中國小說歷史之變遷

1、中國小說的歷史的變遷 魯迅 本篇系魯迅一九二四年七月在西安講學時的記錄稿，經(jīng)本人修訂后，收入西北大學出版部一九二五年三月印行的國立西北大學、陜西教育廳合辦暑期學校講演集（二）。我所講的是中國小說的歷史的變遷。許多歷史家說，人類的歷史是進化的，那么，中國當然不會在例外。但看中國進化的情形，卻有兩種很特別的現(xiàn)象：一種是新的來了好久之后而舊的又回復(fù)過來，即是反復(fù)；一種是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜。然而就并不進化么？那也不然，只是比較的慢，使我們性急的人，有一日三秋之感罷了。文藝，文藝之一的小說，自然也如此。例如雖至今日，而許多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都還在。今

2、天所講，就想不理會這些糟粕雖然它還很受社會歡迎而從倒行的雜亂的作品里尋出一條進行的線索來，一共分為六講。 第一講從神話到神仙傳考小說之名，最古是見于莊子所說的“飾小說以干縣令”?！翱h”是高，言高名；“令”是美，言美譽。但這是指他所謂瑣屑之言，不關(guān)道術(shù)的而說，和后來所謂的小說并不同。因為如孔子，楊子1，墨子2各家的學員，從莊子看來，都可以謂之小說；反之，別家對莊子，也可稱他的著作為小說。至于漢書藝文志上說：“小說者，街談巷語之說也?！边@才近似現(xiàn)在的所謂小說了，但也不過古時稗官采集一般小民所談的小話，借以考察國之民情，風俗而已；并無現(xiàn)在所謂小說之價值。小說是如何起源的呢？據(jù)漢書藝文志上說：“小說家

3、者流，蓋出于稗官。”稗官采集小說的有無，是另一問題；即使真有，也不過是小說書之起源，不是小說之起源。至于現(xiàn)在一班研究文學史者，卻多認小說起源于神話。因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不常如風；雨，地震等有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；并想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了“神話”。從神話演進，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是“半神”，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時“十日并出”，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之“傳說”。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變?yōu)樾≌f了。

4、我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因為原始民族對于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。至于小說，我以為倒是起于休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢褪切≌f的起源。所以詩歌是韻文，從勞動時發(fā)生的；小說是散文，從休息時發(fā)生的。但在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度，埃及，希臘都如此，

5、中國亦然。只是中國并無含有神話的大著作；其零星的神話，現(xiàn)在也還沒有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點，而這種古書最重要的，便推山海經(jīng)。不過這書也是無系統(tǒng)的，其中最要的，和后來有關(guān)系的記述，有西王母的故事，現(xiàn)在舉一條出來：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！比绱酥愡€不少。這個古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種穆天子傳，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇?？傊袊糯纳裨挷牧虾苌伲姓?，只是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也并非后來散亡，是本來的少有。我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種

6、：一、太勞苦因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發(fā)達以及流傳下來。勞動雖說是發(fā)生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞苦，才能發(fā)生種種的詩歌，略有余暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有恢復(fù)疲勞的余裕，則眠食尚且不暇，更不必提什么文藝了。二、易于忘卻因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存于傳說者，日出不窮，于是舊者僵死，后人無從而知。如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執(zhí)一種葦索，以縛虎，且御兇魅的，所以古代將他們當作門神。但到后來又將門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說種種事實，以為

7、佐證，于是后人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復(fù)知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。中國的神話既沒有什么長篇的，現(xiàn)在我們就再來看漢書藝文志上所載的小說：漢書藝文志上所載的許多小說目錄，現(xiàn)在一樣都沒有了，但只有些遺文，還可以看見。如大戴禮保傅篇中所引青史子說：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。”青史子這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同禮記所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至于現(xiàn)在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種

8、：一、神異經(jīng)，二、十洲記。班固做的，也有兩種：一、漢武故事；二、漢武帝內(nèi)傳。此外還有郭憲做的洞冥記，劉歆做的西京雜記。神異經(jīng)的文章，是仿山海經(jīng)的，其中所說的多怪誕之事。現(xiàn)在舉一條出來：“西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣?！保ㄎ髂匣慕?jīng)）十洲記是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿山海經(jīng)的，不過比較神異經(jīng)稍微莊重些。漢武故事和漢武帝內(nèi)傳，都是記武帝初生以至崩葬的事情。洞冥記是說神仙道術(shù)及遠方怪異的事情。西京雜記則雜記人間瑣事。然而神異經(jīng)，十洲記，為漢書藝文志上所不載，可知不是東方朔做的，乃是后人假造的。漢武故事，漢武帝內(nèi)傳則與班固別的文章，筆調(diào)不

9、類，且中間夾雜佛家語，彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語可知也是假的。至于洞冥記，西京雜記又已經(jīng)為人考出是六朝人做的。所以上舉的六種小說，全是假的。惟此外有劉向的列仙傳3是真的。晉的葛洪又作神仙傳4，唐宋更多，于后來的思想及小說，很有影響。但劉向的列仙傳，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現(xiàn)在還多拿它做兒童讀物的材料。現(xiàn)在常有一問題發(fā)生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，只能養(yǎng)成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什么害處的。在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒

10、童能繼續(xù)更受良好的教育，則將來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續(xù)受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。1楊子即楊朱，戰(zhàn)國初期魏國人。主張“貴生重己”，“全性葆真，不以物累形”的“為我”思想。其言論事跡，散見孟子、莊子、韓非子、呂氏春秋等書。列子中雖有楊朱篇，但系后人偽托。2墨子（約前468前376）名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人。曾任宋國大夫，墨家學派創(chuàng)始者。他主張“愛無差等”的“兼愛”思想?，F(xiàn)存墨子五十三篇。3列仙傳隋書經(jīng)籍志著錄二卷，題劉向撰。敘寫赤松子等七十一個仙人的故事。4神仙傳隋書經(jīng)籍志著錄十卷，題葛洪撰。敘寫許

11、由、巢父等八十四人名列仙班的故事。 第二講六朝時之志怪與志人上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，沒有長篇的。四、漢書藝文志上載的小說都不存在了。五、現(xiàn)存漢人的小說，多是假的?，F(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多，像博物志上說：“燕太子丹質(zhì)于秦，欲歸，請于秦王。王不聽，謬言曰，令烏頭白，馬生角，乃可。丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之”（卷八史補）這全是怪誕之

12、說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的異苑上說：“義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平復(fù)?！保ň戆耍┻@可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂“萬有神教”。此種思想，到了現(xiàn)在，依然留存，像：常見在樹上掛著“有求必應(yīng)”的匾，便足以證明社會上還將樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過后來漸漸地沒有罷了。但中國還很盛。六朝志怪的小說，除上舉博物志、異苑而外，還有干寶的搜神記，陶潛的搜神后記。但搜神記多已佚失，現(xiàn)在所存的，乃是明人輯各書引用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。

13、至于搜神后記，亦記靈異變化之事，但陶潛曠達，未必作此，大約也是別人的托名。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中，印兩國底鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：“陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：欲為君薄設(shè)。彥曰：善。乃口中吐出一銅奩子，中具肴饌。酒數(shù)行，謂彥曰：向?qū)⒁粙D人自隨，今欲暫邀之。又于口中吐一女子，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：向

14、亦竊得一男子同行，暫喚之女子于口中吐出一男子”此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關(guān)的大概了。但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時并非有意做小說。六朝時志怪的小說，既如上述，現(xiàn)在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的世說新語，可以做代表。現(xiàn)在待我舉出一兩條來看：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：吾有車而使人不敢借，何以車為？遂焚之?！保ň砩系滦衅皠⒘婧憧v酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我

15、裈中？”（卷下任誕篇）這就是所謂晉人底風度。以我們現(xiàn)在的眼光看去，阮光祿之燒車，劉伶之放達，是覺得有些奇怪的，但在晉人卻并不以為奇怪，因為那時所貴的是奇特的舉動和玄妙的清談。這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，后來遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸被害，如孔融，禰衡等都被曹操設(shè)法害死1，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談?wù)?，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而世說這部書，差不多就可以看做一部名士底教科書。前乎世說尚有語林，郭子，不過現(xiàn)在都沒有了。而世說乃是纂輯自后

16、漢至東晉底舊文而成的。后來有劉孝標給世說作注，注中所引的古書多至四百余種，而今又不多存在了；所以后人對于世說看得更貴重，到現(xiàn)在還很通行。此外還有一種魏邯鄲淳做的笑林，也比世說早。它的文章，較世說質(zhì)樸些，現(xiàn)在也沒有了，不過在唐宋人的類書上所引的遺文，還可以看見一點，我現(xiàn)在把它也舉一條出來：“甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何所得，并序別父久。乃答曰：渭陽之思，過于秦康。（秦康父母已死）既而父數(shù)之，爾學奚益。答曰：少失過庭之訓，故學無益?！保◤V記二百六十二）就此可知笑林中所說，大概不外俳諧之談。上舉笑林，世說兩種書，到后來都沒有什么發(fā)達，因為只有模仿，沒有發(fā)展。如社會上最通行的笑林廣記，當然是笑

17、林的支派，但是笑林所說的多是知識上的滑稽；而到了笑林廣記2，則落于形體上的滑稽，專以鄙言就形體上謔人，涉于輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。至于世說，后來模仿的更多，從劉孝標的續(xù)世說見唐志一直到清之王晫所做的今世說，現(xiàn)在易宗夔所做的新世說等，都是仿世說的書。但是晉朝和現(xiàn)代社會底情狀，完全不同，到今日還模仿那時底小說，是很可笑的。因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現(xiàn)世，晉人先受其影響，于是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥；有一派人欲永游醉鄉(xiāng)，不問世事，所以好飲酒。服藥者晉人所服之藥，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，其性燥烈身上常發(fā)

18、炎，適于穿舊衣因新衣容易擦壞皮膚又常不洗，虱子生得極多，所以說：“捫虱而談。”飲酒者，放浪形骸之外，醉生夢死。這就是晉時社會底情狀。而生在現(xiàn)代底人，生活情形完全不同了，卻要去模仿那時社會背景所產(chǎn)生的小說，豈非笑話？我在上面說過：六朝人并非有意作小說，因為他們看鬼事和人事，是一樣的，統(tǒng)當作事實；所以舊唐書藝文志，把那種志怪的書，并不放在小說里，而歸入歷史的傳記一類，一直到了宋歐陽修才把它歸到小說里?？墒侵救说滓徊?，在六朝時看得比志怪底一部更重要，因為這和成名很有關(guān)系；像當時鄉(xiāng)間學者想要成名，他們必須去找名士，這在晉朝，就得去拜訪王導(dǎo)，謝安一流人物，正所謂“一登龍門，則身價十倍”。但要和這流名士談

