文化漫談——釋門明眼指要

1、文化漫談釋門明眼指要（注：在此直述，不予曲筆）不二法門：見證“不二”的方法、門徑；（唐）趙州叢諗shn 禪師說：“未有世界，早有此性；世界壞時(shí)，此性不壞?！?（這是指第一性、空性）佛為一大事因緣出現(xiàn)于世： 法華經(jīng)云：“演暢實(shí)相義（梵語dharmata），開闡一乘法，廣導(dǎo)諸眾生令速證菩提】。）佛體不可得； 正覺超語言，假以語言說； 設(shè)于念念中，供養(yǎng)無量佛，未知真實(shí)法，不名為供養(yǎng)。 雖盡未來際，遍游諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。 永離一切諸所依，得入究竟無依處。以癡暗力世間生，若滅癡暗世無有。 不知真諦名無明，所作思業(yè)愚癡果； 譬如乘船入海中，在水不為水所溺；真如無與等，求比不可得，不了法真實(shí)，

2、無有能得見。 無量無數(shù)劫，修習(xí)菩提行，不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，供養(yǎng)無量佛，若能知此義，功德超于彼。 無量剎珍寶，滿中施于佛，不能知此義，終不成菩提。 譬如生滅相，種種皆非實(shí)；若生如是想，此佛此最勝，顛倒非實(shí)義，不能見正覺。 能知此實(shí)體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。 言語說諸法，不能顯實(shí)相，平等乃能見，如法佛亦然。譬如生盲不見日，非為無日出世間，諸有目者悉明見；若有知真如，體相無所有，修習(xí)得明了，此人疾作佛。 【真如相回向】；. 離諸妄見，了真實(shí)法； .【譬如真如，無相為相】；. 【譬如真如，若有得者，終不退轉(zhuǎn)】；. 譬如真如，一切諸佛之所行處； 【譬如真如，離境界相而為境界

3、】； 譬如真如，能有安立； 譬如真如，無能測(cè)量；. 譬如真如，充滿一切； 譬如真如，常住無盡； 【譬如真如，無有比對(duì)】； 譬如真如，體性堅(jiān)固； 譬如真如，不可破壞； 譬如真如，無所不在； 譬如真如，遍一切時(shí)； 譬如真如，性常清靜；. 譬如真如，性無勞倦； 譬如真如，無有一物； 譬如真如，離眾垢翳（yi）； 譬如真如，性無與等； 譬如真如，體性寂靜；. 【譬如真如，無有根本】；. 譬如真如，體性無邊；. 譬如真如，體性無著（zhuo）； 譬如真如，無有障礙；. 譬如真如，體性安??； 譬如真如，普攝諸法；. 譬如真如，無能映蔽； 【譬如真如，不可動(dòng)搖】；. 譬如真如，性無垢濁；.【譬如真如，無有變

4、易】； 譬如真如，不可窮盡； 譬如真如，性常覺悟； 譬如真如，不可失壞； 譬如真如，不可言說； 【譬如真如，持諸世間】；（注：“持”，維持？）. 譬如真如，無有分別； .譬如真如，體性無生； .譬如真如，無所不在； .譬如真如，遍成壞劫； 譬如真如，盡未來際； .譬如真如，遍住三世；. 譬如真如，遍一切處； .譬如真如，體性清凈；. 譬如真如，體性明潔； .譬如真如，體性無垢； .譬如真如，平等安??； .譬如真如，遍一切諸眾生界；. 譬如真如，永離世間；. 譬如真如，體性廣大； .譬如真如，無有間息；. 譬如真如，體性寬廣； .譬如真如，遍攝群品； .譬如真如，無所取著（zhuo）； 譬如真如

5、，體性不動(dòng)； .【譬如真如，無能制伏】；. 譬如真如，無有退舍； .譬如真如，普攝一切世間音聲； .譬如真如，于一切法無所希求； .譬如真如，住一切地； .【譬如真如，無有斷絕】；. 譬如真如，舍離諸漏； .譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟； .譬如真如，過去非始，未來非末，現(xiàn)在非異； .譬如真如，于三世中無所分別； .【譬如真如，成就一切諸佛菩薩】； .【譬如真如，究竟清凈，不與一切諸煩惱俱】； .。； 【說諸法相皆無相，知如是相是知法】；入此不可思議處，思與非思皆寂滅；所有我執(zhí)皆除滅，住于功德無能動(dòng)；【見是不可思議相，是則能知無相法】；如來大仙道，微妙難可知；無生亦無滅，性凈恒

