西南大學(xué)2019年春季1287中國(guó)禮樂(lè)教化要略

1、西南大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼：1287學(xué)年學(xué)季：20182單項(xiàng)選擇題1、仁政中的君與民的關(guān)系，是建筑在（ ）的基礎(chǔ)上的。.仁義 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark19 o Current Document .德 HYPERLINK l bookmark23 o Current Document .信 HYPERLINK l bookmark53 o Current Document .禮2、婚禮有六，分別為（）。. U一問(wèn)名、二納彩、三文定、四親迎、五奠雁、六合巹 . U一問(wèn)名、二文定、三納彩、四奠雁、五親迎、六合巹 .m一問(wèn)名、二文定、三納彩、四親迎

2、、五奠雁、六合巹 .m一問(wèn)名、二納彩、三文定、四奠雁、五親迎、六合巹 .3、制墨祖師是（）。.奚超.m韋誕.韓愈.蒙恬4、“皆理充于腹而文隨之”。這里的“理”，便是要求我們學(xué)化，不厚古薄今因時(shí)因地而變通 廣開(kāi)言路，經(jīng)世致用 實(shí)事求是5、下列說(shuō)法有誤的是（ ）。.婚禮中占主流的當(dāng)屬民間的婚姻.儒家的禮，及其關(guān)于天地、陰陽(yáng)、生命等等理念，在周以后，大量滲透進(jìn)婚俗.漢朝之后，人便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制.人們普遍認(rèn)為同姓婚可能導(dǎo)致血源內(nèi)婚制復(fù)萌，降低種族體質(zhì).6、“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”為民間常用。此話所講之義不包括。.此話，以日常之例，講的是道與器，本與末的關(guān)系問(wèn)題.“柴”則是用之即匱的末

3、.“青山”是生生不息之本.尚文所形成的氛圍，是一種無(wú)形而強(qiáng)大的輿論力量，可影響朝局.7、最重要，也是最典型的禮拜天地的圣山（ ）。.華山.恒山.嵩山.泰山8、關(guān)于人文的定義，大體上可歸入哲學(xué).非物質(zhì)文化.人之三觀.m尚文 .9、（）為改朝換代重拾人心，起到了極為重要的、獨(dú)特作用。.佛教.釋教.道教.儒教10、黃帝內(nèi)經(jīng)中的“碎”字用于“抓周”，說(shuō)明其俗萌發(fā)于 .秦漢時(shí)期.戰(zhàn)國(guó)之際.春秋時(shí)期.隋唐之際.11、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人和的達(dá)成，靠的是B.政 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark81 o Current Document .德 HYPERLIN

4、K l bookmark91 o Current Document .教 HYPERLINK l bookmark93 o Current Document .禮12、下列說(shuō)法有誤的是（ ）。儒家的禮，及其關(guān)于天地、陰陽(yáng)等等理念，在周以后，大量滲透進(jìn)婚俗射禮與婚姻的關(guān)系，始于商、周，定型于春秋戰(zhàn)國(guó)之際“禮”中的“吉禮”、“賓禮”、“嘉禮”等與婚禮有密切關(guān)系婚禮是人生禮儀的重要構(gòu)成，并被納入了六藝之中13、下列說(shuō)法有誤的是。.炎黃聯(lián)盟在涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了與九黎、東夷等民族大融.無(wú)論“炎黃”或“華夏”都不是以其國(guó)，而是以其族名之.炎帝族最早活動(dòng)的地方在姜水.“華”與“夏”見(jiàn)于殷商，“炎”與“黃”

