關(guān)于法律權(quán)利的若干思考

1、關(guān)于法律權(quán)利的若干思考關(guān)于法律權(quán)利的若干思考一、引言在人類類社會歷史的長河中，哪里有有法的思索，哪里就有對權(quán)利利的反思；哪里有社會的進(jìn)步步，哪里就有權(quán)利的足跡。1(p147)權(quán)利內(nèi)容容的演變是社會進(jìn)化的見證人人。古今中外，由于權(quán)利一詞本身所包容的特殊的個個人自由強(qiáng)勢主義的因子，不不可避免地成為法學(xué)領(lǐng)域中爭爭議最持久、最廣泛、最激烈烈的話題。在一個法律社會里里，如何看待法律權(quán)利的實質(zhì)質(zhì)是認(rèn)識這個國度中個體與個個體、個體與群體、個體與政政府之間關(guān)系的晴雨表。在對法律權(quán)利考量之前，我我們先行梳理國內(nèi)學(xué)者對權(quán)利利認(rèn)識的代表性表述：權(quán)權(quán)利指的是在一定的法律關(guān)系系之中，法律關(guān)系的一方對另另一方所享有的可以

2、要求做出出一定的作為或不作為并為法法律規(guī)范所認(rèn)可的一種資格；2(p137)權(quán)利利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中中，實現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主主體以相對自由的作為或不作作為的方式獲得利益的一種手手段；權(quán)利是具有正當(dāng)性、合法性、可強(qiáng)制執(zhí)行的主張張；權(quán)利是法律承認(rèn)和保障障的利益；權(quán)利是法律規(guī)范范規(guī)定的有權(quán)人做出一定行為為的可能性、要求他人做出定行為的可能性以及請求國國家強(qiáng)制力量給予協(xié)助的可能能性；權(quán)利是在特定的人際際關(guān)系中，法律規(guī)則承認(rèn)一個個人的選擇或意志優(yōu)越于他人人的選擇或意o3(pp85)從上述之中可以看看出，權(quán)利在我國理論界的表表述是以法律關(guān)系的存在為背背景的，因此導(dǎo)致了權(quán)利與法法律權(quán)利在一定場合中的同

3、義義，無論是在社會生活中抑或或在理論教科書上。權(quán)利并非非天然的就是法律權(quán)利，尤其其是我們今天所提到的法律權(quán)權(quán)利，它具有自己獨(dú)特的品格格。二、法律權(quán)利的特征理解法律權(quán)利的進(jìn)路是厘清它它的特征。真實性。真實性性，是指法律權(quán)利是能夠真實實享受的，不是飄渺的空中樓樓閣，可望而不可及。古希臘臘詩人海希奧德認(rèn)為，法律乃乃是建立在公平基礎(chǔ)上的一種種和平秩序，它迫使人們戒除除暴力，并把爭議提交給仲裁裁者裁斷O而其日后的詭辯論論者則從自然界里大魚吃小魚魚的事實中推出一種弱肉強(qiáng)食食的權(quán)利。4(p4)弱弱肉強(qiáng)食是一種權(quán)利，這不能能不讓我們的回憶追溯到那個個野蠻歷史時期。強(qiáng)者的能力力一一吃掉別人，生存自己的的能力就是

4、權(quán)利。這個觀點(diǎn)的的內(nèi)容與達(dá)爾文的進(jìn)化論不謀謀而合。筆者認(rèn)為這大概是從從法律的角度對權(quán)利本質(zhì)的原原初解釋一一權(quán)利是一種能力力，是一種從自然界客觀存在在的事實中推導(dǎo)出來的。對法法律的期望和法律建立之后的的作用受到懷疑，其實質(zhì)就是是對法律權(quán)利的疑惑。但是從從反面論證了法律權(quán)利必須具具有真實性。特殊性。特殊殊性是指法律權(quán)利是法律規(guī)范范劃定的權(quán)利。詭辯論者安堤堤弗認(rèn)為，任何人只要違反自自然法則就必定會受到懲罰。O但是如果一個人違反國家的的法律而未被發(fā)現(xiàn)，那么他就就不會受到懲罰也不會喪失名名譽(yù)。這里面從中隱含著人們們所約定的慣例，實際上只是是對自然權(quán)利設(shè)定的一種種桎梏的假設(shè)。4(p55)不言而喻，法律權(quán)利

