《劉開(kāi).知己說(shuō)》閱讀練習(xí)

1、劉開(kāi).知己說(shuō)閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。韓子云：非知之難，處知者實(shí)難。悲夫！ 土以遇知己而名著，亦 有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉!余觀穆生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其忽然徑行，負(fù)疇 昔知遇之意；及見(jiàn)后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人, 一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢(shì)利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲， 已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己 之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不 屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨， 圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無(wú)可取之實(shí)，而上無(wú)知 人之明，此豈遇合中之美事哉？

2、人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法; 獻(xiàn)子有友五人，皆無(wú)獻(xiàn)子之家。故土之自負(fù)也愈大那么其自待也愈重抱 杰出之才逢破格之賞識(shí)而即欲順從求悅者是不以道義自處而又以世 俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。 信陵之客三千，其最難屈者，莫假設(shè)侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以 建功人國(guó)，顯名天下。嗟乎！非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也， 夫固可以禮屈而不可以勢(shì)束也。持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之 回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見(jiàn)紛華而悅，吾誠(chéng)為土之有志于立身者憂 其繼也。注釋：（1）忽然：冷淡，無(wú)動(dòng)于衷的樣子。15、對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)

3、的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.負(fù)疇昔知遇之意疇昔：以前，以往B.乃善處交游以全人己之美也全：保全C.下交不瀆 瀆：通“黑賣”，貪污D.而不繩以君臣之法繩：約束，束縛16.以下各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.以未設(shè)醴而去愿以十五城請(qǐng)易璧B.其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人君子博學(xué)而日參省乎己C.然后知古人不屈道以徇私者作師說(shuō)以貽之D.非常特達(dá)之土，亦未必不終為人用也會(huì)其怒不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之17、以下說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、本文說(shuō)的“知己”，實(shí)際指的是當(dāng)權(quán)者與士人的“遇合”，論說(shuō) 當(dāng)權(quán)者應(yīng)如何對(duì)待賢士，賢士又應(yīng)如何對(duì)待當(dāng)權(quán)者的征召任用。B、文章從當(dāng)權(quán)者與賢士?jī)?/p>

4、方面去寫(xiě)，側(cè)重點(diǎn)在賢士出仕要保持剛正 節(jié)操，不媚不讒，自負(fù)自尊。C、對(duì)那些才智超越一般人，言行異乎尋常的賢士，當(dāng)權(quán)者不能用威 勢(shì)去約束，而要用禮儀招致，并真心以道義和他們交往。D、文章多處用正反比照手法，使說(shuō)理明白透徹。結(jié)尾作者點(diǎn)明當(dāng)今 之士已經(jīng)像子夏那樣“見(jiàn)紛華而悅”，從而使文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì) 性。18、為下面句子斷句，用“/”號(hào)隔開(kāi)。（3分）故士之自負(fù)也愈大那么其自待也愈重抱杰出之才逢破格之賞識(shí)而即欲 順從求悅者是不以道義自處而又以世俗之心待君子也。19、把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1） 士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉! （3分）（2）吾誠(chéng)為士之有志于立身者憂其繼

5、也。（3分）答案：C （瀆的意思為怠慢）C （A ”以未設(shè)醴而去”因?yàn)?，“愿以十五城?qǐng)易璧” 用，拿；B項(xiàng)“其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人”于，“君子博學(xué)而 日省乎己”對(duì)；C項(xiàng)“然后知古人不屈道以徇私者”來(lái)，“作師說(shuō)以 貽之”來(lái)，D項(xiàng)“非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也”被，“會(huì) 其怒不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之”，替）D故土之自負(fù)也愈大/那么其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心待君子 也。（一處一分，扣完為止）（1）土人有因?yàn)橛龅街憾暶@揚(yáng)的，也有人是因?yàn)橛龅街憾谷宦涞狡沸刑潛p、名聲受辱的，能不戒慎恐懼嗎？（“以”、“著”、“虧”各一分）（2）我實(shí)在為

6、那些有志于修身立命的人士擔(dān)憂，擔(dān)憂他們能否 始終如一堅(jiān)持操守（后半句或者翻譯為“擔(dān)憂他們是否能夠堅(jiān)持志向 到底啊”）。（“誠(chéng)”1分，定語(yǔ)后置句“土之有志于立身者T分，“憂 其繼” 1分）譯文：韓非子說(shuō)：“被人了解欣賞并不困難，實(shí)在困難的是：被人了 解賞賜時(shí)，要如何自處?！闭婵杀?！ 土人有因?yàn)橛龅街憾暶@ 揚(yáng)的，也有人是因?yàn)橛龅街憾谷宦涞狡沸刑潛p、名聲受辱的，能 不戒慎恐懼嗎？我看漢代的穆生在楚國(guó)的時(shí)候，因?yàn)槌鯖](méi)替他準(zhǔn)備甜酒就 托病離開(kāi)了，我一直奇怪他做事如此輕率、行為如此任性。辜負(fù)了從 前的楚元王對(duì)他知遇的一番心意。等我看到后代的君子們，他們處在 鄉(xiāng)里的時(shí)候，才氣杰出、學(xué)識(shí)超眾；

7、一旦受到在位者的知遇賞識(shí)，心 神于是就投注在權(quán)勢(shì)利益中，改變了原來(lái)剛正的節(jié)操，做些諂媚討好 的事情。他所追求的還沒(méi)得到，就已經(jīng)被天下人所恥笑了。然后我才 知道古人不委曲自己來(lái)順從私欲，才是善于處理人際的交往，來(lái)保全 人我的美好關(guān)系。君子和地位高的人交往，不會(huì)諂媚；和地位低的人 交往，不會(huì)輕慢。所以，天子有不能隨便召見(jiàn)的大臣，王侯有不可屈 服的土人，將軍如果有長(zhǎng)揖不拜的賓客而自己會(huì)更受敬重。假如受到 知遇的人，（就只會(huì)）諂媚、巴結(jié)，陷害他人，迎合（君主的）意旨, 只求暫時(shí)的茍安，忘記自己所應(yīng)該做的事情，最后使得世上的評(píng)論者, 認(rèn)為居下位者沒(méi)有什么可取的才學(xué)，而居上位者沒(méi)有知人的智慧，這 哪里是賓

8、主遇合的美事呢？朋友相知，可貴的是在彼此互相知心。漢光武帝知道嚴(yán)光是個(gè)不 能用權(quán)勢(shì)屈服的人，就不用君臣間的禮法去約束他。孟獻(xiàn)子有五個(gè)朋 友，可是他們心中并不存有孟獻(xiàn)子是大夫的想法。所以土人如果自我 期許愈大的話，那他自我的要求也就愈嚴(yán)格。懷抱著杰出的材能，遇 到著破格的賞識(shí)，而就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而又 以世俗之心對(duì)待了解賞識(shí)自己的人??！輕易結(jié)合必定容易別離，所以 剛開(kāi)始一定有很難結(jié)合的地方，而到了后來(lái)，反而能夠歷時(shí)久遠(yuǎn)而不 疏廢。信陵君的門(mén)客多達(dá)三千人，其中最難屈服的，莫過(guò)于侯生和毛、薛兩位老先生，然而最后還是靠著他們的力量，在別人的國(guó)土上建立 功業(yè)，在天下享有盛名。唉！異乎常人、才智特高的土人，也未必就始終不被人任用； 他們固然可以用禮節(jié)來(lái)讓他們屈身相從，卻不能用權(quán)勢(shì)來(lái)約束他們 啊?。ㄆ┤缯f(shuō)）你拿尺寸小小的絲繩，想要綁住那