6、寂然；如空中鳥跡，難說難可示；是境界難見，可知不可說；所謂入真如故，名為如來；究竟離言詮。當(dāng)知是妙法，諸佛之秘要；了然自知，獲本妙心，常住不滅。佛以圓滿音，闡明真實(shí)理，隨其解差別，現(xiàn)無盡法門。一切剎土中，見佛坐道場(chǎng)，【佛身如影現(xiàn)】，生滅不可得。圣八千頌般若波羅蜜多一百八名真實(shí)圓義陀羅尼經(jīng)一卷 宋西天三藏朝散大夫傳法大師施護(hù)奉詔譯 歸命最勝諸佛母般若波羅蜜多法 過去未來及現(xiàn)在一切諸佛從是生 善生諸佛為佛母無性自性我清凈 佛為須菩提廣說如其所說今略集 般若波羅蜜多有一百八名：一者、最勝般若波羅蜜多二、一切智。三、一切相智四、【實(shí)際】。 五、【真如】六、無壞真如。 七、無異真如八、【實(shí)性】。 九、如

7、實(shí)生十、不顛倒。 十一、空無相無愿十二、無性。 十三、【自性】十四、無性自性。 十五、【法性】十六、【法界】。 十七、法定十八、【法住】。 十九、法無我二十、法相。 二十一、非眾生二十二、非壽命。 二十三、非長養(yǎng)二十四、非士夫。 二十五、非補(bǔ)特伽羅二十六、非語言。 二十七、非語言道二十八、離心意識(shí)。 二十九、無等三十、無等等。 三十一、無憍三十二、【無我】 三十三、無戲論三十四、離戲論。 三十五、過諸戲論三十六、【一切佛母】。 三十七、出生一切菩薩三十八、出生一切聲聞緣覺。三十九、長養(yǎng)攝持一切世間四十、無盡福行具足。 四十一、運(yùn)用智慧四十二、起作神通。 四十三、作凈天眼四十四、作凈天耳。 四十

8、五、作他心智四十六、作宿命智。 四十七、作漏盡智四十八、圣清凈。 四十九、吉祥五十、安住四念處。 五十一、具四正斷五十二、運(yùn)四神足。 五十三、諸根清凈五十四、諸力具足。 五十五、嚴(yán)七覺支五十六、示八圣道。 五十七、施七圣財(cái) 五十八、圓滿九次第定。 五十九、具十自在六十、安住十地。 六十一、圓滿十力六十二、十遍處莊嚴(yán)。 六十三、運(yùn)用十智六十四、善作調(diào)伏十種勝怨。六十五、出生諸禪定 六十六、超過三界。六十七、妙住一切正遍知覺六十八、具一切智智。 六十九、內(nèi)空七十外、【空】。 七十一、【內(nèi)外空 】七十二、【空空】。 七十三、【大空】七十四、【勝義空】。 七十五、有為空七十六、無為空。 七十七、【畢竟

9、空】七十八、無際空。 七十九、散空八十、無變異空。 八十一、【共相空】八十二、【自相空】。 八十三、【不可得空】八十四、【無性空】 八十五、【自性空】八十六、【無性自性空】。八十七、無起作八十八、【不生】。 八十九、【不滅】九十、不斷。 九十一、不常九十二、非一義。 九十三、非多義九十四、非來。 九十五、非去九十六、善觀緣起。 九十七、非尋伺九十八、無攝藏。 九十九、【無所有】一百、【本來無所作】。 一百一、【無二 】一百二、非無二。 一百三、【寂靜慧無所趣】一百四、無系無染與虛空等。 一百五、離十相語一百六、【諸法自性猶如幻夢(mèng)】。一百七、如陶家輪 一百八、一切法同一味。如是般若波羅蜜多一百八

10、名。若常持誦者銷滅一切罪。一切諸佛所共稱贊。一切菩薩及諸賢圣。于長時(shí)中常所衛(wèi)護(hù)。 大般若波羅蜜多經(jīng) 佛說：舍利子，彼諸佛等皆從般若波羅蜜多而出生故。 出自：大般若經(jīng)第105卷 摩訶般若波羅蜜多！ 摩訶般若波羅蜜多！ 摩訶般若波羅蜜多！ 般若波羅蜜，救苦度眾生； 般若波羅蜜，三世佛護(hù)持。 般若波羅蜜，三世諸佛母； 般若波羅蜜，一切佛上師； 般若波羅蜜，我等真大師。 眾生要自度，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜； 欲度眾生人，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。般若勝義諦，凡愚不能知。 思維如捉月，離念枉費(fèi)心。 萬劫深禪定，不見祖師意。 蚊子咬鐵牛，無縫隙可入。 金剛體不壞，遠(yuǎn)離無常過。 本來自在者，名為【無所得】。 所得皆壞滅，此法

11、無生滅。 猶如虛空無，萬法藏其中。 不動(dòng)亦無為，無量功德生。 夜夜抱佛眠，莫向外馳求。 【宣說真如體，金剛般若經(jīng)?！?般若攝頌選句：（佛陀親制）第二品：【利生回向大菩提】，.;【執(zhí)相彼非真回向】，【無相菩提真回向】；第五品：過去未來十方佛，道皆【般若】非余者，此度是入大菩提，密宗學(xué)人不應(yīng)忽視的一篇巖傳（一）無染覺性直觀解脫之道蓮花生大師 （部分選錄）本文敘述無染覺性直觀自行解脫之道，這是開示本來覺性最直接的法要，源自寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕。五、那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實(shí)際上它並非實(shí)存。然而它又是一切之始，涅盤極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學(xué)派所推

