第2章秦漢時期的教育

1、第2章秦漢時期的教育總 論公元前221年，秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立了君主專制高度中央集權(quán)的封建國家。秦統(tǒng)一六國后繼續(xù)以法治思想作為政治的指導(dǎo)思想。為了鏟除六國殘余貴族興家復(fù)國的思想基礎(chǔ)，秦對六國歷史和建立在奴隸制基礎(chǔ)之上、具有強烈懷古思想的儒家學(xué)說采取禁止傳授的政策，以致走向“焚書坑儒”的道路。公元前206年，秦被農(nóng)民起義推翻，為劉邦建立的漢王朝（前206220）所取代。由于人們普遍希望從秦末酷政和戰(zhàn)火所造成的緊張中緩解過來，為了適應(yīng)這一社會心理，漢初在政治上實行“無為而治”、“休養(yǎng)生息”的政策。在文化教育方面，政府解除了對各種學(xué)派的鉗制，各家學(xué)說重新得到了自由發(fā)

2、展的機會，儒學(xué)也從僅存的一線生機中慢慢地復(fù)蘇過來。實行“無為而治”雖使?jié)h初的經(jīng)濟從戰(zhàn)亂中得以復(fù)蘇，人民得到“休養(yǎng)生息”，但也留下了許多沒有解決的社會矛盾年。公元前140年，漢武帝即位，為了加強中央集權(quán)，決定利用漢初幾十年在政治、經(jīng)濟方面打下的基礎(chǔ)，實行有為政治。為此，必須統(tǒng)一統(tǒng)治集團的意志和思想。漢武帝采納了董仲舒關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，以儒學(xué)作為政治的指導(dǎo)思想。從此以后，對儒家經(jīng)典的研究和教育便開始興盛起來，學(xué)習(xí)儒經(jīng)成為人們進入仕途的重要途徑。 總 論中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的

3、儒學(xué)獨尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、釋、道三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實學(xué)和近代的西學(xué)東漸。其中對教育哲學(xué)思想影響較大的，除了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴之外，從漢代儒學(xué)獨尊之后，對儒學(xué)沖擊較大的或者說使儒學(xué)發(fā)生大的思想轉(zhuǎn)折的，有三個大的變化時期，即：魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援佛入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后也是最大的一次沖擊。（黃濟教育哲學(xué)通論山西教育出版社，20023） 總 論世多以戰(zhàn)國之末，為古代哲學(xué)終結(jié)之時期。蓋一般人以為秦始皇焚書，禁天下藏“詩書百家語”，故覺秦時如一野蠻時代，以前學(xué)說，至此悉滅。其實秦始皇“第燒民間之書，不燒官府

4、之書；第禁私相授受，可詣博士受業(yè)”。秦皇李斯之意，蓋欲統(tǒng)一思想，非欲盡滅當時之學(xué)說也。故秦始皇所立博士中有各家學(xué)者。雖在整齊畫一制度之下，思想言論，失其自由，學(xué)術(shù)發(fā)展誠受相當阻礙，然秦亡極速，不致有大影響。故在漢初，諸家之學(xué)仍盛。（24）“自武帝初，立魏其武安侯為相，而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！弊源艘院?，以利祿之道，提倡儒學(xué)，而儒學(xué)又須為上所定之儒學(xué)。于是“天下英雄，盡人彀中”；春秋以后，言論思想極端自由之空氣于是亡矣。董仲舒之主張行，而子學(xué)時代終；董仲舒之學(xué)說立，而經(jīng)學(xué)時代始。漢武董仲舒統(tǒng)一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之

