從經(jīng)濟(jì)人到公益人； 馬克思人類行為的動態(tài)模型

1、從經(jīng)濟(jì)人到公益人； 馬克思人類行為的動態(tài)模型內(nèi)容提要馬克思人類行為的動態(tài)模型是比經(jīng)濟(jì)人更科學(xué)的人類行為的根本假設(shè)，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)根底上才能成為一門科學(xué)的神話，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以馬克思人類行為的動態(tài)假設(shè)為根底，才能構(gòu)造出與經(jīng)濟(jì)理論相統(tǒng)一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導(dǎo)中國的改革理論，才能真正建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)人假設(shè)；公益人；馬克思；在人類行為的根本假設(shè)問題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟(jì)人這一不變的假設(shè)上面，而馬克思所采用的人類行為的根本假設(shè)卻是變化的，在分析資本主義消費方式和預(yù)測將來的新制

2、度時，采用的是不同的行為假設(shè)，我把馬克思使用的這種人類行為的根本假設(shè)稱為馬克思人類行為的動態(tài)模型。我認(rèn)為，馬克思人類行為的動態(tài)模型無論是構(gòu)筑理論體系而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，都比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更科學(xué)。一馬克思與亞當(dāng)、斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的差異我們從馬克思的?資本論?中可以看出，?資本論?在對人的行為假設(shè)上繼承了亞當(dāng)、斯密的成果，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動的主體同樣是理性的經(jīng)濟(jì)人，這種人擅長計算，目的明確，從來不自覺顧及公共利益。但除了這些共性以外，?資本論?對人的行為的根本假設(shè)與亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然有許多不同之處：亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，自利是人的一種本能，是人類的自然屬性，人們在交易中的利益最大化動機(jī)只是人類固有的利己心在商

3、品經(jīng)濟(jì)中的詳細(xì)表現(xiàn)，這樣，亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人也就成了一個超階級、超時代的范疇。而在?資本論?中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤的動機(jī)受競爭規(guī)律的支配，無產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡單地對這些行為進(jìn)展好的或壞的價值判斷。既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會或遲或早相應(yīng)地發(fā)生變化。亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的交易行為會形成有利于交易雙方的客觀效果，交換導(dǎo)致合作，能進(jìn)步社會福利，表達(dá)社會合譜。而馬克思認(rèn)為，交換并不是平等的表達(dá)，一個社會平等與否，很難從交換中看出來，因為交換過程表達(dá)的是市場規(guī)那么，至于平等與否卻是由消費過程決定的，

4、一個在消費過程沒有平等的社會很難通過交換過程改變非平等狀況。亞當(dāng)、斯密分析的經(jīng)濟(jì)人，只是一種個體行為分析，缺少對群體行為特征的描繪，他所分析的市場行為主體和個體行為是完全一致的，假如用今天的概念表述就是這里的市場行為主體沒有法人行為，而只有自然人在行動。但在?資本論?中，馬克思不僅分析了個體行為，而且著重研究了資本主義制度下的群體行為，討論了群體間的合作，這種合作有時并不是建立在個人利益最大化的根底上，而是為了實現(xiàn)群體利益、集團(tuán)利益的最大化。剩余價值的消費理論主要提醒了資產(chǎn)者之間的競爭，而剩余價值的分配那么主要討論的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤率根底上形成的等量資本獲得等量利潤的規(guī)律，是最大

5、化資產(chǎn)者整體利益的規(guī)律，建立在這一規(guī)律根底上的合作使資產(chǎn)者的利益能實現(xiàn)制度約束下的最優(yōu)化。?資本論?的結(jié)論正是要告訴無產(chǎn)者合作的重要性，無產(chǎn)者的對手不是某一個資本家，而是整個資產(chǎn)階級，因此無產(chǎn)者也只有結(jié)合起來作為一個階級來行動時才能實現(xiàn)自己的利益。亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，競爭是經(jīng)濟(jì)人的根本市場行為。以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為根據(jù)的馬歇爾的?經(jīng)濟(jì)學(xué)?，建立了一個完全競爭的市場模型，該模型提醒的理論精華是：競爭是最有效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，只要競爭能充分展開，就可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深化地提醒出競爭的兩重性，他認(rèn)為在一定條件下競爭能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的顯著進(jìn)步，在另一條件下那么會成為經(jīng)濟(jì)開展的制約因素。他分析的邏輯是：

6、假如孤立地來看一個企業(yè)，這個企業(yè)不受外部的任何制約，那么競爭是高效率的，但商品經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)恰恰是處于互相聯(lián)絡(luò)的鏈條上，不可能是孤立的，因此競爭的效率就打了折扣。他特別指出，社會化大消費客觀上有一個比例關(guān)系，因此需要各個企業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，但在完全競爭的市場構(gòu)造下，由于市場主體只顧及個人利益，市場成了囚徒困境，這種比例總是通過周期性的破壞，需要付出高昂的代價才能實現(xiàn)。也就是說競爭的結(jié)果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什平衡，不難看出，亞當(dāng)、斯密應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)論證的是資本主義制度的永久性，而馬克思認(rèn)為，正因為資本主義條件下經(jīng)濟(jì)人行為支配一切才決定了這個制度的歷史暫時性。生了深化的變化，不存在無償?shù)卣加袆e人

