lecture 7 維新派代表人物及翻譯思想一

1、維新派代表人物及翻譯思想1康有為的翻譯思想一 時代背景介紹二 康有為，廣東南海人。原名祖詒， 字廣廈，號長素，又號更生。1879 游香港，接觸西方資本主義文化 1882 到上海，精心研讀西學(xué)譯著 1888 以各人名義上書清帝 1895 “公車上書”2公車上書中有關(guān)培養(yǎng)翻譯人才的看法“內(nèi)弊即除，則外交宜講。春秋子雨能知四國之為，漢武下詔求通絕域之使而今使才未養(yǎng)，不諳外務(wù)，重辱國體，外人姍笑。今宜立使才館，選舉貢、生、監(jiān)之明敏辯才者入館學(xué)習(xí)，各國語言文字、政教律法、風(fēng)俗約章，皆令學(xué)習(xí)。學(xué)成或?yàn)橛螝v，或充隨員，出為領(lǐng)事，擢為公使，庶幾通曉外務(wù)，可以折沖。”3上海強(qiáng)學(xué)會建立“最要者四事：譯印圖書、刊布

2、報紙、開大書藏、開博物院.” “道莫患于塞，莫善于通?；ナ姓?，通商以濟(jì)有無；互譯者，通士以廣問學(xué)。嘗考講求西學(xué)之法，以譯書為第一義。凡自明以來所譯西書，并許著錄，以譯書為根，得其本矣?！?維新派與洋務(wù)派不同的譯學(xué)思想 “今此會先辦譯書，首譯各國各報以為日報取資；次譯章程、條教、律例、條約、公法、日錄、招牌等書；然后及地圖暨各種學(xué)術(shù)之書。并設(shè)譯學(xué)堂，專任此事?！?強(qiáng)調(diào)翻譯東籍的便利 “ 若因日本譯書之成業(yè)、政法之成績而妙用之，彼與我同文，則轉(zhuǎn)譯輯其成書，比其歐美之文，事一而功萬矣。彼與我同俗，則考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法、日本之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神

3、州矣。”6康、梁主張由日譯文轉(zhuǎn)譯的理由一 日本自維新三十年來，廣求知識于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種，而尤祥于政治學(xué)、資生學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（哲學(xué)）、群學(xué)（社會學(xué)），皆開民智，強(qiáng)國基之急務(wù)也二 日本與我同文三 學(xué)日文比學(xué)西文要快一點(diǎn)。7梁啟超的翻譯思想梁啟超，字卓如，號任公，別署飲冰室主人。1889年，去北京考試，購得瀛環(huán)志略，開始接觸西學(xué)。翌年，從學(xué)于康有為，從思想上開始維新。1894年，參與“公車上書”。1896年，創(chuàng)辦時務(wù)報，并任主筆。8奏請推廣學(xué)校，設(shè)立譯局、報館折 “欲求知彼，首在譯書。今年以來，制造局、同文館等處，譯出刻成已百余種，可謂知所務(wù)也；然所譯之書，祥于術(shù)藝而略于政

4、事，于彼中治國之本末、時局之變遷，言之未盡。至于學(xué)校、農(nóng)政、商務(wù)、鐵路、郵政諸事，今日所亟j(luò) 宜講求者，一切章程條理，彼國咸有專書，詳哉言之?！?9關(guān)于“翻譯強(qiáng)國”思想“今日之天下，則必以譯書為強(qiáng)國第一義，昭昭然也！”“欲救斯敝，厥有二義：其一，使天下學(xué)子，自幼咸習(xí)西文；其二，取西人有用之書，悉譯成華字。斯二者不可缺一?！?0論述諸國強(qiáng)盛之原因 “且論者亦知泰東西諸國，其盛強(qiáng)果何自耶？泰西格致性理之學(xué)，原于希臘；法律政治之學(xué)，原于羅馬。歐洲諸國各以其國之今文，譯希臘、羅馬之古籍，譯成各書，立于學(xué)官，列于科目，舉國習(xí)之，得以神明其法，而損益其制。故文明之效，極于今日。” 論譯書11譯書 “三義”

5、“一曰，譯當(dāng)譯之本”洋務(wù)派弊病 “中國官局舊譯之書，兵學(xué)幾居其半”“ 當(dāng)知西人之所強(qiáng)者兵，而所以強(qiáng)者不在兵” 12當(dāng)譯之本一當(dāng)以盡譯西國章程之書，為第一義二當(dāng)譯學(xué)校用之教科書 “亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！比?dāng)譯政法之書 “夫政法者，立國之本也。”四當(dāng)譯西國史書 “史者，所以通知古今，國之鑒也?！?3二曰，定公譯之例“譯書之難讀，莫甚于名號之不一。同一物也，同一名也，此書既與彼書異，一書之中，前后又互譯，則讀者目迷五色，莫知所從。”人名、地名音譯“以京語為主，以天下所通行”官制，“有義可譯則譯義，義不可譯乃譯音?！泵铮氨匾栽煨伦譃榈谝涣x。”14“譯書有二

6、弊:一曰徇華文而失西義，二曰徇西文而梗華讀。夫既言之矣：翻譯之事，莫先于內(nèi)典；翻譯之本，亦莫善于內(nèi)典。故今日言譯例，當(dāng)法內(nèi)典。自鳩摩羅什、實(shí)叉難陀，皆深通華文，不著筆受。玄奘先游身毒，學(xué)其語，受其義，歸而記憶其所得，從而筆之。言譯者當(dāng)以此義為上；舌人相承，斯已下矣。凡譯書者，將使人深知其意，茍其意靡失，雖取其文而刪增之，顛倒之，未為害也。然必譯書者之所學(xué)，與著書者之所學(xué)相去不遠(yuǎn)，乃可以語于是?！?5三曰，養(yǎng)能譯之才“通學(xué)通文說”“凡譯書者，于華文西文及其所譯書中所言專門之學(xué)，三者具通，斯為上才；通二者次之；僅通一則不能以才稱矣?！薄叭咧?，又以通學(xué)為上，而通文乃其次也?！?6二 關(guān)于“翻譯文

7、體革命”思想“嚴(yán)氏于中學(xué)西學(xué),皆為我國第一流人物,此書（原富）復(fù)經(jīng)數(shù)年之心力,屢易其稿,然后出世,其精美更何待言! 吾輩所猶有撼者，其文章太務(wù)淵雅，刻意摹仿先秦文體，非多讀古書之人，一翻殆難索解。夫文界之宜革命久矣。歐、美、日本諸國文體之變化常與其文明程度成正比例。況此等學(xué)理之書，非以流暢銳達(dá)之筆行之，安能使學(xué)童受其益乎？著譯之業(yè)，將以播文明思想于國民也，非為藏山不朽之名譽(yù)也 ?！毙旅駨膱?7三 關(guān)于翻譯小說理論的影響“欲新一國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！绷菏闲≌f理論的弊端“小說決定一切”18四 關(guān)于翻譯文學(xué)與佛典的關(guān)系“凡一民族之文化，其容納性愈富