中國(guó)東漢地主莊園與中古西歐貴族莊園形成原因之比較

1、 WORD 5/5中國(guó)東漢地主莊園與中古西歐貴族莊園制形成原因之比較 大學(xué)初民學(xué)院2013級(jí)文科試驗(yàn)班國(guó)薦 摘要：眾所周知，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史之中，東漢到隋唐，是一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代。在很多方面都區(qū)別于前世，迥異于后世，異彩紛呈，格外炫目。與此相對(duì)應(yīng)的是，在中古的歐洲，人與人之間的聯(lián)結(jié)也變得空前的緊密，市民階層的膨脹、理性的意識(shí)也在壓抑之中逐步發(fā)展。本文將運(yùn)用比較的研究方法，結(jié)合大量研究資料與翔實(shí)可靠的數(shù)據(jù)，為大家還原歷史的本來面貌。以農(nóng)業(yè)發(fā)展為引子，以政治制度和土地制度為重點(diǎn)，并結(jié)合思想文化，對(duì)中古西歐貴族莊園制的形成原因進(jìn)行可靠地分析。關(guān)鍵詞：莊園制、豪強(qiáng)、歐洲貴族農(nóng)業(yè)發(fā)展 我們知道，在

2、很多歷史學(xué)家看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。東西方莊園制的區(qū)別在某種程度上就是亞歐大陸兩端生產(chǎn)力水平不平衡的表現(xiàn)，所以分析莊園制的產(chǎn)生原因也必然避不開對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展情況的研究。在東漢時(shí)期（25A.D220A.D），中國(guó)的水利工程技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。永平十二年（69A.D），東漢明帝令著名水利工程專家王景、王吳治理黃河，獲得了巨大成功，大大的減少了水災(zāi)的發(fā)生。= 1 * GB3同樣是在東漢，后漢書記有畢嵐作翻車，有效的解決了從低河渠向高田灌水的問題。而且，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始普與的鐵犁牛耕，在東漢時(shí)期得到了強(qiáng)有力的推廣。前文提到的王景，在遷任廬江太守時(shí)，向百姓教用犁耕，使“墾辟倍多，境豐給。”

3、東漢杜詩(shī)發(fā)明的水排也極提高了冶鐵技術(shù)，使鐵器進(jìn)入尋常百姓家。諸如此類的農(nóng)業(yè)技術(shù)，給生產(chǎn)力帶來了巨大的發(fā)展，讓掌握先進(jìn)生產(chǎn)資料的大戶成為生產(chǎn)中不可或缺的一環(huán)，為豪強(qiáng)地主莊園的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)眼中世紀(jì)前期的歐洲，教皇格里哥利一世公然宣稱：“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。教會(huì)推行的信條和準(zhǔn)則是“啟示高于理性”、“知識(shí)服從信仰”、“哲學(xué)(包括科學(xué))服從神學(xué)”。所以歐洲中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展基本上是停滯的。進(jìn)入中世紀(jì)中期以來，農(nóng)業(yè)技術(shù)得到了一定的進(jìn)步，“其一是三圃制廣泛推行，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率百分之十五以上；其二是重型輪式犁取代了過去的扒犁，扒犁只能翻耕貧瘠的砂土，而輪式重犁則可翻耕草地和肥沃的洼地

4、；其三是把馬力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，羅馬人向來只是把挽具套在馬頸上，拖拉重物時(shí)用牛可以，用馬則極易窒息而死，十世紀(jì)發(fā)明了胸帶挽具，套在馬肩上，不但拖力提高 4 5 倍，而且速度更快；最后是水車和風(fēng)車的廣泛使用?！? 2 * GB3以上農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了耕地面積，提高了耕地質(zhì)量，還可以排干低地、沼澤的水，還能帶動(dòng)水磨。以上的成就，在9到13世紀(jì)為西歐迎來了莊園制發(fā)展的高峰，也迎來了人口的大量增長(zhǎng)，促進(jìn)了莊園制的發(fā)展。如圖所示： 所以，由此可見,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步無(wú)論是在東漢還是在西歐，都使集體勞作的成果空前提升，加強(qiáng)了統(tǒng)治與依附的意義，有力的促進(jìn)了莊園制的形成和發(fā)展。政治與土地制度 毫無(wú)疑問，宏觀的政治