5、的設(shè)設(shè)定是對人天生擁有的自然權(quán)權(quán)利的分割，是自然權(quán)利的部分，并受到法律的制約。正當(dāng)性。與安堤弗同時期期的斯拉雪麥格相信，法律乃乃是握權(quán)在手的人們和群體為為了增進(jìn)他們自制的利益而制制定的。柏拉圖在其共和國國一書中寫道:我斷言正正義不外是對強(qiáng)者有利的東西西。權(quán)利是強(qiáng)者的產(chǎn)物，法法律權(quán)利是強(qiáng)者對自己為所欲欲為的一種利用正義掩蓋的為為了增進(jìn)他們自身的利益而給給予的愛稱。正如同斯拉雪麥麥格認(rèn)為：如果非正義到足足夠程度，那么就會比正義更更有力，更自由，更高明。毋寧用權(quán)利代替句中的的正義，我們解構(gòu)出這么么一個語意：一旦法律規(guī)定定的非權(quán)利戰(zhàn)勝了應(yīng)然的權(quán)利禾I，這種不該被強(qiáng)者擁有的非非權(quán)利比應(yīng)該擁有的權(quán)利更有有

6、力，更自由，更高明。法法律權(quán)利的非正當(dāng)性，表明了了法律權(quán)利的存在失去了法律律具有的公平的內(nèi)在機(jī)理。法定性。作為權(quán)利的一部分分，非法律權(quán)利和法律權(quán)利共共同組合成權(quán)利的集合，只有有權(quán)利被法律明確隱含或明示示在規(guī)則中，才能是法律權(quán)利禾%作為柏拉圖的學(xué)生，亞里里士多德充分理解他的老師在在取得西西里島冒險的慘痛經(jīng)經(jīng)驗以后所認(rèn)識到的如果某某人管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)擔(dān)責(zé)任，那么就必然產(chǎn)生傲慢慢和非正義。6(p110)他宣稱：人在達(dá)到完完善境界時是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義義，他就是最惡劣的動物。晚年的柏拉圖意識到只所以以產(chǎn)生傲慢和非正義，就是因因為某人享用的法律給予的權(quán)權(quán)利太多了，以至于管理人類

7、類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任。亞里里士多德認(rèn)為權(quán)利不僅而且應(yīng)應(yīng)該受法律的支配。由放任的的自然權(quán)利升華到法律權(quán)利，這是社會發(fā)展的要求，也是是人類文明進(jìn)步的要求。不用用規(guī)則規(guī)制的權(quán)利，必將導(dǎo)致致每個人都沒有權(quán)利。法律權(quán)權(quán)利是權(quán)利中的一部分的法律律化。英國思想家托馬斯霍霍布斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私私自利的，充滿惡意的，野蠻蠻殘忍的和富于攻擊的。在自自然狀態(tài)中，每個人都始終與與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。在在這種狀態(tài)之中，每個人都具具有同樣的力量。因為，即使使是最弱者也能殺死最強(qiáng)者。O在這種自然狀態(tài)中，不存在在道德上或法律上的是非問題題。每個人都有權(quán)利對任何東東西提出主張，而利益則是唯唯一合法的尺度。每個人都有有盡力

8、使自己的生命和肢體免免遭他人侵犯的自然權(quán)利霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下的的人類處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，其起因因在于每個人都有把利益作為為唯一尺度標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的權(quán)利禾I，而對任何東西都能提出主主張。霍布斯認(rèn)為要想解決這這個爭端，找到和平，人們必必須遵守一些共同的法則，彼彼此之間達(dá)成一項契約。權(quán)利利必須由某種規(guī)則固定，只有有把權(quán)利法律化，才能消除令令人類社會混亂不堪的自由放放縱因素。應(yīng)當(dāng)性。為了全全社會的和平與穩(wěn)定，為了兼兼顧不同層次的社會成員都能能享受到作為一名成員應(yīng)該擁擁有的權(quán)利，權(quán)利必須有一部部分要用法律固定，以保障每每個社會成員都能享受契約的的優(yōu)益。此處的應(yīng)當(dāng)性是從被被動的意義而言。即權(quán)利應(yīng)該該由法律明確限定