5、而失敗，漢武何以行之而成功？（馮友蘭中國哲學(xué)史（上冊）華東師范大學(xué)出版社，200025） 總 論自孔子至淮南王為子學(xué)時代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時代。在經(jīng)學(xué)時代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名，以發(fā)布其所見。其所見亦多以古代即子學(xué)時代之哲學(xué)中之術(shù)語表出之。此時諸哲學(xué)家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)，之舊瓶內(nèi)。而此舊瓶，直至最近始破焉。由此方面言之，則在中國哲學(xué)史中，自童仲舒至康有為，皆中古哲學(xué)，而近古哲學(xué)則尚甫在萌芽也。（3-4）中國與西洋交通后，政治社會經(jīng)濟學(xué)術(shù)各方面皆起根本的變化。然西洋學(xué)說之初東來，中國人如康有為之徒，仍以之

6、附會于自學(xué)，仍欲以舊瓶裝此絕新之酒。然舊瓶范圍之擴張，已達極點，新酒又至多至新，故終為所撐破。經(jīng)學(xué)之舊瓶破而哲學(xué)史上之經(jīng)學(xué)時期亦終矣。（馮友蘭中國哲學(xué)史（下冊）華東師范大學(xué)出版社，20005-6） 第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施 一、統(tǒng)一文字 秦朝對文字所作的整理和統(tǒng)一工作，是使?jié)h字走向統(tǒng)一、規(guī)范化、定型化過程中邁出的關(guān)鍵性一步。在秦漢年間，盡管各種不同的字體仍在不同的意義、不同程度上使用著，但隸書作為一種普遍通行的字體已經(jīng)被人們所接受。文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育發(fā)展無疑具有重大貢獻，對維護中國的統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可輕視的作用。作為文字統(tǒng)一工作的推動者，秦始皇、李斯具有不

7、可磨滅的歷史功績。 第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施二、嚴禁私學(xué) 秦始皇一開始就采納李斯的建議，實行便于中央集權(quán)的郡縣制。但統(tǒng)治集團內(nèi)部對實行分封制或郡縣制，思想上并沒有達到高度的統(tǒng)一。 李斯敏銳地感覺到，統(tǒng)治集團上層思想學(xué)術(shù)觀點的不一致，是加強中央集權(quán)、推行郡縣制的障礙。因此，他把矛頭指向了傳播各種學(xué)術(shù)思想的私學(xué)。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。講學(xué)是傳播學(xué)術(shù)思想的途徑之一，書籍同樣是知識的載體，于是李斯同時提出了“焚書”的主張。 “焚書”的第二年，

8、又暴發(fā)了更為殘暴的“坑儒”事件。 第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施三、禁游宦春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，與當時“邦無定交，士無定主”的社會現(xiàn)象密不可分的?！敖位隆眲t是由李斯建議，秦始皇采納的一項極端專制措施。質(zhì)言之，禁游宦是要取締人們流動、遷徙、集會、結(jié)社、會盟、講學(xué)和言論的自由，使士人回到彼此信息不溝通的封閉環(huán)境中去。這一政策的頒行，對中國一盤散沙、樂土重遷、”各人自掃門前雪”的國民性形成，產(chǎn)生了一定的影響；當然，對學(xué)術(shù)交流和私學(xué)的影響，則更為直接。（參見中國教育發(fā)展史，110頁）第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施四、吏師制度 為了達到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為了培養(yǎng)

9、一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實現(xiàn)以法治國的目的，秦采取了以法為教、以吏為師的教育政策。 專職教師的出現(xiàn)，是教育發(fā)展史上的一大進步。秦又一次人為地將官與師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。 此外，為了移風(fēng)易俗，鞏固統(tǒng)一政權(quán)，秦統(tǒng)治者還利用行政權(quán)力，制定了一些“行同倫”的新法令，以形成新的道德習(xí)俗 。第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施五、秦代文教專制主義對后世的影響秦是一個短命的王朝，但對后世的影響則至深至巨?！岸曛?，秦政也?！保ㄗT嗣同仁學(xué)）具體到教育領(lǐng)域，秦代文教政策中專制主義的內(nèi)核，均為后世君王不同程度地加以承襲。秦“以吏為師”的偏頗作法，坑殺儒生的歷史陰影，一直籠罩