5、則見(jiàn)于西周14、在（）時(shí)期，將帝王登基便建陵，定為制度。.漢.隋唐.秦.魏晉15、可謂進(jìn)入中土最早的外來(lái)宗教。.佛教.釋教.儒教.道教.16、抓周習(xí)俗被稱之為“期揚(yáng)”是在時(shí)期。.秦漢.元明.兩宋.隋唐.17、是對(duì)“文”的重要性極其概要、精辟的論述。.從學(xué)生理，從理生文.年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下.言，身之文也，言而不文，行之不遠(yuǎn).18、幼學(xué)瓊林卷四科舉乃的蒙學(xué)讀本。.隋唐時(shí)期.明末清初.宋朝.元朝19、佛教中土化過(guò)程中，派生出眾多流派。下列關(guān)于這一事實(shí)，陳述有誤的是。.游牧地區(qū)，有漢傳的大乘佛教，也有漢傳的小乘佛教.游牧

6、地區(qū)，將佛像等做成了“唐卡”.農(nóng)耕地區(qū)將經(jīng)文凝練成了“六字真言”的轉(zhuǎn)經(jīng)筒.農(nóng)耕地區(qū)，主要是藏傳佛教，其中包括俗稱的黃教、花教、黑教等教派.20、“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。關(guān)于此話解讀有誤的是（）。.人的精與形皆受于天地，于是形成了統(tǒng)一的禮拜傳統(tǒng)人上拜天，下禮地是人之本性，與生俱來(lái).精出于天，而形出于地.人有兩部分構(gòu)成：一是精，二是形.21、“表文明之稱，周云盛德，著煥乎之美。然則文之為用，其大矣哉！”，文之大用體現(xiàn)于.化民成俗.經(jīng)緯天地曰文.人文化成.以文化天下22、先秦儒學(xué)發(fā)軔的仁政理念，到（ ）時(shí)期成了君主圓其大國(guó)之夢(mèng)的內(nèi)在戒律。.盛唐.富宋.雄隋.m強(qiáng)漢 .23、世

7、上最早的吹奏樂(lè)器是（ ）。.河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛.臨潼姜寨出土的骨塤.奉節(jié)興隆洞出土的石哨.天水放馬灘出土的骨簫24、是禮治的大一統(tǒng)?？思簭?fù)禮，天下歸仁人與天，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人等合起來(lái)，便是禮治的大一統(tǒng) 使萬(wàn)物各安其分、各行其是 順乎天地萬(wàn)物運(yùn)行的大道25、下列說(shuō)法有誤的是。.學(xué)界普遍贊同佛教傳入是在西漢哀帝元壽元年之際.古有中土之佛取自西天的說(shuō)法.佛教是經(jīng)西域的于闐傳入的中土的事實(shí).佛教，自釋迦摩尼創(chuàng)始后，大約在五百年之后傳入中土26、摸金校尉是指。.D.專司建墓之人.專司挖墓之人.專司守墓之人.專司盜墓之人.27、“合兩姓之好”，是指（ ）。.E.貴族間，有政治聯(lián)姻性質(zhì)的婚

8、姻.民間婚姻.婚姻進(jìn)入禮制時(shí)代.春秋時(shí)期的“秦晉之好”之媒.28、婚姻的本質(zhì)不包括以下（ ）的說(shuō)法。孝敬父母合力他族 穩(wěn)定家庭 鞏固邦國(guó)29、禮有“三本”，分別指。.m事地、事人、尊先祖而隆君師 .m事天、事地、尊先祖而隆君師 .事天、事人、尊先祖而隆君師.事天、事地、事人30、下列說(shuō)法有誤的是。.因?yàn)榈钤嚢裼命S紙，表里二層，故稱“黃甲”；.“奎”見(jiàn)于西周，“魁”則見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó).“龍虎榜”稱謂的由來(lái)是因?yàn)檫M(jìn)士發(fā)榜取寅、辰日支，故而，有“龍虎榜”之謂.狀元是源自唐舉人京考時(shí)，皆須投狀，故而投狀者中第一名，即為元”，所以叫“狀元”.31、（）時(shí)期，設(shè)置專門燒制冥器的機(jī)構(gòu)。.元朝.m唐朝.m宋朝.漢朝3

