讀叔本華《人生的智慧》有感

1、讀叔本華人生的智慧有感亞瑟叔本華，德國哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。 唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷 強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè) 時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明比照。雖然他的作品起初并沒有得 到成認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德瓦格納、弗里德 里希尼采，以及托馬斯曼受到叔本華思想的影響。弗洛伊德對叔本華的評價(jià)中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內(nèi)在心理 的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù) 心靈寧靜和升華的捷徑。我在讀叔本華在人生的智

2、慧一書時(shí)對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸 福觀分為絕對和相對兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對幸福 觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對 的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論 上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒方法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對 他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來消 化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認(rèn)同，倘假設(shè)這樣，那便是最好的 收獲。叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差異在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣 泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力

3、及其潛在開展。二是 人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子 即人們對他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng) 差異是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差異比起第二、三項(xiàng)的差異于造成 人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差異純 粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上 就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都 只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對于這個(gè)世界的理解 之上。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識。 一

4、個(gè)人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與 幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的堂吉訶德一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí) 的客體局部掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體局部是我們的自身， 所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。叔本華的這句：”一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè) 人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他 在說個(gè)性對幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取 快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者 我們在他人心目中所呈

5、現(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會，有多少人值得可憐??！前 段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職 的彩民等等，他們的幸福基礎(chǔ)是多么的脆弱。下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然 而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他 說：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對此不能 予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn) 的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂； 但對于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨 人的無聊

6、。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣 的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與 眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通群眾所追求的大局部樂趣對于他來 說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì) 品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段:歌德說：“在 你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的 法那么茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不 能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充

7、分發(fā)揮我 們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭取得到適合 個(gè)性的開展，除此之外那么一概防止。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置 職業(yè)和生活方式。健康與幸福的關(guān)系我們比擬好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者 想想自己生病時(shí)的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的 話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的 確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕 盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比, 有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。 畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：”所以很多有錢人感覺不快樂， 因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀 興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動。財(cái)富除了能滿足人的真 正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌 大