10、在教師頭上，逼迫他們昧心述偽，弄虛作假，去做“套中人”，去當“變色龍”。這種主體意識的闕如、道德的淪喪和雙重人格的扮演，使教育功能的發(fā)揮，受制于權(quán)勢者之需，從而影響了教育自身的健康發(fā)展。（參見中國教育發(fā)展史，112113頁）第二節(jié)漢朝的文化教育政策 一、各家并存，推重“黃老之學(xué)”的漢初文教政策 鑒于秦滅亡的教訓(xùn)，漢初統(tǒng)治者以道家的“清靜無為”作為政治指導(dǎo)思想。 隨著政治思想的轉(zhuǎn)變，漢初文教政策也與秦朝截然不同。 （一）重視知識分子作用 （二）允許開辦私學(xué) （三）廢除“挾書律” 二、漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策 儒學(xué)取得定于一尊的地位，除了因漢武帝加強中央集權(quán)，要求統(tǒng)一思想意識的政治抱負以外，還

11、和漢初儒家學(xué)說的廣泛傳播以及儒家學(xué)者的進取精神密不可分。 漢朝首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是董仲舒。他是漢朝最負盛名的儒家學(xué)者之一，有“漢代孔子”之稱。漢武帝即位之后，就下令舉賢良，開始采用對策的方法，選拔優(yōu)秀知識分子來充實官吏隊伍。所謂對策，就是應(yīng)薦者回答皇帝提出的有關(guān)經(jīng)文、政治、經(jīng)濟、文化以及其他方面問題的策問。因為漢朝采用這種形式來選拔賢良之士，所以對策又稱“對賢良策”或“賢良對策”。漢武帝親自擬定題目，親自閱卷。他十分欣賞董仲舒在對策中闡發(fā)的思想主張，反復(fù)策問董仲舒有關(guān)治理國家的方針大計。董仲舒前后三次回答漢武帝的策問，其中提出的三條建議，后來成為政府施行的三大文教政策。 二、漢武帝“獨

12、尊儒術(shù)”的文教政策（一）“推明孔氏，抑黜百家” （二）興太學(xué)以養(yǎng)士（三）重視選舉，任賢使能 董仲舒這三項建議被采納，漢武帝先后采取了以下措施： 立五經(jīng)博士。戰(zhàn)國時就有博士，秦漢承襲此制，也設(shè)立博士官。博士是掌管典籍簿冊的咨政議政官員，諸子、術(shù)數(shù)、方技等都立博士。在漢武帝之前，習(xí)儒學(xué)列于博士者，時有其人，但與其他諸子、傳記博士相比并沒有突出的地位。武帝建元五年（前136年），“置五經(jīng)博士”?！拔褰?jīng)”即儒家的詩、書、禮、易、春秋五種經(jīng)典。原來設(shè)立的傳記、諸子等博士則因歷久不置而廢。此后，博士的職位就只有被官方認可的儒家五經(jīng)大師才能擔任，其他學(xué)派雖然沒有像秦代那樣被明令取締，但已不能取得官方學(xué)術(shù)的地

13、位了。于是，就邁出了獨尊儒術(shù)的第一步。 二、漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策開設(shè)太學(xué)。元朔五年（前124年），漢武帝詔令太常與丞相公孫弘討論置博士弟子事宜。公孫弘為博士弟子制度擬定了具體辦法，開始“為博士官置弟子五十人”。從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學(xué)官。太學(xué)正式設(shè)立，博士弟子即是太學(xué)生。太學(xué)的設(shè)立，是中國教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例設(shè)立。 察舉制的完全確立。作為兩漢仕進制度主體的察舉制是從漢文帝時開始的。文帝二年（前178年）詔二三執(zhí)政“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。但是，文帝詔舉賢良僅是偶一為之，未規(guī)定薦舉期限和人數(shù)，尚未形成制度。察舉發(fā)展為一