9、。以確保社社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。中世紀(jì)在神神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域達(dá)到登峰造極極的圣托馬斯阿奎那認(rèn)為為：一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣慣，一個人根據(jù)一種永恒不變變的意志使每個人獲得其應(yīng)得得的東西7(p31)法律應(yīng)該賦予每個人一部部分權(quán)利，而這部分權(quán)利盡管管是權(quán)利總和的一部分，但社社會成員希望由法律明確以斯斯獲得享受的根據(jù)，光明正大大、不受他人指使的實現(xiàn)自己己的利益。依托性。與托馬馬斯霍布斯同時期的荷蘭哲哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，人受欲欲望和權(quán)力意志支配的程度要要高于受理性支配的程度。在在自然狀態(tài)下個人權(quán)利的范圍圍取決于他的力量之大小。每每個人都有為其所能為的最高高之權(quán)利；換言之，個人之權(quán)權(quán)利達(dá)于他的力量的極限，而而這也是他

10、的權(quán)利的限制條件件。那么就應(yīng)當(dāng)竭力保護(hù)其自自由，只考慮自己而不顧其他他，這就是自然的最高法律和和權(quán)利斯賓諾莎在認(rèn)同人人的自然權(quán)利的同時，從人的的心理角度出發(fā)勾畫了法律權(quán)權(quán)利的實現(xiàn)要以強(qiáng)大力量作為為后盾的歷史必然性。這種必必然性源于各人對自己權(quán)利保保護(hù)的渴求。而這種權(quán)利又當(dāng)當(dāng)在法律規(guī)則中體現(xiàn)。政府的的職能不僅僅是代表人民管理理國家，而是給予并充分保護(hù)護(hù)社會成員應(yīng)該擁有的不被他他人侵犯的法律權(quán)利。法律權(quán)權(quán)利的實現(xiàn)必須以既能保障法法律權(quán)利的行使又能懲治侵犯犯他人合法的法律權(quán)利的其他他社會分子的強(qiáng)大的國家為依依托。三、法律權(quán)利的含義義德國法學(xué)家普芬道夫曾經(jīng)經(jīng)給出了法律權(quán)利的三層含義義：是維護(hù)自己；二是

11、不能能對他人施加壓力；三是能夠夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利利的行為。簡潔的含義為我們們揭開了認(rèn)識現(xiàn)代社會中法律律權(quán)利的面紗。法律權(quán)利是是社會成員享受特定權(quán)利的法法律依據(jù)。權(quán)利帶有鮮明的個個性，行使權(quán)利的活動總是追追求一定的利益。恩格斯說：每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首首先是作為利益表現(xiàn)出來的，而法律不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的種遮掩而已。8(pp307)德國法學(xué)家耶林認(rèn)認(rèn)為權(quán)利就是被保護(hù)的利益。O法律權(quán)利意味著個體的這種種謀求自身利益的行為是得到到法律認(rèn)可的，受到法律的保保護(hù)。盡管行使權(quán)利是以維護(hù)護(hù)個人私利為目的，但這種權(quán)權(quán)利的實現(xiàn)并不影響社會中其其他個體行使同樣的權(quán)利，因因為每個人既然是向全體奉獻(xiàn)獻(xiàn)出自己，那么他

12、實際上并沒沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而而且，既然從任何一個結(jié)合者者那里，人們都可以獲得自己己本身讓渡給他人的同樣的權(quán)權(quán)利，所以人們也就得到了自自己所失去的一切東西的等價價物，而且也得到了更大的力力量來保全自己已有的東西。法律權(quán)利標(biāo)志著法律對部分分權(quán)利的認(rèn)可和支持，同時更更是社會全體成員實現(xiàn)這部分分權(quán)利的保障依據(jù)。法律權(quán)權(quán)利是限制范圍內(nèi)的自由的為為與不為。決不能損害他人，甚至為了實現(xiàn)法律權(quán)利，而而對他人施加壓力。在這種狀狀態(tài)下，法律權(quán)利的運(yùn)轉(zhuǎn)已走走入病態(tài)。法律權(quán)利一方面賦賦予社會成員依法享有實現(xiàn)自自己法定利益的權(quán)利，另一方方面，又對此進(jìn)行規(guī)制。法律律權(quán)利概念本身就體現(xiàn)了這個個矛盾。個體在享受法律權(quán)

