岳麓版歷史必修3第5課明清之際的進(jìn)步思潮（課件）

1、顧炎武王夫之黃宗羲 李贄第 5 課 明清之際的進(jìn)步思想有學(xué)者稱：明之亡實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝, 搜羅天下財(cái)富。三餉加派（“遼餉” “剿餉”和“練餉” ）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明代后期什么樣的社會(huì)狀況？1、政治：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生； 萬(wàn)歷以后，各地不斷爆發(fā)農(nóng)民起義以及民變、兵變，預(yù)示明王朝即將走向滅亡。 以下圖片反映了明代晚期什么樣的社會(huì)狀況？2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源)統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。南都繁會(huì)圖3、因循死板的以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的八股取士、三綱五常扼殺人的天性。拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳

2、統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊，進(jìn)步思想家要求掙脫思想束縛，追求個(gè)性發(fā)展。材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。耳”。 材料二 人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”每個(gè)人都可以順其“自然之性”,“各從所好,各騁所長(zhǎng)”。材料三 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜,何恥為”。李贄也招收女弟子。材料四 然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，初無(wú)所謂一與理也。 上述材料體現(xiàn)了李贄的哪些思想？反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和思考標(biāo)

3、準(zhǔn)提倡個(gè)性自由發(fā)展提倡男女平等提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了“天理”的存在二、概括李贄思想（一）“異端”思想家李贄（焚書、藏書）1、否定/批判/鞭撻程朱理學(xué)和孔孟學(xué)說的思想權(quán)威。2、反對(duì) “存天理、滅人欲”，認(rèn)為“人皆有私”，主張個(gè)性自由發(fā)展，男女平等。3、提出“萬(wàn)物皆生于兩”。明朝李贄評(píng)價(jià)：具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。宋應(yīng)星天工開物大型織機(jī)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？ 明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無(wú)可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為重征以代替崇禎

4、。徐光啟和利瑪竇合譯了幾何原本。二、產(chǎn)生背景 專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽，危機(jī)四伏； 商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽并緩慢發(fā)展； 程朱理學(xué)的腐朽性充分暴露，西學(xué)東漸的引導(dǎo)。 1、政治上：2、經(jīng)濟(jì)上：3、思想文化上：（二）明末清初三大思想家二、進(jìn)步思想 王夫之1619-1692 黃宗羲1610-1695 顧炎武1613-1682明夷待訪錄天下郡國(guó)利病書、日知錄讀通鑒論、都有參加過抗清斗爭(zhēng),后來(lái)隱居著書立說類似經(jīng)歷。 程朱理學(xué) 王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理是世界萬(wàn)物的本源“理在氣先”格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓“理在氣中”（天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)

5、在物質(zhì)世界之中）1、王夫之樸素唯物主義結(jié)合王夫之的思想主張論述其思想特色？系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！保ǘ?、體會(huì)明末清初三大思想家的思想2、黃宗羲反對(duì)君主專制的民主思想政治：（1）（2）君臣關(guān)系應(yīng)該是。（3）限制君權(quán)的設(shè)想：經(jīng)濟(jì)：平等的“師友”關(guān)系言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。用“天下之法”取代“一家之法”。工商皆本皇帝乃是“天下之大害者”“天下為主，君為客”。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也 ?！迸険艟鲗Ｖ啤＃ǘ?、體會(huì)明末清初三大思想家

6、的思想3、顧炎武主張“經(jīng)世致用”的愛國(guó)思想家（1）愛國(guó)思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)” 易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)君者，其君其臣 肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉。 日知錄材料中“亡國(guó)”“亡天下” 各指什么？體現(xiàn)了顧炎武什么精神境界 ？ “亡國(guó)”指朝代的更換， “亡天下”指國(guó)家民族文化的淪亡、社會(huì)退步，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和反對(duì)君主專制的民主色彩。（2） 的治學(xué)主張?！敖?jīng)世致用”、“明道救世”，（2）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（4）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，批判程朱理學(xué)；建立了唯物主義思想體系（3）學(xué)術(shù)上

7、：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)。明清批判思想的主要思想內(nèi)容： 探究1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)？(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反封建專制。(3)帶有一定的民主色彩。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。合作探究一：明清之際的進(jìn)步思想家是如何在批判、繼承儒家的思想基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展的？批判： 抨擊君主專制繼承： 繼承先秦民本思想發(fā)展： 提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)倡導(dǎo)經(jīng)世致用明清之際的進(jìn)步思潮的影響1、適應(yīng)了時(shí)代的要求：2、對(duì)儒學(xué)3、對(duì)君主專制4、對(duì)后世商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民工商階層的興起為儒學(xué)發(fā)展注入了

8、新的活力造成強(qiáng)烈的沖擊具有重大的啟蒙作用，和深刻的啟迪合作探究不足：并沒有成為時(shí)代主流思想（宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位），未能推動(dòng)社會(huì)的政治變革。積極其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，是資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映。古代儒家思想的發(fā)展過程 春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清孔子創(chuàng)立孟、荀繼承遭到打擊 董仲舒新儒學(xué)“獨(dú)尊” 正統(tǒng)思想佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)危機(jī)三教合一體系更新 新體系理學(xué)形成批判繼承時(shí)代特色新體系 一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。 大國(guó)崛起解說詞 從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？自由之思想

9、獨(dú)立之精神三、影響1、經(jīng)濟(jì)上，主張 “工商皆本”、反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求。2、政治上，反對(duì)君主專制，沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。但沒有提出新的社會(huì)制度。3、思想上，是中國(guó)古代史上一次思想解放潮流。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。但沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。代表作主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之焚書藏書明夷待訪錄日知錄天下郡國(guó)利病書讀通鑒論1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、 批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思

10、維方法 明清之際儒學(xué)的發(fā)展探究5:儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代 思想內(nèi)容 地 位 原 因 宋明 明清春秋戰(zhàn)國(guó)秦西漢仁、禮、為政以德大一統(tǒng)理 學(xué)不被重視受壓制獨(dú)尊重新確立正統(tǒng)受批不能滿足諸侯爭(zhēng)霸需要專制主義政治體制的需要建設(shè)大一統(tǒng)政治的需要中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。政治、經(jīng)濟(jì)、思想何謂“經(jīng)世致用” 宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。材料：故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非