19、話，必須要能夠合他們的脾胃，而要合他們的脾胃，則非看世說，語林這一類的書不可。例如：當時阮宣子見太尉王夷甫，夷甫問老莊之異同，宣子答說：“將毋同?！币母头浅Ｅ宸o他官做，即世所謂“三語掾”。但“將毋同”三字，究竟怎樣講？有人說是“殆不同”的意思；有人說是“豈不同”的意思總之是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。要學這一種飄渺之談，就非看世說不可。1孔融（153208）字文舉，東漢末魯國（今山東曲阜）人。曾任北海相，后因反對曹操，為曹操所殺。禰衡（173198），字正平，東漢末平原般（今山爾臨邑）人。因反對曹操被送至劉表處，劉表又將他送至黃祖處，終為黃祖所殺。2笑林廣記清游戲主人輯。笑話集，四卷，

20、分古艷、腐流、形體、閨風等十二類。 第三講唐之傳奇文小說到了唐時，卻起了一個大變遷。我前次說過：六朝時之志怪與志人底文章，都很簡短，而且當作記事實；及到唐時，則為有意識的作小說，這在小說史上可算是一大進步。而且文章很長，并能描寫得曲折，和前之簡古的文體，大不相同了，這在文體上也算是一大進步。但那時作古文底人，見了很不滿意，叫它做“傳奇體”?！皞髌妗倍郑敃r實是訾貶的意思，并非現(xiàn)代人意中的所謂“傳奇”?？墒沁@種傳奇小說，現(xiàn)在多沒有了，只有宋初底太平廣記這書可算是小說的大類書，是搜集六朝以至宋初底小說而成的我們于其中還可以看見唐時傳奇小說底大概：唐之初年，有王度做的古鏡記，是自述得一神鏡底異事，

21、文章雖很長，但僅綴許多異事而成，還不脫六朝志怪底流風。此外又有無名氏做的白猿傳，說的是梁將歐陽紇至長樂，深入溪洞，其妻為白猿掠去，后來得救回去，生一子，“厥狀肖焉”。紇后為陳武帝所殺，他的兒子歐陽詢，在唐初很有名望，而貌像獼猴，忌者因作此傳；后來假小說以攻擊人的風氣，可見那時也就流行了。到了武則天時，有張鷟做的游仙窟，是自敘他從長安走河湟去，在路上天晚，投宿一家，這家有兩個女人，叫十娘，五嫂，和他飲酒作樂等情。事實不很繁復(fù)，而是用駢體文做的。這種以駢體做小說，是從前所沒有的，所以也可以算一種特別的作品。到后來清之陳球所做的燕山外史，是駢體的，而作者自以為用駢體做小說是由他別開生面的，殊不知實已

22、開端于張鷟了。但游仙窟中國久已佚失；惟在日本，現(xiàn)尚留存，因為張鷟在當時很有文名，外國人到中國來，每以重金買他的文章，這或者還是那時帶去的一種。其實他的文章很是佻巧，也不見得好，不過筆調(diào)活潑些罷了。唐至開元，天寶以后，作者蔚起，和以前大不同了。從前看不起小說的，此時也來做小說了，這是和當時底環(huán)境有關(guān)系的，因為唐時考試的時候，甚重所謂“行卷”；就是舉子初到京，先把自己得意的詩鈔成卷子，拿去拜謁當時的名人，若得稱贊，則“聲價十倍”，后來便有及第的希望，所以行卷在當時看得很重要。到開元，天寶以后，漸漸對于詩，有些厭氣了，于是就有人把小說也放在行卷里去，而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的，到此時也多

23、做起小說來，因之傳奇小說，就盛極一時了。大歷中，先有沈既濟做的枕中記這書在社會上很普通，差不多沒有人不知道的內(nèi)容大略說：有個盧生，行邯鄲道中，自嘆失意，乃遇呂翁，給他一個枕頭，生睡去，就夢娶清河崔氏；清河崔屬大姓；所以得娶清河崔氏，也是極榮耀的。并由舉進士，一直升官到尚書兼御史大夫。后為時宰所忌，害他貶到端州。過數(shù)年，又追他為中書令，封燕國公。后來衰老有病，呻吟床次，至氣斷而死。夢中死去，他便醒來，卻尚不到煮熟一鍋飯的時候。這是勸人不要躁進，把功名富貴，看淡些的意思。到后來明人湯顯祖做的邯鄲記，清人蒲松齡所做聊齋中的續(xù)黃粱，都是本這枕中記的。此外還有一個名人叫陳鴻的，他和他的朋友白居易經(jīng)過安史