7、財富的動機(jī)，也不存有無休止地積累個人財富的愿望，而勞動卻成了生活的第一需要。這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的道德基矗馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基儲制度根底和道德根底是互相聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，缺少其中任何一個局部，都不可能形成完全的公益人。但在這個有機(jī)體中，物質(zhì)根底起著決定性的作用，只有物質(zhì)財富豐裕，勞動不再成為謀生的手段時，公益人行為才能成為人類行為的普遍的根本的形式。同時，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的三個條件有一個逐漸累積的過程，這個過程對于人類來說具有不可逆轉(zhuǎn)性，與此相適應(yīng)，人們的公益行為也存在一個不斷強(qiáng)化的過程，這個過程同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性。如今我們可以對公益人假設(shè)下一個根本定義：由于

8、個人的消費資料由社會供應(yīng)，社會不存在個人積累財富的條件，個人沒有占有財富的愿望，人們盡其所能為社會盡責(zé)，這種以最大化公共利益為目的的理性人就是公益人。馬克思人類行為的動態(tài)模型可以用下面的公式給出：公式一U=(1-P)(1P0)公式二=U/(1-P)其中：U表示公益偏好程度個人需要的消費資料總量P消費資料中按勞分配的比重三馬克思人類行為動態(tài)模型的根本特征與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比擬，馬克思人類行為假設(shè)的動態(tài)模型具有以下幾個方面的特點：一現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)根底上才能成為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng)新，在內(nèi)容上的不斷充實，在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定的基矗

9、但馬克思的人類行為動態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟(jì)人“拜物教神話，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要建立一個一成不變的行為假設(shè)，否那么就封閉了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步開展的大門。經(jīng)濟(jì)學(xué)終究采取何種假設(shè)，不存在一個先驗的形式，而只能根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，根據(jù)經(jīng)濟(jì)研究的特定任務(wù)進(jìn)展科學(xué)的抽象，通過這種抽象形成的假設(shè)與實際越接近，建立在這種假設(shè)根底上的理論才有較強(qiáng)的解釋力。二在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析社會現(xiàn)實問題時必然得出的結(jié)論是，社會越向前開展，人們的經(jīng)濟(jì)人行為傾向就越嚴(yán)重，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下人經(jīng)濟(jì)人比起亞當(dāng)、斯密闡述的經(jīng)濟(jì)人有更強(qiáng)的自利傾向，而且這種傾向深化到了社會生活的各個領(lǐng)域。而馬克思的人類行為動態(tài)模型卻說明，隨著消費力的開展和人類社會的全面進(jìn)步

10、，人的經(jīng)濟(jì)人傾向不是在強(qiáng)化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會性與公益性傾向卻在不斷增強(qiáng)。三現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為目的就是最大化個人利益，而自覺關(guān)心社會利益的行為從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的角度看是不現(xiàn)實的。雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺察到了道德、習(xí)慣等因素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，但這些因素最多只是構(gòu)成了對人類行為的一種約束條件，而不是人類的一種自覺的需求。與此相反，在馬克思人類行為的動態(tài)模型里，個人利益并不是人類的唯一動機(jī)，自覺地遵循道德標(biāo)準(zhǔn)、為別人為社會主動做出奉獻(xiàn)也能成為人的行為目的，這種行為絕不是現(xiàn)代某些經(jīng)濟(jì)理論所說的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設(shè)想的將來社會，為公共利益效勞將是人類社會

11、最普遍的行為目的。四很明顯，馬克思人類行為的動態(tài)模型比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實。我們生活的現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動時間在不斷減少，特別是一些掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動者他們的勞動可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現(xiàn)代勞動者可以把為公共謀利益作為個人行為目的的物質(zhì)前提；由于各國政府對公共事業(yè)、社會福利事業(yè)的重視以及社會保障體系的建立，個人需要的一局部已經(jīng)由社會提供，因此使為了生存而不擇手段奪取別人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀調(diào)控才能的增強(qiáng)，加大了損人利己的本錢，而創(chuàng)造出了更能表達(dá)社會公平的制度環(huán)境?？傊?，人類社會行為開展的軌

12、跡與馬克思所提醒的人類行為的動態(tài)開展形式是一致的。有的讀者可能會提一個這樣的問題，本文提到的公益人與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比擬更不現(xiàn)實。確實，在我們生活的社會里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟(jì)人要少得多，因此要建立以公益人假設(shè)為根底的經(jīng)濟(jì)學(xué)還為時過早。但這種狀況并不能否認(rèn)馬克思人類行為動態(tài)模型的現(xiàn)實意義，因為這個模型強(qiáng)調(diào)的是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的趨勢，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒有多少現(xiàn)實性，但卻沒有人否認(rèn)這個標(biāo)準(zhǔn)作為參照系的重要理論價值。同理，公益人假設(shè)盡管沒有多少現(xiàn)實性，但這一假設(shè)的意義在于它啟迪我們形成這樣的認(rèn)識，一個人只有自利行為是不完好的，只有同時具備利他行為才能成為一個完好的社會人，也只有這樣假設(shè)，人類的利他動機(jī)才能與利己動機(jī)一樣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)在增進(jìn)人類文明方面作出獨特的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，由于歷史條件的局限和個人自然生命的有限，馬克思沒有來得及建立一個從經(jīng)濟(jì)人到公益人假設(shè)為根底的完好的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但建立這樣一個理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開展的題中應(yīng)有之義。這一點對于我國正在建立和逐漸完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制更具有現(xiàn)實意義，因為我國目前的市場化改革是朝著張揚經(jīng)濟(jì)人行為的方向開展的，對于謀取私利同時又損害公利和別人利益的行為社會給予了很大的寬容，