認(rèn)識論原理-供參考

1、1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等特點(diǎn)；認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。首先，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。其次，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐。作為認(rèn)識的高級形式的理論是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)理論能遇見未來，端正實(shí)踐；科學(xué)理論能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊

2、重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)發(fā)揮認(rèn)識特別是理論對實(shí)踐的能動的反作用，推動實(shí)踐向前發(fā)展。2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式

3、上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系要求我們在實(shí)踐中要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，同時(shí)必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料加工制作，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，次啊能獲得真正的認(rèn)識。3、實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的辯證統(tǒng)一原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐

4、、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體

5、過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。4、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。5、真理的客觀性原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是人們對于客

6、觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)決反對一切唯心主義的真理觀。6、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理的絕對性或絕對真

7、理是指，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理寓于相對真理之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以

8、科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。7、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理和謬誤相互對立、相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成

9、分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造

10、和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會被以后的實(shí)踐做出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