24、之亂以后，楊貴妃死了，美人已入黃土，憑吊古事，不勝傷情，于是白居易作了長恨歌；而他便做了長恨歌傳。此傳影響到后來，有清人洪昇所做的長生殿傳奇，是根據(jù)它的。當時還有一個著名的，是白居易之弟白行簡，做了一篇李娃傳，說的是：滎陽巨族之子，到長安來，溺于聲色，貧病困頓，竟流落為挽郎。挽郎是人家出殯時，挽棺材者，并須唱挽歌。后為李娃所救，并勉他讀書，遂得擢第，官至參軍。行簡的文章本好，敘李娃的情節(jié)，又很是纏綿可觀。此篇對于后來的小說1，也很有影響，如元人的曲江池，明人薛近兗的繡襦記，都是以它為本的。再唐人底小說，不甚講鬼怪，間或有之，也不過點綴點綴而已。但也有一部分短篇集，仍多講鬼怪的事情，這還是受了六

25、朝人底影響，如牛僧孺的玄怪錄，段成式的酉陽雜俎，李復(fù)言的續(xù)玄怪錄，張讀的宣室志，蘇鶚的杜陽雜編，裴铏的傳奇等，都是的。然而畢竟是唐人做的，所以較六朝人做的曲折美妙得多了。唐之傳奇作者，除上述以外，于后來影響最大而特可注意者，又有二人：其一著作不多，而影響很大，又很著名者，便是元微之；其一著作多，影響也很大，而后來不甚著名者，便是李公佐?，F(xiàn)在我把他兩人分開來說一說：一、元微之的著作元微之名稹，是詩人，與白居易齊名。他做的小說，只有一篇鶯鶯傳，是講張生與鶯鶯之事，這大概大家都是知道的，我可不必細說。微之的詩文，本是非常有名的，但這篇傳奇，卻并不怎樣杰出，況且其篇末敘張生之棄絕鶯鶯，又說什么“德不足

26、以勝妖，是用忍情”。文過飾非，差不多是一篇辯解文字。可是后來許多曲子，卻都由此而出，如金人董解元的弦索西廂，現(xiàn)在的西廂，是扮演；而此則彈唱元人王實甫的西廂記，關(guān)漢卿的續(xù)西廂記，明人李日華的南西廂記，陸采的南西廂記，等等，非常之多，全導(dǎo)源于這一篇鶯鶯傳。但和鶯鶯傳原本所敘的事情，又略有不同，就是：敘張生和鶯鶯到后來終于團圓了。這因為中國人底心理，是很喜歡團圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因為一說出來，就要發(fā)生“怎樣補救這缺點”的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以

27、凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙。這實在是關(guān)于國民性底問題。二、李公佐的著作李公佐向來很少人知道，他做的小說很多，現(xiàn)在只存有四種：（一）南柯太守傳：此傳最有名，是敘東平淳于棼的宅南，有一棵大槐樹，有一天棼因醉臥東廡下，夢見兩個穿紫色衣服的人，來請他到了大槐安國，招了駙馬，出為南柯太守；因有政績，又累升大官。后領(lǐng)兵與檀蘿國戰(zhàn)爭，被打敗，而公主又死了，于是仍送他回來。及醒來則剎那之夢，如度一世；而去看大槐樹，則有一螞蟻洞，螞蟻正出入亂走著，所謂大槐安國，南柯郡，就在此地。這篇立意，和枕中記差不多，但其結(jié)穴，余韻悠然，非枕中記所能及。后來明人湯顯祖作南柯記，也

28、就是從這傳演出來的。（二）謝小娥傳：此篇敘謝小娥的父親，和她的丈夫，皆往來江湖間，做買賣，為盜所殺。小娥夢父告以仇人為“車中猴東門草”；又夢夫告以仇人為“禾中走一日夫”；人多不能解，后來李公佐乃為之解說：“車中猴，東門草”是“申蘭”二字；“禾中走，一日夫”是“申春”二字。后果然因之得盜。這雖是解謎獲賊，無大理致，但其思想影響于后來之小說者甚大：如李復(fù)言演其文入續(xù)玄怪錄，題曰妙寂尼，明人則本之作平話。他若包公案中所敘，亦多有類此者。（三）李湯：此篇敘的是楚州刺史李湯，聞漁人見龜山下，水中有大鐵鎖，以人，牛之力拉出，則風濤大作；并有一像猿猴之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入水，不

29、再出來。李公佐為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁?！傲τ饩畔?，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽?！贝笥硎垢街浦?，頸鎖大索，徙到淮陰的龜山下，使淮水得以安流。這篇影響也很大，我以為西游記中的孫悟空正類無支祁。但北大教授胡適之先生則以為是由印度傳來的；俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。2可是由我看去：作西游記的人，并未看過佛經(jīng)；中國所譯的印度經(jīng)論中，沒有和這相類的話；作者吳承恩熟于唐人小說，西游記中受唐人小說的影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。但胡適之先生仿佛并以為李公佐就受了印度傳說的影響，這是我現(xiàn)在還不能說然否的話。（四）廬江馮媼：此篇敘事很簡單，文章也不大好，我們現(xiàn)在可以不講它

30、。唐人小說中的事情，后來都移到曲子里。如“紅線”，“紅拂”，“虬髯”3等，皆出于唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現(xiàn)在的人還知道。至于傳奇本身，則到唐亡就隨之而絕了。1此處“小說”應(yīng)為“戲曲”。2胡適在其西游記考證中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！庇终f：“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩拉麻傳里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了”（見胡適文存二集）。鋼和泰，沙俄時代貴族，十月革命后曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。3“紅線，明梁辰魚曾作雜劇紅線女?！凹t拂”、明張鳳翼曾作傳奇紅拂記。“虬髯”，明

