：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長：長久。一說讀zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。處：為，做。 踮起腳跟的人站立不住；跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的不能顯明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。思考：本段寫了什么？用了哪種論證方法？ 本段闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。 比喻論證 用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自

8、伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。 這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者壽。注釋強(qiáng)(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。 死而不

9、亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。思考：本段寫了什么？ 強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。 要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。 “知人者智，自知者明

10、”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ，其微易散。為之于未有，治之于未亂。注釋 1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。在禍亂沒有產(chǎn)生以前就開始治理（國家）。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。注釋 6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同

11、“纂”，土筐。合抱的大樹，（是）從細(xì)小的萌芽開始生長的；九層的高臺，（是）從一筐土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始的。 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。 動手去做的就會壞事。有所把持的就會失去。

12、因此圣人順應(yīng)自然所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里

13、之行，始于足下”，荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強(qiáng)的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。叁拓展延伸儒道佛文化 唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，

14、根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。南懷瑾論語別裁儒道佛文化 中國文化的三家合起來是一個，佛家叫做“明心見性”成佛；道家叫做“修心煉性”；儒家叫做“存心養(yǎng)性”。所有文化都是對生命的探討，只是研究方向不同，表達(dá)方式不同而已。南懷瑾小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)中國文人的儒道互補(bǔ)儒家A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)道家：A.偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一” 寶釵似乎是一個儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”