14、種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進制度中的主體地位，則是在武帝時期。首先，在元光元年（前134年）產(chǎn)生了歲舉性的科目，即孝廉一科。而且人數(shù)也有了具體規(guī)定。這標志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進的舞臺。其次，武帝時察舉取士的范圍有所擴大，由原來基本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴大到布衣之士。同時，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉” 、“秀才”等新科目。另外，在選舉考試中，儒家學(xué)者受到特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。 第三節(jié) 漢朝學(xué)校教育的發(fā)展和經(jīng)學(xué)教育的特點 一、學(xué)校教育的發(fā)展 一、學(xué)校教育的發(fā)展（一）太學(xué) 1太學(xué)的設(shè)置與發(fā)展 元朔五年（前124年），漢武帝采納董仲

15、舒的建議，為博士置弟子，實行博士弟子制，標志著太學(xué)的正式設(shè)立。同時，也意味著以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。太學(xué)的設(shè)立是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”政策的重要步驟。 2太學(xué)的教師和學(xué)生漢朝太學(xué)的正式教師是博士。博士本是對博識多能者的通稱。博士之官始于戰(zhàn)國，秦時博士官的職責(zé)為典文書、備咨詢。漢朝太學(xué)設(shè)立后，博士轉(zhuǎn)化為太學(xué)的教官，主要從事太學(xué)的教學(xué)工作，但同時也部分地保存了原來作為咨詢官吏的職能，參與政府的政治、學(xué)術(shù)活動。博士通常推一德高望重者為首領(lǐng)，博士首領(lǐng)在西漢稱仆射，東漢則改為博士祭酒。 一、學(xué)校教育的發(fā)展兩漢對太學(xué)學(xué)生的稱謂有“博士弟子”（或簡稱“弟子”） 、“諸生” 、“太學(xué)

16、生”等。當時博士弟子的來源有兩途：一是由太常選拔京都或京郊內(nèi)年齡在18歲以上，儀狀端正者50名，作為博士弟子，即正式的太學(xué)生。另一種是從地方上（郡、國、縣）選擇，標準是“好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！?，選送京都太學(xué)，“得受業(yè)如弟子”，是一種非正式學(xué)的特別生。 一、學(xué)校教育的發(fā)展3太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式 太學(xué)實際上是一所儒學(xué)專門學(xué)校，所傳授的知識是單一的儒家經(jīng)典。兩漢太學(xué)中設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有14家，都屬于今文經(jīng)學(xué)。太學(xué)的教學(xué)形式因不同時間的不同條件而有發(fā)展。太學(xué)初建時，學(xué)生的名額較少，采用個別或小組教學(xué)。后來太學(xué)發(fā)展，學(xué)生的名額多以千萬計，于是，就出現(xiàn)了一種稱為“大都授”的集體上課形

17、式，主講的博士稱為“都講”。除此以外，次第相傳的教學(xué)形式也在太學(xué)內(nèi)出現(xiàn)。一、學(xué)校教育的發(fā)展4太學(xué)生的考試及太學(xué)生的出路太學(xué)的考試基本上采用“設(shè)科射策”的形式?！安摺笔侵附處煟ㄖ骺迹┧龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^程來形象描寫學(xué)生對試題的理解和回答過程?！翱啤奔词墙處煟ㄖ骺迹┯靡栽u定學(xué)生成績的等級標記，從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科（有時也細分為甲、乙、丙三科或上第、中第、下第等）。學(xué)生所取得的實際等級是授官的依據(jù)，通常甲科（上第）為郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學(xué)掌故。西漢一年一試，東漢則基本上兩年一試。盡管在當時讀書人可以通過薦舉、征召或選舉的方法進入仕途，但參加太學(xué)的考試卻是進入

18、仕途的惟一穩(wěn)妥的途徑，因此，終生樂此不疲者比比皆是?！敖Y(jié)童入學(xué)，白首空歸”。 一、學(xué)校教育的發(fā)展（二）鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年），因校址位于洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上。 鴻都門學(xué)在教育上獨特的意義。首先，它打破了儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。同時，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。 一、學(xué)校教育的發(fā)展?jié)h朝的宮邸學(xué)可以分為兩種：一是政府專為皇室及貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄

19、學(xué)校。以宮人為教育對象的宮廷學(xué)校是宮邸學(xué)的另一種類型。 （三）地方官學(xué) 漢朝郡國學(xué)創(chuàng)始于公元前141年。漢景帝時，蜀郡太守文翁到達成都后，深感蜀地地方偏僻，文化落后，“有蠻夷之風(fēng)”，便選擇屬下聰穎吏員10余人，到京師向博士學(xué)習(xí)，學(xué)成以后回到蜀郡，根據(jù)學(xué)績情況給予不同的官職。與此同時，他在成都設(shè)立學(xué)官，在屬縣中抽調(diào)一批年輕人作為學(xué)官弟子，跟隨學(xué)官學(xué)習(xí)，畢業(yè)后委以一定的官職。儒家思想很快在蜀地發(fā)展起來，改變了當?shù)氐娘L(fēng)俗，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。這便是教育史上所稱頌的“文翁興學(xué)”。漢武帝即位后，對文翁興學(xué)一事極為贊賞，下令各郡國依仿蜀郡設(shè)立學(xué)校。此后，各地方官紛紛在自己的治內(nèi)設(shè)立學(xué)校。 一、學(xué)校教育的發(fā)展

20、兩漢郡國學(xué)的辦學(xué)目的主要有兩項：其一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦地方學(xué)校中特別突出的優(yōu)秀學(xué)生。其二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會普遍推行道德教化。（四）私學(xué) 1書館 書館又稱書舍。由于官學(xué)中除宮廷學(xué)校教育皇親貴戚子弟之外，缺乏初等教育的設(shè)置，所以漢朝蒙學(xué)階段的教育多依靠私學(xué)。 一、學(xué)校教育的發(fā)展書館教育可分為兩個階段：第一階段，主要進行識字教育，也傳授一些數(shù)學(xué)常識。識字教育所用的字書有倉頡篇、凡將篇、急就篇等。 在字書中流傳最廣，而且一直保存至今的只有急就篇，它是漢元帝時黃門令史游所編，流傳至今的有2144個單字。其內(nèi)容包括姓氏、器物名稱以及日常生活等方面

21、知識。所謂“急就”，有速成和急用備查的意思，必要時可作為字典使用。急就篇一直使用到唐代才被新的字書取代。 書館教育的第二階段雖然繼續(xù)進行讀寫訓(xùn)練，但重心已開始轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念和倫理道德上。教材主要使用孝經(jīng)、論語，讓學(xué)生接受儒家學(xué)說的基礎(chǔ)部分。另外還有爾雅。 書館里實行個別教學(xué)，重視口授和背誦。 學(xué)生從書館結(jié)業(yè)后，其中少部分人可進入地方官學(xué)乃至太學(xué)或更高一級的私學(xué)經(jīng)館從事專經(jīng)學(xué)習(xí)，大部分人則從此中斷學(xué)業(yè)，從事農(nóng)工商活動。 一、學(xué)校教育的發(fā)展2經(jīng)館經(jīng)館是較書館更高一級的私學(xué)，實際是一些著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場所，其中程度較高的可與太學(xué)相比。經(jīng)館又稱精舍或精廬等。兩漢私學(xué)興盛的原因：第一，漢初

22、缺乏官學(xué)設(shè)置，私人講學(xué)承擔了傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才的責(zé)任，對兩漢私學(xué)的發(fā)展起了先導(dǎo)作用。第二，漢自武帝以后，實行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，士人必讀儒家經(jīng)典，在政治上才有出路，才能有出仕做官的機會，而太學(xué)路途遙遠，進入地方官學(xué)也受一定的條件限制，不得不求助于私人傳授。第三，有一批學(xué)術(shù)造詣很深，但仕途不得志，或罷官在家的儒家學(xué)者，在地方上聚徒講學(xué)，對私學(xué)的發(fā)展起了很大的促進作用。第四，西漢末年產(chǎn)生今古文經(jīng)學(xué)之爭，官方支持今文經(jīng)學(xué)派，對古文經(jīng)學(xué)派采取冷淡的態(tài)度。古文經(jīng)學(xué)者為了提高自己的學(xué)術(shù)地位，擴大學(xué)術(shù)影響，不得不到民間傳授，當時也確實擁有一大批不求功名、堅持自己學(xué)術(shù)信仰的弟子。 二、今古文經(jīng)學(xué)