31、凌濛初曾作雜劇虬髯翁。 第四講宋人之“說話”及其影響上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。唐人小說少教訓；而宋則多教訓。大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設(shè)法回避，去講古事。加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝。宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編太平廣記一書。此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。

32、不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。因為在宋初，天下統(tǒng)一，國內(nèi)太平，因招海內(nèi)名士，厚其廩餼，使他們修書，當時成就了文苑英華，太平御覽和太平廣記。此在政府的目的，不過利用這事業(yè)，收養(yǎng)名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林藪來。至于創(chuàng)作一方面，則宋之士大夫?qū)嵲诓]有什么貢獻。但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。宋建都于汴，民物康阜，游樂之事

33、，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”?！罢f話”分四科：一、講史；二、說經(jīng)諢經(jīng)；三、小說；四、合生?！爸v史”是講歷史上底事情，及名人傳記等；就是后來歷史小說之起源?！罢f經(jīng)諢經(jīng)”，是以俗話演說佛經(jīng)的。“小說”是簡短的說話?！昂仙?，是先念含混的兩句詩，隨后再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。這四科后來于小說有關(guān)系的，只是“講史”和“小說”。那時操這種職業(yè)的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團體，叫做“雄辯社”。他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發(fā)揮，這書名叫“話本”。南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。至明朝，雖也還有說話人，

34、如柳敬亭就是當時很有名的說話人但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什么組織了。到現(xiàn)在，我們幾乎已經(jīng)不能知道宋時的話本究竟怎樣。幸而現(xiàn)在翻刻了幾種書，可以當作標本看。一種是五代史平話，是可以作講史看的。講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。五代史平話也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結(jié)，總是一段一段的有詩為證。但其病在于虛事鋪排多，而于史事發(fā)揮少。至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現(xiàn)在許多人所做的小說中也還沒有改。再若后來歷史小說中每回的結(jié)尾上，總有“不知后事如何？且聽下

35、回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。至于現(xiàn)在的章回小說還來模仿它，那可只是一個遺跡罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。一種是京本通俗小說，已經(jīng)不全了，還存十多篇。在“說話”中之所謂小說，并不像現(xiàn)在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語。以后才入本文，但也并不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間內(nèi)就完結(jié)?？梢娝未f話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，京本通俗小說雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。除上述兩種之外，還有

36、一種大宋宣和遺事，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已敘及梁山泊的事情，就是水滸之先聲，是大可注意的事。還有現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的一部書，叫大唐三藏法師取經(jīng)詩話，此書中國早沒有了，是從日本拿回來的這所謂“詩話”，又不是現(xiàn)在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的別名。這大唐三藏法師取經(jīng)詩話，雖然是西游記的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在西游記上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在取經(jīng)詩話里是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。因為西游記之作者是士大夫，而取經(jīng)詩話之作者是市人。士大夫論人極嚴

37、，以為唐僧豈應(yīng)盜人參果，所以必須將這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區(qū)區(qū)仙桃有何要緊，便不再經(jīng)心作意地替他隱瞞，竟放筆寫上去了?？傊?，宋人之“說話”的影響是非常之大，后來的小說，十分之九是本于話本的。如一、后之小說如今古奇觀等片段的敘述，即仿宋之“小說”。二、后之章回小說如三國志演義等長篇的敘述，皆本于“講史”。其中講史之影響更大，并且從明清到現(xiàn)在，“二十四史”都演完了。作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。他做的小說很多，可惜現(xiàn)在只剩了四種。而此四種又多經(jīng)后人亂改，已非本來面目了。因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經(jīng)書，所

38、以多喜歡隨便改動它至于貫中生平之事跡，我們現(xiàn)在也無從而知；有的說他因為做了水滸，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。貫中的四種小說，就是：一、三國演義；二、水滸傳；三、隋唐志傳；四、北宋三遂平妖傳。北宋三遂平妖傳，是記貝州王則借妖術(shù)作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”。隋唐志傳，是敘自隋禪位，以至唐明皇的事情。這兩種書的構(gòu)造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是三國演義和水滸傳。一、三國演義講三國底事情的，也并不自羅貫中起始，宋時里巷中說古話者，有“說三分”，就講的是三國故事。蘇東坡也說：“王彭嘗云：途巷中小兒，坐聽說古話，至說三國事，

39、聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！笨梢娫诹_貫中以前，就有三國演義這一類的書了。因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國時底英雄，智術(shù)武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。再有裴松之注三國志，甚為詳細，也足以引起人之注意三國的事情。至羅貫中之三國演義是否出于創(chuàng)作，還是繼承，現(xiàn)在固不敢草草斷定；但明嘉靖時本題有“晉平陽侯陳壽史傳，明羅本編次”之說，則可見是直接以陳壽的三國志為藍本的。但是現(xiàn)在的三國演義卻已多經(jīng)后人改易，不是本來面目了。若論其書之優(yōu)劣，則論者以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。因為