13、利利的同時必須去遵守一定層次次的規(guī)則約束，遵守二字字是實現(xiàn)法律權(quán)利進(jìn)程中的義義務(wù)。法律權(quán)利表明每個個體體可以自由地行使或放棄，其其付出的成本是不得對他人的的權(quán)利造成侵害。法律規(guī)定了了法律權(quán)利的合法性，但正是是這種合法性卻又給每個人標(biāo)標(biāo)明了享受權(quán)利的界限與尺度度。法律權(quán)利通過法律手段段救濟(jì)的必要性。法律權(quán)利表表明任何個體依法所擁有的權(quán)權(quán)利不受他人侵害，受侵害的的權(quán)利人可以通過法律手段來來獲得補(bǔ)救，以此恢復(fù)原初的的狀態(tài)。被侵害人之所以能夠夠獲得法律救助，其原因在于于，一旦某人的行為具有了法法律權(quán)利的屬性，同時也就具具有了對抗他人和群體的社會會力量。從本質(zhì)上看，法律權(quán)權(quán)利是個體與整體這個關(guān)系中中所處

14、的自主地位的一種標(biāo)志志，形式上則表現(xiàn)個體與整體體之間的關(guān)系構(gòu)造。一個人行行使享受權(quán)利的活動不可避免免地將對他人、乃至社會、集集體產(chǎn)生某種影響，法律律權(quán)利的影響力始終是在秩序序范圍內(nèi)的；法律限定主體權(quán)權(quán)利的范圍和程度；確定了他他人和其他主體應(yīng)采取的相應(yīng)應(yīng)行為，意味著必要時國家機(jī)機(jī)關(guān)強(qiáng)制性參與活動的可能性性以保證權(quán)利的實現(xiàn)。四、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系系緊隨著格老秀斯把國家定定義為一群自由的人為享受受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)結(jié)合起來的完整的聯(lián)合體。之后，德國法學(xué)家普芬道夫夫闡釋說：每個人都應(yīng)當(dāng)積極極地維護(hù)自己以使人類社會不不受紛擾，同時他又從自然法法的原則中推出：任何人都都不能對他人施加壓力，從而

15、而使他人能在其訴訟中適當(dāng)?shù)氐乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為為。這兩個觀點(diǎn)一方面表明明了普芬道夫強(qiáng)調(diào)法律上的平平等原則，另一方面表明法律律權(quán)利的主體的獨(dú)立性及法律律權(quán)利遭受侵犯時可通過控訴訴得到補(bǔ)救。普芬道夫的推論論加上沃爾夫的觀點(diǎn)一一在個完全自由的狀態(tài)中不可能能實現(xiàn)人的自我完善，那么馬馬克思的沒有無義務(wù)的權(quán)利禾I，也沒有無權(quán)利的義務(wù)的的光輝論斷更加說明了在法律律層面上法律權(quán)利與法律義務(wù)務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系?？档轮赋?，任何人都沒有權(quán)利僅把他人人作為實現(xiàn)自己目的的工具，每個個人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被視為為目的本身。黑格爾認(rèn)為，自自由并不意味著一個人具有為為所欲為的權(quán)利。告誡人們要要過一種受理性支配的生活，而理性的基本要求

16、之一是尊尊重他人的人格和權(quán)利。到了了康德、黑格爾時代，法律權(quán)權(quán)利和法律義務(wù)潛在的關(guān)系已已經(jīng)躍然紙上了。即便是法律律權(quán)利，也要受到相關(guān)法律的的調(diào)整，而不是隨意受個人理理性的自由支配。而這種支配配與服從就是法律規(guī)定的義務(wù)務(wù)。享受權(quán)利就要付出義務(wù)。O接受法律對于權(quán)利的界定定本身就是服從和履行義務(wù)的的表現(xiàn)，二者之間沒有清晰明明了的界限，恰恰是相互滲透透的交集領(lǐng)域.從傳統(tǒng)社會向向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程就是人人們由自我考慮到為他人考慮慮的歷史.根本原因在于我們們從一般安全到社會安全進(jìn)而而上升到社會制度安全，最終終實現(xiàn)和諧社會的理路中認(rèn)識識到權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系實質(zhì)就就是交易.法律義務(wù)是獲得法法律權(quán)利的必然成本.否則,權(quán)利勢必聚變?yōu)闄?quán)力，導(dǎo)致致專制.從個體角度來看，沒沒有成本的權(quán)利，是以人格的的不獨(dú)立為基礎(chǔ)和前提的.法法律權(quán)利和法律義務(wù)的根本在在于承認(rèn)人在法律上的主體