23、之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點 （一）今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué) 今文經(jīng)學(xué)多為漢初憑經(jīng)學(xué)大師的記憶、背誦，并采用當時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)舊典，發(fā)展在先；古文經(jīng)學(xué)依據(jù)漢武帝時從地下或孔壁中挖掘出來，或通過其他途徑保存下來的儒經(jīng)藏本，初本是先秦的古文字，發(fā)展在后。今古文經(jīng)學(xué)者因在治經(jīng)立場和觀點上的不同而表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。今文經(jīng)學(xué)認為六經(jīng)為孔子本人的創(chuàng)作，其中包含了豐富的微言大義，治學(xué)傾向于在闡發(fā)微言大義的名義下，依據(jù)政治的需要來解釋經(jīng)學(xué)，迎合統(tǒng)治者的意志。古文經(jīng)學(xué)認為孔子“述而不作” 、“六經(jīng)皆史”，只承認六經(jīng)經(jīng)過孔子的整理和編輯，但不是孔子的創(chuàng)作。學(xué)術(shù)上重視文字訓(xùn)詁、名物考據(jù)，傾向于研究六經(jīng)的本意，恢

24、復(fù)儒學(xué)的本來面目。 二、今古文經(jīng)學(xué)之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點漢朝今文經(jīng)學(xué)先于古文經(jīng)學(xué)得以發(fā)展，而且得到統(tǒng)治者的扶持。朝廷從政治出發(fā)，專置屬于今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者為太學(xué)博士，形成了今文經(jīng)學(xué)獨霸太學(xué)講壇的格局。今文經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異思想貫穿經(jīng)學(xué)研究，闡述天人之道，建立了一個以天人感應(yīng)思想為特征的今文經(jīng)學(xué)體系。今文經(jīng)學(xué)在發(fā)展演變中，逐漸走向讖緯化。讖也稱讖語、讖記等，被認為是上帝或神用來預(yù)告人世間吉兇禍福的隱語。緯是相對經(jīng)而言，是假托孔子對儒家經(jīng)典的神學(xué)解釋。西漢哀、平帝時期，讖緯盛行，不僅六經(jīng)都有相應(yīng)的緯書，而且緯書中摻雜讖言，讖語也依傍經(jīng)書，成為今文經(jīng)學(xué)研究的一大特點，也對經(jīng)學(xué)教育和學(xué)習(xí)者的思維方式產(chǎn)生了深

25、刻的影響。 二、今古文經(jīng)學(xué)之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點今文經(jīng)學(xué)與讖緯的結(jié)合改變了儒學(xué)的發(fā)展方向，必然遭到以恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)精神自居的古文經(jīng)學(xué)家的反對。同時古文經(jīng)學(xué)者為了爭得自己的學(xué)術(shù)地位和博士席位，也不斷和今文經(jīng)學(xué)展開爭論。這便是今古文經(jīng)學(xué)之爭。今古文經(jīng)學(xué)之爭從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。 二、今古文經(jīng)學(xué)之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點儒林經(jīng)神鄭玄 鄭玄（127200），字康成，北海高密（今山東高密）人，是漢代集經(jīng)學(xué)大成的經(jīng)學(xué)大師，杰出的文獻學(xué)家、思想家和教育家。他遍注儒家經(jīng)典，統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)，創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，使經(jīng)學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。他以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，為中國古典文化的保存整理做出了巨大