12、崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心，或心性；有人稱它為梵，或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為【般若波羅蜜多】，或【圓滿智能】有人稱它為如來藏，或佛種；有人稱為大手??；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心（覺）。密宗學(xué)人不應(yīng)忽視的一篇巖傳（二）（在此與諸君分享數(shù)句） 大圓滿直指教授 藉見赤裸覺性得自解脫蓮花生大士 巖傳 持明事業(yè)洲 取巖 無畏金剛 漢譯 是故此直指的目的 即為引導(dǎo)你作自我體認(rèn) 八萬四千法門 但若非知“本覺” 即難生勝解 即使經(jīng)教無限 如空際般廣大 卻依然有三直指說真實(shí)義 導(dǎo)向你自己的“本覺” 此即覺

13、知?jiǎng)倮鹜颖鞠囡@現(xiàn)的教授 所說（當(dāng)）即導(dǎo)入修持的法門 既無前行 亦無須后行 若能了知此義 即能勝超一切法 則此便名為“般若波羅蜜多” 或圓滿智 因自無始以來 此已非世智所能思量 即使這光明雖無形相 但依然能被知悉 縱使它即具在于你的身內(nèi) 可是你卻老是想往別的地方去尋找 奇妙啊 雖然有許多修持法門 它們彼此無可調(diào)和 你自己本來顯現(xiàn)的覺性 可直接參透 即使我如今播下此種子 卻仍須密封 未來世善業(yè)成熟者當(dāng)能獲此 本論為對(duì)真實(shí)根本覺性 或當(dāng)下顯現(xiàn)境界之教授 .；宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切：正見（選錄） 【佛陀本人曾說，我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧?！孔ⅲ捍颂帯爸腔邸彼茟?yīng)該理解為“般若”.大般若

14、經(jīng)中亦有如此的教授：若人敬拜我，當(dāng)心存敬拜“般若波羅蜜多” 第一義諦亦名為道、亦名菩提、亦名涅盤。本體實(shí)相是絕對(duì)的， 永恒的， 不生不滅， 不變的， 這就是絕對(duì)本體。集法句經(jīng)釋中說：“諸佛非以水洗罪，亦非以手除眾苦，非將所證遷于他，示法性諦令解脫?！卑自捵g文：我不能用圣水洗凈人的罪業(yè)，也不能用手取掉人的身心之苦，我的悟心也無法移植給別人，只能用真理進(jìn)行教化使人們自己覺悟解脫。釋迦牟尼楞伽阿跋多羅寶經(jīng)（又簡稱楞伽經(jīng)） 三卷（選錄）： 是故（佛陀）說言： 我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅盤,于其中間不說一字，亦不己說當(dāng)說。 爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言： 我某夜成道， 至某夜涅盤, 于此二中間，

15、我都無所說， （注：不是我自己說的，是傳語者？）緣自得【法住】。 （注：佛法的真出處）故我作是說， 彼佛及與我， 悉無有差別。（注：【緣自得法住】 “法住”是“法界常住”； “法界常住”：常住法界“法界常住”：指“恒常存在的真理本體”；此段經(jīng)文向我們揭示了佛陀此段時(shí)間所講“法”的真實(shí)“由來”；）慧語（慧律法師語句）選摘：覺悟的本性就是先天宇宙大道的真實(shí)存在，無漏的空無就是圓滿永恒的境地佛身不可取著zhu ；諸佛雖有三十二種圓滿法相，令人見面欽敬，但自性本空寂，一相尚不可得，至涅盤時(shí)一切皆不取，故說：即是非相。 .，清凈覺性本無形相、名號(hào)；.故云：真相無相。 世之好觀諸佛等顯相者可以休矣?；壅Z（慧律法師語句）選摘：我們要冷靜一下，正確地思維生命的真相：我們到底為誰而活？為了什么而活？人生的目的是什么？所以佛陀告訴我們：生命只有一種工作要做，就是提早覺悟，提早覺悟！ 慧語（慧律法師語句）選摘：焚唄唱得很好，誦經(jīng)誦得很莊嚴(yán) ；如果你不能體悟佛的心，你無法了悟諸法空相，你仍然是佛教的門外漢，你仍沒有辦法進(jìn)入佛的領(lǐng)域慧語（慧律法師語句）選摘：不是大和尚死亡叫做入涅 ni盤，是證得空性的人，那個(gè)叫做（入）涅盤?；壅Z（慧律法師語句）選摘：曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的眾生一直浪費(fèi)