9、2、天下歸仁的關(guān)鍵是明德至善 教化仁政克己復(fù)禮33、禮要處理的四對(duì)關(guān)系是。.人與自然，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人.人與天，人與地，人與血緣家庭，人與人.人與天，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人.人與自然，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人34、產(chǎn)兒報(bào)喜、三朝洗兒等禮儀的核心是。.闔家之歡聚.凝聚所有親人對(duì)子女的深情冀望.對(duì)生命繁衍、家族興旺等的禱祝、禮贊.家中添丁，對(duì)社會(huì)之宣示35、奉節(jié)興隆洞出土的石哨（）。.是最早的人造器樂(lè).把我國(guó)之七聲音階發(fā)現(xiàn)史提前到八千年之前.與現(xiàn)代十二平均律之音距與音分?jǐn)?shù)，竟完全相同.是世上最早的吹奏樂(lè)器.36、端硯名貴，自宋時(shí)已“值千金”。宋蘇易簡(jiǎn)載：“端州圓石青紫色

10、者，琢而為硯，可值千金”。.文房四譜.徐韓林志.硯譜.文集.37、仁政的本質(zhì)便是（ ）.人之初，性本善.親親而仁民,仁民而愛(ài)萬(wàn)物.君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟.禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖38、關(guān)于“元年春，王正月，公即位，視事”的說(shuō)法正確的是。.其所強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮、實(shí)施仁政.其所強(qiáng)調(diào)的便是禮治之王道，是其順乎天地萬(wàn)物運(yùn)行的大道.m其所強(qiáng)調(diào)的是使萬(wàn)物各司其位、各行其是.其所強(qiáng)調(diào)的是順天應(yīng)時(shí)39、“德”與“禮”實(shí)施的關(guān)鍵是.m教.化40、下列關(guān)于道教的說(shuō)法有誤的是（）。.C.以“道”為其名號(hào)，.以符箓、道場(chǎng)、內(nèi)丹、外丹等為法事，.以元始天尊為宗主.以常

11、存不滅，每至天地初開(kāi)，開(kāi)劫渡人為信仰；41、從根本上把人之性、人與人之交往、甚至，人與物之關(guān)系，構(gòu)筑在“仁”的體系中的是（ ）。.荀子.口孔子老子.孟子42、（）為文房之首。43、十三經(jīng)注中所說(shuō)的三不孝不包括.不娶無(wú)子，絕先祖祀.阿意曲從，陷親不義.父母安在，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)家貧親老，不為祿仕44、掛線”之俗，源自.白族.苗族.滿族.彝族45、下列說(shuō)法有誤的是。.F.東漢時(shí)期，便頒布法令，在全國(guó)通行干支紀(jì)年.天干、地支的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，早在甲骨文中便已相當(dāng)普遍.春秋之際已用干支紀(jì)年.1980年的庚申猴年發(fā)行了第一枚生肖郵票.46、專司禮教的官員稱為。.司空.司禮.司馬.司徒.47、“合兩姓之好”，是指（ ）

12、。.貴族間，有政治聯(lián)姻性質(zhì)的婚姻.婚姻進(jìn)入禮制時(shí)代民間婚姻春秋時(shí)期的“秦晉之好”之媒48、迄今發(fā)現(xiàn)最早的毛筆是（）.云夢(mèng)縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆.湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)的毛筆.云夢(mèng)縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆.有長(zhǎng)沙市左家公山出土的毛筆49、抓周之俗最早所見(jiàn)的文獻(xiàn)是.朱子家訓(xùn).袁氏世范.顏氏家訓(xùn).誡子書50、首開(kāi)了以四書（大學(xué)、中庸、孟子、論語(yǔ)）試士的先例。.宋朝.唐朝.明朝.元朝51、“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。十年窗下無(wú)出自元曲。.A.琵琶行.長(zhǎng)恨歌.春江花月夜.赤壁賦52、下列不屬于宗教精神活動(dòng)之因素的是。