26、貢獻。他長期隱居不仕，授徒傳業(yè)，是我國古代的大教育家。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對于推動儒家文化乃至整個中國文化的流傳發(fā)揮了重要作用。 二、今古文經(jīng)學(xué)之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點鄭玄經(jīng)注的特點：第一，打破了漢朝經(jīng)學(xué)學(xué)派林立，門戶森嚴的封閉局面。第二，簡潔明了。 （二）師法與家法漢朝經(jīng)學(xué)教育中多采用章句的形式教學(xué)。章句實際上是經(jīng)師教學(xué)所用的講義。師法是指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師（如董仲舒）的經(jīng)說。如果大師的弟子對師說有所發(fā)展，能夠形成一家之言，被學(xué)術(shù)界和朝廷承認，便形成家法。西漢多論師法，東漢多論家法。其實，師法、家法在發(fā)展過程中也是相對的，對上是家法

27、，對下則又是師法。師法演為家法，表明學(xué)術(shù)在穩(wěn)定中發(fā)展。重視師法、家法是漢朝經(jīng)學(xué)教育，特別是今文經(jīng)學(xué)傳授的特點之一。在今古文經(jīng)學(xué)之爭中，兩派對于師法、家法的態(tài)度截然不同。 二、今古文經(jīng)學(xué)之爭與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點（三）經(jīng)學(xué)會議與石經(jīng)西漢最重要的兩次經(jīng)學(xué)會議：第一次是漢宣帝甘露元年（前53年）的石渠閣會議；第二次是漢章帝建初四年（79年）的白虎觀會議。第二次會議的討論結(jié)果編成了白虎通義（也稱白虎通或白虎通德論）。白虎通是屬于今文經(jīng)學(xué)的，但卻由古文經(jīng)學(xué)家班固記錄整理而成，這也從一個側(cè)面反映了今文經(jīng)學(xué)缺乏具有博通經(jīng)史、真才實學(xué)的學(xué)者的現(xiàn)實。 第四節(jié)賈誼的教育思想 一、生平及政治主張 賈誼（前200前16

28、8年），洛陽（今河南洛陽）人，西漢初年杰出的政治評論家、文學(xué)家。 二、論教育的社會作用 賈誼通過對秦王朝興亡的歷史教訓(xùn)的總結(jié)，認識到“取與守不同術(shù)”、“并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)。” 建議漢統(tǒng)治者在奪取政權(quán)之后，應(yīng)當及時改變統(tǒng)治策略。賈誼基本上繼承了先秦儒家的民本和禮治思想。他并不否定刑罰的必要性，但認為嚴刑峻法容易造成人民與統(tǒng)治集團的對立。教化的作用在于“使民日遷善遠罪而不自知，“絕惡于未萌”，斷絕人民犯上作亂的思想根源。所以他得出結(jié)論說：“教者，政之本也”，“有教，然后政治也?！?賈誼主張封建政府通過精選一批能夠“為民之師帥”的官吏作為推行教化的骨干，認為官吏應(yīng)該作為人民道德的榜樣。由此出

29、發(fā)，賈誼進一步強調(diào)“任賢”、“敬士”，這對后來董仲舒的文化教育思想有極大的影響。 三、論胎教 賈誼在總結(jié)前人經(jīng)驗和思想的基礎(chǔ)上，主張人生的教育應(yīng)從胎教開始，并作了專門論述。他認為胎兒是人生之本，是生命的起點，胎兒發(fā)育是否良好，素質(zhì)如何，將決定他未來的發(fā)展前途。正因為胎兒是生命的起點，“失之毫厘”則“差以千里”，因此應(yīng)該特別重視。他的胎教思想包含了以下兩方面的內(nèi)容：（一）婚配對象的選擇 （二）給胎兒提供一個良好的發(fā)育環(huán)境 四、論早期教育 賈誼強調(diào)早期教育，認為古代作出突出貢獻的君主都是“自為赤子，而教固已行矣”。早期教育之所以重要，在于幼年時期形成的道德品行根深蒂固，難以磨滅，和人的天性溶為一體