5、與微觀的土地制度是東西方莊園經(jīng)濟(jì)形成的直接原因，而這兩種制度的不同也催生了兩種莊園經(jīng)濟(jì)的差異，本部分將著重從不同點(diǎn)方面來論述差異的原因。人身差異 著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾經(jīng)對(duì)東漢社會(huì)有過這樣一段精彩的論述：“職業(yè)軍首先忠于的是他們的將領(lǐng)，因而將領(lǐng)們可以對(duì)中央政府置之不理。主們也公然蔑視政府，他們逃稅，并用種種的合法和非法的手段來擴(kuò)大自己的地產(chǎn)。無(wú)依無(wú)靠的農(nóng)民們?yōu)榱硕惚苄U族入侵者或政府稅吏，只好淪為地主們實(shí)際上的農(nóng)奴，以求得經(jīng)濟(jì)和人身的保障?！? 3 * GB3 如我們所知，東漢開國(guó)皇帝光武帝秀便是豪族起家，學(xué)界也普遍認(rèn)為，東漢王朝也是在豪強(qiáng)地主的支持下建立起來的，所以使豪強(qiáng)地主幾乎不受限制

6、的發(fā)展起來，形成了這樣一種迥異于各朝的田莊經(jīng)濟(jì)形式，并在晉南北朝時(shí)期發(fā)展壯大。故此，東漢形成了這樣一種頗為特殊的權(quán)力情況：東漢政府與地方豪強(qiáng)并駕齊驅(qū)的統(tǒng)領(lǐng)著一部分的平民，形成一種分庭抗禮的局面。如圖所示：所以東漢的莊園農(nóng)要還是依附于豪強(qiáng)地主的。請(qǐng)?jiān)僮屛覀兛磧墒煜さ臍W洲權(quán)力金字塔圖，東漢和西歐的差異也顯而易見：中古的西歐是一個(gè)二元制的社會(huì)，世俗權(quán)力與權(quán)力形成了一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)體現(xiàn)為村莊（village）、采邑(manor)和教區(qū)(parish)三個(gè)交叉層次的關(guān)系。對(duì)于大多數(shù)莊園農(nóng)民來說，他們既是村民，又是佃農(nóng)，同時(shí)也是教民。這三種身份各有各的功能：村民代表他的農(nóng)業(yè)功能和社會(huì)身份，

7、佃農(nóng)代表著法律功能，教民自然代表的是其功能。而據(jù)歷史學(xué)家指出，“采邑的主人可能是國(guó)王或王后，也可能是高貴的貴族，或者是主教和修道院，或者只是個(gè)騎士和他的夫人而已。”= 4 * GB3所以，中古西歐的農(nóng)要依附于與世俗貴族，并且通常依附于多個(gè)貴族之間。 2、獨(dú)立性東漢的豪強(qiáng)地主田莊與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)相比較有很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。豪強(qiáng)地主可以“財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐，刺客死士，為之投命?！备梢浴百c贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭?！笨梢娪泻軓?qiáng)的統(tǒng)治力和影響力。并且有證據(jù)表明，東漢的豪強(qiáng)地主可以興修水利、推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具，傳播先進(jìn)的耕作方法。強(qiáng)力的整合亂世中的各種生產(chǎn)資料，統(tǒng)一的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極提高了社會(huì)的穩(wěn)定性，為東漢的

8、軍閥制衡提供了來自于基層的社會(huì)基礎(chǔ)。而西歐的情況如前文所說，非常復(fù)雜，農(nóng)民被多種勢(shì)力控制，在與世俗的壓迫中痛苦不堪。同一個(gè)村莊的人可能要對(duì)不同的領(lǐng)主欠下地租，對(duì)不同的教堂欠下“什一稅”（Tithe）。農(nóng)民不但要向貴族繳納地租，還要為地主耕種大約占采莊園三分之一的領(lǐng)地，同時(shí)地主還可以征收農(nóng)民的草地、林地、爐子甚至榨汁機(jī)的使用費(fèi)。所以說，“正是通過采邑制，勞動(dòng)的人才能夠撐起祈禱的人和戰(zhàn)斗的人”= 5 * GB33土地制度與其他以下容我希望以表格的形式清晰的呈現(xiàn)給您：東漢莊園西歐莊園土地所有制地主占有土地，土地私有制領(lǐng)主只有土地的使用權(quán)，土地公有制雇傭來源破產(chǎn)流民、宗族人士本地自然民生產(chǎn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式