40、中間所敘的事情，有七分是實的，三分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免并信虛者為真。如王漁洋是有名的詩人，也是學者，而他有一個詩的題目叫“落鳳坡吊龐士元”1，這“落鳳坡”只有三國演義上有，別無根據(jù)，王漁洋卻被它鬧昏了。（二）描寫過實。寫好的人，簡直一點壞處都沒有；而寫不好的人，又是一點好處都沒有。其實這在事實上是不對的，因為一個人不能事事全好，也不能事事全壞。譬如曹操他在政治上也有他的好處；而劉備，關(guān)羽等，也不能說毫無可議，但是作者并不管它，只是任主觀方面寫去，往往成為出乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合這就是說作者所表現(xiàn)的和作者所想像的，不能一致。如他要寫曹操的奸，而結(jié)果倒好像是豪爽多

41、智；要寫孔明之智，而結(jié)果倒像狡猾。然而究竟它有很好的地方，像寫關(guān)云長斬華雄一節(jié)，真是有聲有色；寫華容道上放曹操一節(jié)，則義勇之氣可掬，如見其人。后來做歷史小說的很多，如開辟演義，東西漢演義，東西晉演義，前后唐演義，南北宋演義，清史演義都沒有一種跟得住三國演義。所以人都喜歡看它；將來也仍舊能保持其相當價值的。二、水滸傳水滸傳是敘宋江等的事情，也不自羅貫中起始；因為宋江是實有其人的，為盜亦是事實，關(guān)于他的事情，從南宋以來就成社會上的傳說。宋元間有高如，李嵩等，即以水滸故事作小說；宋遺民龔圣與又作宋江三十六人贊；又宣和遺事上也有講“宋江擒方臘有功，封節(jié)度使”等說話，可見這種故事，早已傳播人口，或早有種

42、種簡略的書本，也未可知。到后來，羅貫中薈萃諸說或小本水滸故事，而取舍之，便成了大部的水滸傳。但原本之水滸傳，現(xiàn)在已不可得，所通行的水滸傳有兩類：一類是七十回的；一類是多于七十回的。多于七十回的一類是先敘洪太尉誤走妖魔，而次以百八人漸聚梁山泊，打家劫舍，后來受招安，用以破遼，平田虎，王慶，擒方臘，立了大功。最后朝廷疑忌，宋江服毒而死，終成神明。其中招安之說，乃是宋末到元初的思想，因為當時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民，民間自然亦時受其騷擾；但一到外寇進來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族，便想用較勝于官兵的盜來抵抗他

43、，所以盜又為當時所稱道了。至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統(tǒng)一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對于被害之功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去。這也就是事實上缺陷者，小說使他團圓的老例。水滸傳有許多人以為是施耐庵做的。因為多于七十回的水滸傳就有繁的和簡的兩類，其中一類繁本的作者，題著施耐庵。然而這施耐庵恐怕倒是后來演為繁本者的托名，其實生在羅貫中之后。后人看見繁本題耐庵作，以為簡本倒是節(jié)本，便將耐庵看作更古的人，排在貫中以前去了。到清初，金圣嘆又說水滸傳到“招安”為止是好的，以后便很壞；又自稱得著古本，定“招安”為止是耐庵作，以后是羅貫中所續(xù)，加以痛罵。于是他把“招

44、安”以后都刪了去，只存下前七十回這便是現(xiàn)在的通行本。他大概并沒有什么古本，只是憑了自己的意見刪去的，古本云云，無非是一種“托古”的手段罷了。但文章之前后有些參差，卻確如圣嘆所說，然而我在前邊說過：水滸傳見集合許多口傳，或小本水滸故事而成的，所以當然有不能一律處。況且描寫事業(yè)成功以后的文章，要比描寫正做強盜時難些，一大部書，結(jié)末不振，是多有的事，也不能就此便斷定是羅貫中所續(xù)作。至于金圣嘆為什么要刪“招安”以后的文章呢？這大概也就是受了當時社會環(huán)境底影響。胡適之先生說：“圣嘆生于流賊遍天下的時代，眼見張獻忠，李自成一般強盜流毒全國，故他覺強盜是不應(yīng)該提倡的，是應(yīng)該口誅筆伐的?！边@話很是。就是圣嘆以

45、為用強盜來平外寇，是靠不住的，所以他不愿聽宋江立功的謠言。但到明亡之后，外族勢力全盛了，幾個遺民抱亡國之痛，便把流寇之痛苦忘卻，又與強盜表起同情來。如明遺民陳忱，就托名雁宕山樵作了一部后水滸傳。他說：宋江死了以后，余下的同志，尚為宋御金，后無功，李俊率眾浮海到暹羅做了國王。這就是因為國家為外族所據(jù)，轉(zhuǎn)而與強盜又表同情的意思。可是到后來事過情遷，連種族之感都又忘掉了，于是道光年間就有俞萬春作結(jié)水滸傳，說山寇宋江等，一個個皆為官兵所殺。他的文章，是漂亮的，描寫也不壞，但思想實在未免煞風景。1“落鳳坡吊龐士元”詩見王士禛漁洋山人精華錄卷十。 第五講明小說之兩大主潮上次已將宋之小說，講了個大概。元呢，

46、它的詞曲很發(fā)達，而小說方面，卻沒有什么可說?，F(xiàn)在我們就講到明朝的小說去。明之中葉，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭的；二、講世情的?，F(xiàn)在再將它分開來講：一、講神魔之爭的此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道并奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又抬起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人于永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已。凡有新派進來，雖然彼此目為外道，生些紛爭，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟后

