《詩經(jīng)漢廣》與漢水游女

1、詩經(jīng).漢廣與漢水游女 萬敏杰南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；漢之永矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。詩經(jīng)中描寫漢水流域生活或內(nèi)容與漢水相關(guān)的詩篇很多，除了國風(fēng)周南和召南中的一些詩篇外，還有旱麓江漢四月沔水節(jié)南山南山有臺南有嘉魚大東崧高常武棫樸等詩篇，但尤以周南中的漢廣最為著名。 漢廣是一首愛情詩。全詩分為三章，采用比興手法，通過高大的樹木，錯雜的薪柴和茂盛的蔞蒿，起興歌唱，反復(fù)詠嘆。尤其是每章后四句，一字不易，重疊回環(huán)

2、，韻味無窮。描寫了一位男子熱烈地愛慕漢水游女，但求之不得的惆悵失望之情。詩中以“漢有游女，不可求思?！迸c“漢之廣矣，不可泳思?！北扔饔闻目赏豢杉?。第二、三章寫出了男子的浪漫幻想，他內(nèi)心的熱烈向往和期望“之子于歸”的美好愿望。但面對理想的不可實現(xiàn)，他內(nèi)心充滿了無可奈何的煩惱苦悶之情。到底是怎樣一位男子愛上了怎樣一位女子？有三種傳說和記載： 一種說法，認為這首詩是類似于山歌的江邊樵唱的詩篇，是一個砍柴的小伙子追求愛慕美麗的漢水游女時所唱的情歌。第二種說法有名有姓，說是戰(zhàn)國時周人鄭交甫游于漢水之濱，偶遇漢水女神之事，這首詩則是他追慕漢水神女而不可得的自嘆之詩。 西漢劉向列仙傳中記載：“鄭交甫常

3、游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：我欲下請其佩。仆曰：此間之人，皆習(xí)于辭，不得，恐罹悔焉。交甫不聽，遂下與之言曰：二女勞矣。二女曰：客子有勞，妾何勞之有？交甫曰：橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁搴之，知吾為不遜也，愿請子佩。二女曰：桔是橙也，盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？”說鄭交甫游玩于漢江之濱，偶遇服飾華美，佩戴明珠的兩個美麗姑娘，他不知道

4、是仙女，一見傾心。就主動過去熱情打招呼：“兩位姑娘累了嗎？”她們回答道“客人勞累了，我們有啥累呢？”交甫又說：“橘子就是柚子。我用竹筐子盛裝它，投于漢水上，順流而下，我蹲在水邊，摘取芝草輕嚼著，我很冒昧地問姑娘們，我想祈求你們的玉佩?！眱晌还媚镎f：“橘子就是柚子。我們也把它放在竹盒里，投于漢水上，順流而下，我們蹲在水邊，摘取芝草輕輕含著?！庇谑撬齻兘庀律砩系挠衽澹徒o了交甫。交甫很高興，把玉佩放在懷里珍藏著。等走出幾十步，解懷一看，玉佩沒有了。再回頭看那兩個姑娘，也都不見了。這一段寫很有意思，“玉之美，有如君子之德?！庇裨诠糯蔷拥南笳鳌Ｓ衽逶诠糯鷦t是定情之物，君子講究恭敬平和，溫潤悠遠之愛

5、。古代高雅從容的謙謙君子，都喜歡用玉作為定情物，顯得節(jié)制有禮。交甫想討得美女的定情之物，先是沒話找話的套近乎，問姑娘們累不累，給對方留下憐香惜玉的好感，等搭訕上了，又煞費苦心，通過“橘子就是柚子”一段對口詞或?qū)Ω璧姆绞?，顯示自己胸懷錦繡、出口成章的文采，進一步博得姑娘們的好感，最后水到渠成提出想要姑娘玉佩的想法，終于得到姑娘的回應(yīng)，如愿以償?shù)玫蕉ㄇ橹?，正?dāng)交甫高興得意之時，玉佩和姑娘們又都突然消失了。留下了漢水游女，來無影去無蹤的神秘之感。第三種說法見于東晉王嘉的拾遺記（周昭王）二十四年。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍于王側(cè)，輕風(fēng)四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑

6、，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺于水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數(shù)十年間，人于江漢之上，猶見王與二女乘舟戲于水際。至暮春上巳之日，褉集祠間?；蛞詴r鮮甘味，采蘭杜包裹，以沉水中?；蚪Y(jié)五色紗囊盛食，或用金鐵之器，并沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招只之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質(zhì)，二名暄肌，服之可以卻寒。至厲王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金?！闭f周昭王有兩個使女，一個叫延娟，一個叫延娛，他們伶牙俐齒，能歌善舞，踩在塵土上無印跡，陽光下翩翩起舞沒有影子。后來她們隨昭王南征，淹死在了漢

7、水里。漢江兩岸的人，至今還想念著她們，在江邊修建了祭祀她們的廟宇。后來甚至有人還在漢江之上，依稀看見了二女和昭王坐著船在水里游戲。人們每年農(nóng)歷三月三日上巳節(jié)，聚集在廟里祭祀她們，更有好心的人用香草包裹著新鮮美味的祭品，投進江里祭祀她們。 但漢水游女到底是人還是神，是出游的姑娘還是仙女，也有兩種說法，一種說法是江濱出游之女。朱熹的詩集傳中說“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然。如大堤之曲可見也?！绷硪环N說法就是列仙傳和拾遺記中記載的神女或仙女。不管漢水游女是出游的姑娘抑或是神女、仙女，有關(guān)漢水游女的傳說和故事，在古代典籍多有記載，民間也流傳很廣，影響很大。古典文學(xué)中有關(guān)漢水游女的描寫：如阮籍詠懷三十首詩中寫道“二妃游江濱。逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)。婉孌有芬芳?！饼堨n送周韻落籍詩中有“佩暫酬交甫意，濯纓還作武陵人。”的詩句，曹植在洛神賦中也寫到“從南湘之二妃，攜漢濱之游女?！笨梢娒利愌龐?、婀娜多姿的漢水游女，與“翩若驚鴻，婉若游龍?！笔共苤病霸刚\素之先達兮，解玉佩以要之。”的洛神，以及劉向列女傳中南下湘江，千里尋夫，淚灑青竹，竹上生斑，形成“湘妃竹”的舜的兩個妃子娥皇、女英，可并稱為江水之上的三大美麗女神。即北有洛水洛神、