13、.m有相關(guān)器具及崇拜物.m有相應(yīng)組織、人員等.有固定、具體的場(chǎng)所.有精神、信仰等意識(shí).53、下列說(shuō)法正確的是。.m道教在前，道家在后.道教只是思想觀念，而道家將其衍化成了信仰.m道教是個(gè)體，道家是組織.m道教有一整套儀軌，道家無(wú)儀軌 .54、世人以為“御硯”，以示隆恩于士子。.菊花石硯.m靈巖石硯.沉州石硯.松花石硯55、仁政的思想，早在（）時(shí)期即有。.春秋. 丁漢朝.先秦.戰(zhàn)國(guó)56、傳入中土的佛教，從便開(kāi)始逐漸放棄其僵化立場(chǎng)，開(kāi)始將忠孝等儒家最為看重的觀念、禮儀、行為等.北宋中期.元朝初期.隋唐時(shí)期.南宋后期 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark206 o C

14、urrent Document 57、孔子強(qiáng)調(diào)仁政的核心是（）。 HYPERLINK l bookmark190 o Current Document .仁 HYPERLINK l bookmark165 o Current Document .禮 HYPERLINK l bookmark175 o Current Document .人 HYPERLINK l bookmark141 o Current Document .教58、下列說(shuō)法有誤的是。.人認(rèn)識(shí)到死亡是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程.由于對(duì)皇天后土的崇拜，演化出了入土為安的理念.入土為安的意思是人死后利用深坑、棺槨埋葬地之上，人間，能見(jiàn)天日，

15、故又為陽(yáng)間；人死入土，地下，不見(jiàn)天日，陰間59、禮記樂(lè)記中“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”，架構(gòu)中以“行”之權(quán)，來(lái)推進(jìn)的關(guān)鍵。 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark139 o Current Document .刑 HYPERLINK l bookmark131 o Current Document .樂(lè)m禮 HYPERLINK l bookmark119 o Current Document .政60、下列關(guān)于佛教的說(shuō)法有誤的是。.m佛教傳入中土的方式是借助佛像形式.天竺佛教傳入過(guò)程中，在語(yǔ)言上是直接將佛經(jīng)文譯成漢文

16、.m佛教是經(jīng)西域的于闐傳入中土的.佛教，自釋迦摩尼創(chuàng)始后，大約在五百年之后，即貴霜帝國(guó)開(kāi)始傳入中土.61、“媒妁”二字，最早見(jiàn)于文獻(xiàn)是在（ ）時(shí)期。.魏晉.兩漢.先秦.隋唐.62、關(guān)于尚書中的記載說(shuō)法有誤的是（）。.而冬十一月，再巡察到北岳并祭祀.m中岳是三年巡察并祭祀一次.到秋八月，巡察到西岳，并祭祀.夏五月時(shí)，舜帝巡察到南岳，并祭祀南岳63、佛教化為中土之果的關(guān)鍵是。.得皇家首肯，支持佛教傳播.融入漢文化.與文化精英層的交往，探討、交融.對(duì)國(guó)祚在握者極盡輸誠(chéng)示好64、關(guān)于“三官”與“三元”說(shuō)法有誤的是（）。.地官生于七月十五日，有“中元會(huì)”.天官解厄、地官涉罪、水官賜福.天官誕于正月十五日

17、，故有“上元會(huì)”.水官節(jié)為十月十五日，即“下元會(huì)”65、月老紅繩的神話是（）以后才有的。 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark123 o Current Document .唐 HYPERLINK l bookmark99 o Current Document .宋 HYPERLINK l bookmark97 o Current Document .漢魏晉66、“摸金校尉”官職設(shè)立于（ ）時(shí)期。.wj三國(guó)曹魏.五代.隋唐.魏晉南北朝67、君王治理天下的關(guān)鍵是。.國(guó)之政若從人之性善出發(fā)，實(shí)施仁政.m萬(wàn)物有其體，即有其位，治理天下，照其體，遵其位，便可致中和”.m