47、來另有別派，它們?nèi)也庞肿苑Q正道，再來攻擊這非同源的異端。當時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）西游記；（二）封神傳；（三）三寶太監(jiān)西洋記。（一）西游記西游記世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。邱長春自己另有西游記三卷，是紀行，今尚存道藏中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻西游記小說者，又取虞集所作的長春真人西游記序冠其首，人更信這西游記是邱長春所做的了。實則做這西游記者，乃是江蘇山陽人吳承恩。此見于明時所修的淮安府志；但到

48、清代修志卻又把這記載刪去了。西游記現(xiàn)在所見的，是一百回，先敘孫悟空成道，次敘唐僧取經(jīng)的由來，后經(jīng)八十一難，終于回到東土。這部小說，也不是吳承恩所創(chuàng)作，因為大唐三藏法師取經(jīng)詩話在前邊已經(jīng)提及過已說過猴行者，深河神1，及諸異境。元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經(jīng)做材料的著作。此外明時也別有一種簡短的西游記傳由此可知玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的西游記。承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領(lǐng)。而且叫人看了，無所容心，不像三國演義，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為西游記上所講的都是妖

49、怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了這也是他的本領(lǐng)。至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禪；有人說是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來，實不過出于作者之游戲，只因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什么教徒，皆可隨宜附會而已。如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇湅J所說的“西游記以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻?！边@幾句話，已經(jīng)很足以說盡了。后來有后西游記及續(xù)西游記等，都脫不了前書窠臼。至董說的西游補，則成了諷刺小說，與這類沒有大關(guān)系了。（二）封神傳

50、封神傳在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據(jù)的傳說。它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所敘的是受辛進香女媧宮，題詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。上邊多說戰(zhàn)爭，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊懀匀虨樯?，以別教為魔罷了。（三）三寶太監(jiān)西洋記三寶太監(jiān)西洋記，是明萬歷間的書，現(xiàn)在少見；這書所敘的是永樂中太監(jiān)鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術(shù)

51、降服外夷，收了全功。在這書中，雖然所說的是國與國之戰(zhàn)，但中國近于神，而外夷卻居于魔的地位，所以仍然是神魔小說之流。不過此書之作，則也與當時的環(huán)境有關(guān)系，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為世人所樂道；而嘉靖以后，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，于是便感昔之盛，做了這一部書。但不思將帥，而思太監(jiān)，不恃兵力，而恃法術(shù)者，乃是一則為傳統(tǒng)思想所囿；一則明朝的太監(jiān)的確常做監(jiān)軍，權(quán)力非常之大。這種用法術(shù)打外國的思想，流傳下來一直到清朝，信以為真，就有義和團實驗了一次。二、講世情的當神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當然也離不開那時的社會狀態(tài)，而且有一類，還與神魔小說一樣，和方士是有很大的關(guān)

52、系的。這種小說，大概都敘述些風流放縱的事情，間于悲歡離合之中，寫炎涼的世態(tài)。其最著名的，是金瓶梅，書中所敘，是借水滸傳中之西門慶做主人，寫他一家的事跡。西門慶原有一妻三妾，后復(fù)愛潘金蓮，酖其夫武大，納她為妾；又通金蓮婢春梅；復(fù)私了李瓶兒，也納為妾了。后來李瓶兒，西門慶皆先死，潘金蓮又為武松所殺，春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時，慶妻攜其遺腹子孝哥，欲到濟南去，路上遇著普凈和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，終于使他出了家，改名明悟。因為這書中的潘金蓮，李瓶兒，春梅，都是重要人物，所以書名就叫金瓶梅。明人小說之講穢行者，人物每有所指，是借文字來報盡仇的，像這部金瓶梅中所說的西門慶，是一個紳士，大約

53、也不外作者的仇家，但究屬何人，現(xiàn)在無可考了。至于作者是誰，我們現(xiàn)在也還未知道。有人說：這是王世貞為父報仇而做的，因為他的父親王忬為嚴嵩所害，而嚴嵩之子世蕃又勢盛一時，凡有不利于嚴嵩的奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這部書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻本上，就有苦孝說冠其首。但這不過是一種推測之辭，不足信據(jù)。金瓶梅的文章做得尚好，而王世貞在當時最有文名，所以世人遂把作者之名嫁給他了。后人之主張此說，并且以苦孝說冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，并不是確有什么王世貞所作的憑據(jù)。此外敘放縱之事，更甚于金瓶梅者，為玉嬌李。但此

54、書到清朝已經(jīng)佚失，偶有見者，也不是原本了。還有一種山東諸城人丁耀亢所做的續(xù)金瓶梅，和前書頗不同，乃是對于金瓶梅的因果報應(yīng)之說，就是武大后世變成淫夫，潘金蓮也變?yōu)楹娱g婦，終受極刑；西門慶則變成一個騃憨男子，只坐視著妻妾外遇。2以見輪回是不爽的。從此以后世情小說，就明明白白的，一變而為說報應(yīng)之書成為勸善的書了。這樣的講到后世的事情的小說，如果推演開去，三世四世，可以永遠做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。但這在古代的印度卻是曾經(jīng)有過的，如鴦堀摩羅經(jīng)3就是一例。如上所講，世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了別一種反動。那是講所謂“溫柔敦厚”的，可以用平山冷燕，好逑傳，玉嬌梨來做