9、自給自足市場(chǎng)交換三、思想文化要想了解這兩方思想文化的對(duì)比，請(qǐng)先來讓我們來看一個(gè)圣經(jīng)當(dāng)中的故事。在舊約創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中講述了這樣一件事情：亞當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)孩子中，亞伯成為一位牧羊人，而該隱則成為了一位耕種土地的農(nóng)夫。當(dāng)該隱將收成奉獻(xiàn)給上帝的時(shí)候，上帝看都不看一眼，卻接受了亞伯的牲畜。在這個(gè)故事中，我們可以輕松地看出人民對(duì)于農(nóng)業(yè)的輕蔑?；蛟S正應(yīng)了“日本西洋歷史學(xué)者第一人”阿部謹(jǐn)也的一句話：“有很長(zhǎng)一段時(shí)間，畜牧生活都比農(nóng)耕生活居于有利的地位?；浇探虝?huì)秩序也是在畜牧生活的背景下形成?！倍谥袊?guó)古代，農(nóng)為本業(yè)、精耕細(xì)作早已深入人心。草原游牧民族的乳肉畜牧業(yè)被視為是野蠻的象征，為中原人所不齒或者說是忌憚。所以這種

10、農(nóng)耕與畜牧之間的文化差異折射出了東西方不同的思想與莊園文化。同樣是在，從上古時(shí)期流傳下來的宗法制不斷發(fā)展，使同宗族之間的百姓的認(rèn)同感和歸屬感不斷加強(qiáng)，以至于出現(xiàn)了在東漢莊園中同宗同族的依附現(xiàn)象。 歷史學(xué)家徐揚(yáng)杰先生認(rèn)為，東漢末年家族組織與地主莊園形態(tài)結(jié)構(gòu)重要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面：(1)家族與地主莊園的二位一體。即“一個(gè)家族就是一個(gè)莊園，族長(zhǎng)就是莊園主。族長(zhǎng)占有大量土地，將成片的土地用溝塹圍圈起來，形成很大的院落或者園林，莊園部獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)和日用手工業(yè)的生產(chǎn)；(2)以莊園為圍的聚族而居?！皶x以后家族聚居的形式，除了那些族眾尚未向同宗 HYPERLINK :/wenwen.soso /z/Sea

11、rch.e?sp=S%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E4%B8%BB&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink t _blank 主依附、主尚未建立莊園的地方，仍然以村落為單位聚居以外，一個(gè)莊園即是一個(gè)聚族而居的單位，好像同姓聚居的村落一樣。 HYPERLINK :/wenwen.soso /z/Search.e?sp=S%E5%BA%84%E5%AE%A2&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink t _blank 莊客多數(shù)為同宗族人，他們的住宅就建筑在莊園部，而且大多環(huán)繞著族長(zhǎng)的別墅建造”；(3)莊客的族

12、眾兼依附農(nóng)民的雙重身份?！耙粋€(gè)莊園主(即族長(zhǎng))必須脅迫大批小農(nóng)為莊客，把他們附著在莊園里，為自己耕種莊田，供自己驅(qū)使服役。= 7 * GB3總結(jié)首先，從經(jīng)濟(jì)上看，莊園制都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但是中世紀(jì)歐洲莊園的起源要晚于中國(guó)。其次，從莊園私有權(quán)程度上看，很長(zhǎng)一段時(shí)間，歐洲貴族對(duì)其莊園沒有土地所有權(quán)；而中國(guó)古代的莊園主對(duì)其地產(chǎn)則具有完全的私有權(quán)。第三，中古西歐貴族勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的盤剝力度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于東漢地主豪強(qiáng)。形成了，不同的分配制度。第四，西歐莊園對(duì)于勞動(dòng)者的剝削以勞役地租為主，實(shí)物地租為輔；中國(guó)則以實(shí)物地租為主，勞役地租為輔。參考文獻(xiàn)：書籍與網(wǎng)絡(luò)：1、= 1 * GB3 朱紹侯、齊濤、王育濟(jì)：中國(guó)古代史，人民，2010年2、= 2 * GB3 百度百科 HYPERLINK :/baike.baidu / baike.baidu.3、= 3 * GB3 斯塔夫里阿諾斯：全球通史第七版（上），吳象嬰、梁赤民等譯，大學(xué)，2005年4、= 4 * GB3 美朱迪斯M本特、C沃倫霍利斯特：歐洲中世紀(jì)史，寧、韻譯，社會(huì)科學(xué)院，2007年5、= 5 * GB3 美詹姆斯W湯普遜：中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史，徐家玲等譯，商務(wù)印書館，2009年6、= 6 * GB3 日阿部謹(jǐn)也：中世