18、通過(guò)克己來(lái)復(fù)禮，然后達(dá)到天下歸仁.擊“鼓”奉“玉”，禮拜天地，以“事神致?！币?8、孔子在論語(yǔ)顏淵中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。關(guān)于此話說(shuō)法有誤的是.“選賢與能”是“天下為公”的前提、保證.以學(xué)，使增其能；以仕，使顯其賢，一能一賢，是上古就已形成的傳統(tǒng).以“科”之量谷，量物之用，來(lái)量才，量德，量人，繼而，以其賢能舉之。這便是科舉”之意蘊(yùn).學(xué)而優(yōu)則仕意在鼓勵(lì)入世為官69、酒與祭祀關(guān)系的定格，是“禮之大成”的核心構(gòu)成。 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark224 o Current Document .周 HYPERLINK l bookmark

19、234 o Current Document .商m夏.秦70、下列說(shuō)法有誤的是（ ）。.奠雁禮為婚姻禮儀。從周至清，幾千年不易。.wj所謂奠雁，則是主人升座，西面；賓客升，北面，奠雁，再拜稽首。.雁南候鳥(niǎo)，順乎陰陽(yáng)，事偶忠，合乎義禮，婚姻，以雁為禮，既為男女陰陽(yáng)合和之象，也喻婚姻J二。.在婚禮之六禮中，除了奠雁以外，均需男方使者，恭敬執(zhí)雁，以之為禮，送往女家。71、“凡邑有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑”。關(guān)于這句話的說(shuō)法正確的是.而有無(wú)宗廟、陵寢等“先君之主”，是關(guān)鍵.“都”是商貿(mào)市集、交通要津之城.“邑”有宗廟、陵寢.這句話出自左傳隱公元年72、下列說(shuō)法有誤的是（ ）。.從“六書”，“音韻”到

20、后來(lái)的“格物、致知”謂之大學(xué)中聲便是宮聲十二律呂對(duì)應(yīng)十二月，可分為陰陽(yáng)兩律上古三代之際便已有了學(xué)在官府的傳統(tǒng)73、文房四寶是指。.徽墨、湘筆、宣紙、端硯.李墨、湖筆、宣紙、端硯.徽墨、湖筆、宣紙、端硯.李墨、湖筆、宣紙、端硯74、“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指。.禮樂(lè).丁仁政.m德智.人文75、是使天下歸仁的關(guān)鍵。.m德智.仁義.禮法.教化主觀題76、你如何理解“天地君親師”中的師道觀？參考答案：（1）尊師，為人生之大禮。有“一日為師，終身為父”之謂?！皫煛迸c“親”、“君”合起來(lái)稱為“三尊 親師”。（2）“天地”者，道統(tǒng)所在也，以神權(quán)形式示人；而“君”，秉天地之旨，居君位，執(zhí)政權(quán)，立法統(tǒng)；“ 衍子孫，延血統(tǒng)；而“師”，則是“天地君親”等的基礎(chǔ)，是使蒙童敬天地、禮道統(tǒng)；忠君國(guó)、奉法統(tǒng)，孝 中說(shuō)：“人不學(xué)，不知道”。這個(gè)道，便是天道、地道、人道；這一切道之發(fā)蒙之始，都得靠“師”之學(xué)統(tǒng) 師道也。也就是說(shuō)，師之傳承的學(xué)統(tǒng)，乃整個(gè)文明之基礎(chǔ)，無(wú)師，則道不存，文明不存。77、談?wù)勀銓?duì)禮要處理的四對(duì)關(guān)系的理解。參考答案：一，天人關(guān)系。天地間充盈的萬(wàn)物，也包括天地本身，其關(guān)系處理得好與否，關(guān)鍵在于“大德曰生”，是否 二，人與社會(huì)的關(guān)系。春秋之際，禮崩樂(lè)壞，孔子通過(guò)春