55、代表。不過這類的書名字，仍多襲用金瓶梅式，往往摘取書中人物的姓名來做書名；但內(nèi)容卻不是淫夫蕩婦，而變了才子佳人了。所謂才子者，大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之言”的婚姻，對于舊習慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好，而在外國卻很有名。一則因為玉嬌梨，平山冷燕，有法文譯本；好逑傳有德，法文譯本，所以研究中國文學的人們都知道，給中國做文學史就大概提起它；二則因為若在一夫一妻制的國度里，一個以上的佳人共愛一個才子便要發(fā)生極大的糾紛，而在這些小說里卻毫無問題，一下子便都結(jié)

56、了婚了，從他們看起來，實在有些新奇而且有趣。1深河神據(jù)大唐三藏取經(jīng)詩話應(yīng)作“深沙神”。2這是玉嬌李的情節(jié)，參看中國小說史略第十九篇。3鴦堀摩羅經(jīng)四卷，南朝宋求那跋陀羅譯。屬大乘部，敘述佛濟度鴦堀摩羅的故事。 第六講清小說之四派及其末流清代底小說之種類及其變化，比明朝比較的多，但因為時間關(guān)系，我現(xiàn)在只可分作四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。一、擬古派所謂擬古者，是指擬六朝之志怪，或擬唐朝之傳奇者而言。唐人底小說單本，到明時什九散亡了，偶有看見模仿的，世間就覺得新異。元末明初，先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作剪燈新話，文章雖沒有力，而用些艷語來描畫閨情，所以

57、特為時流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，這風氣才漸漸的衰歇。但到了嘉靖間，唐人底傳奇小說盛行起來了，從此模仿者又在在皆是，文人大抵喜歡做幾篇傳奇體的文章；其專做小說，合為一集的，則聊齋志異最有名。聊齋志異是山東淄川人蒲松齡做的。有人說他作書以前，天天在門口設(shè)備茗煙，請過路底人講說故事，作為著作的材料；但是多由他的朋友那里聽來的，有許多是從古書尤其是從唐人傳奇變化而來的如鳳陽士人，續(xù)黃粱等就是所以列他于擬古。書中所敘，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和當時所出同類的書差不多，但其優(yōu)點在：（一）描寫詳細而委曲，用筆變幻而熟達。（二）說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得很可怕。不過用古典太多

58、，使一般人不容易看下去。聊齋志異出來之后，風行約一百年，這其間模仿和贊頌它的非常之多。但到了乾隆末年，有直隸獻縣人紀昀出來和他反對了，紀昀說聊齋志異之缺點有二：（一）體例太雜。就是說一個人的一個作品中，不當有兩代的文章的體例，這是因為聊齋志異中有長的文章是仿唐人傳奇的，而又有些短的文章卻象六朝的志怪。（二）描寫太詳。這是說他的作品是述他人的事跡的，而每每過于曲盡細微，非自己不能知道，其中有許多事，本人未必肯說，作者何從知之？紀昀為避此兩缺點起見，所以他所做的閱微草堂筆記就完全模仿六朝，尚質(zhì)黜華，敘述簡古，力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的話，以攻擊社會。據(jù)我看來，他自己是不信狐鬼的，不

59、過他以為對于一般愚民，卻不得不以神道設(shè)教。但他很有可以佩服的地方：他生在乾隆間法紀最嚴的時代，竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法，荒謬的習俗，以當時的眼光看去，真算得很有魄力的一個人。可是到了末流，不能了解他攻擊社會的精神，而只是學他的以神道設(shè)教一面的意思，于是這派小說差不多又變成勸善書了。擬古派的作品，自從以上二書出來以后，大家都學它們；一直到了現(xiàn)在，即如上海就還有一群所謂文人在那里模仿它?？墒遣]有什么好成績，學到的大抵是糟粕，所以擬古派也已經(jīng)被踏死在它的信徒的腳下了。二、諷刺派小說中寓譏諷者，晉唐已有，而在明之人情小說為尤多。在清朝，諷刺小說反少有，有名而幾乎是唯一的作品，就是儒林外史。儒

60、林外史是安徽全椒人吳敬梓做的。敬梓多所見聞，又工于表現(xiàn)，故凡所有敘述，皆能在紙上見其聲態(tài)；而寫儒者之奇形怪狀，為獨多而獨詳。當時距明亡沒有百年，明季底遺風，尚留存于士流中，八股而外，一無所知，也一無所事。敬梓身為士人，熟悉其中情形，故其暴露丑態(tài)，就能格外詳細。其書雖是斷片的敘述，沒有線索，但其變化多而趣味濃，在中國歷來作諷刺小說者，再沒有比他更好的了。一直到了清末，外交失敗，社會上的人們覺得自己的國勢不振了，極想知其所以然，小說家也想尋出原因的所在；于是就有李寶嘉歸罪于官場，用了南亭亭長的假名字，做了一部官場現(xiàn)形記。這部書在清末很盛行，但文章比儒林外史差得多了；而且作者對于官場的情形也并不很透