30、。早期教育的另一意義在于：兒童尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會矛盾，心地單純，易于形成良好的道德觀念，也易于感染不良習(xí)氣，因此應(yīng)當盡早增強兒童對是非善惡的識別能力，“心未濫而先諭教，則化易成也”。早期教育的成功與否，還決定于教育者是否能夠根據(jù)兒童不同的年齡特征恰當?shù)剞D(zhuǎn)換教育方法。 五、論品德修養(yǎng) （一）明確“品善之體”所謂“品善之體”，是指具體的道德概念。要使人向善，就必須有善的標準，要使人避惡，也必須有惡的標準。不明白孰是孰非，行動就會無所適從，因此，他十分注意對道德觀念的理解和把握。（二）積小成大，防微杜漸 （三）重視環(huán)境的影響 賈誼認為：中人之性“似練絲，染之藍則青，染之緇則黑”。 賈誼還認為環(huán)境

31、中不僅有人的因素，而且也有物的因素。環(huán)境的布置應(yīng)富于教育意義，在特定的場合使環(huán)境構(gòu)成特定的教育情景，讓人在不知不覺中受到一種潛移默化的教育。他所謂“輿教之道”（即車輿的設(shè)計也應(yīng)體現(xiàn)教育的作用）強調(diào)的就是這點。 六、論教學(xué)方法 “人主太淺則知暗，太博則業(yè)厭；二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道：既美其施，又慎其齊；適疾徐，任多少；造而勿趣，稍（稽）而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此圣人之化也。” 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語 學(xué)而）第五節(jié)董仲舒的教育思想 一、生平和著述 董仲舒（前179前104年），廣川（今河北省景縣）人，是研究公羊

32、春秋的大家，漢景帝時曾為博士。他不僅是西漢儒學(xué)的代表人物，也是一位有重大歷史影響的教育家。董仲舒的著作很多，但流傳下來的很少，其中以春秋繁露和保存在漢書董仲舒?zhèn)髦械膶t良策影響最大。 二、對賢良策和三大文教政策 漢初所實行的“無為”政治雖然給人民提供了休養(yǎng)生息的機會，但也暴露了種種弊端?！皫煯惖?、人異論，百家殊方，指意不同” 。為此，董仲舒首先肯定了“有為”政治。統(tǒng)一思想的程序應(yīng)該自上而下。主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。這便是“獨尊儒術(shù)”?！蔼氉鹑逍g(shù)”作為政治的指導(dǎo)思想，必然要反映到文化教育領(lǐng)域。 二、對賢良策和三大文教政策實行有為政治的另一個急需解決的問題是人才。董

33、仲舒認為漢武帝的有為之治得不到實施，是得不到賢才輔佐的緣故，而得不到賢才，原因有二:一是漢初不養(yǎng)士，不辦教育，二是人才的選拔和使用不當。針對第一個原因，董仲舒提出設(shè)立太學(xué)的主張。針對第二個原因，董仲舒建議加強選舉的嚴格管理，在官吏的提拔任用過程中克服論資排輩現(xiàn)象，實行“量材而授官，錄德而定位”。董仲舒關(guān)于興太學(xué)、擇賢任能的建議也被漢武帝所接納。 三、論人性和教育在人發(fā)展中的作用 什么是人性？董仲舒說：“生之自然之資謂之性”，“性者，質(zhì)也”。人性就是指人天生的素質(zhì)（“生之質(zhì)”）。董仲舒認為人性之“質(zhì)”中，有“仁氣”和“貪氣”。董仲舒關(guān)于仁氣、貪氣的思想和孟子的性善論、荀子的性惡論有一定的聯(lián)系，他并沒有擺脫道德先驗論的影響。 董仲舒又嚴格將人性與善區(qū)別開來?！靶哉咛熨|(zhì)之樸也。善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善?！彼扔髡f：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也?！薄袄O有絲，而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也”因此說“性有善端，心有善質(zhì)，但性非善。