淺析維特根斯坦的反私人語(yǔ)言論證4500字

1、淺析維特根斯坦的反私人語(yǔ)言論證4500字 摘要：文章在對(duì)維特根斯坦及其著作?哲學(xué)研究?進(jìn)展分析和理解，結(jié)合相關(guān)的資料和評(píng)論的根底上，將維特根斯坦反對(duì)私人語(yǔ)言的論證總結(jié)為三個(gè)方面：私人感覺(jué)的不存在、私自遵守規(guī)那么的不可能、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的的缺乏，最后闡述了該論題在哲學(xué)中所產(chǎn)生的意義。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：維特根斯坦；私人語(yǔ)言；感覺(jué)；規(guī)那么一、維特根斯坦的根本情況概述路德維希?維特根斯坦1889年4月26日生于奧地利的維也納一個(gè)富有的家庭。他14歲前在家中承受教育，1908年首次到英國(guó)入曼徹斯特技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)航空工程，1921年轉(zhuǎn)入劍橋拜哲學(xué)家貝特蘭?羅素學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)理邏輯，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他返回維

2、也納，應(yīng)征入伍，卻沒(méi)有停頓關(guān)于邏輯和語(yǔ)言的考慮且完成了?邏輯哲學(xué)論?這本哲學(xué)巨著。1920年至1926年在奧地利一所小學(xué)任教。1929年春，在拉姆塞的勸說(shuō)下維特根斯坦重返劍橋，次年任三一學(xué)院研究員，1939年中選為這里的講習(xí)教授，同年被授予英國(guó)國(guó)籍。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾擔(dān)任一家醫(yī)院實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)員一職。1946年繼續(xù)在劍橋授課，1947年從劍橋的教授講席上退了下來(lái)。1948年起開(kāi)場(chǎng)了隱居和漂流的生活，1951年病逝于英國(guó)牛津。維特根斯坦的思想大致以20世紀(jì)20年代末30年代初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期思想強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義，代表作為?邏輯哲學(xué)論?。后期思想發(fā)生重

3、大轉(zhuǎn)變，拋棄了用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的邏輯構(gòu)造的理想，從對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)言用法的動(dòng)態(tài)分析，代表作為?哲學(xué)研究?。維特根斯坦在其后期著作?哲學(xué)研究?中提出了反對(duì)私人語(yǔ)言的論證，那維特根斯坦所說(shuō)的“私人語(yǔ)言指的是什么，維特根斯坦是如何對(duì)其進(jìn)展批判的以及這個(gè)論題的意義是什么。本文將試著談?wù)勛约旱目捶?。二、維特根斯坦關(guān)于私人語(yǔ)言的論證一私人語(yǔ)言的含義在?哲學(xué)研究?第243節(jié)，“但是否也可以設(shè)想這樣一種語(yǔ)言：一個(gè)人能用這種語(yǔ)言寫下或說(shuō)出他的內(nèi)心經(jīng)歷他的情感、情緒、等等，以供他自己使用？用我們平常的語(yǔ)言我們不就能這樣做嗎？但我的意思不是這個(gè)，而是：這種語(yǔ)言的語(yǔ)詞指涉只有講話人可

4、以知道的東西；指涉他的直接的，私有的感覺(jué)。因此另一個(gè)人無(wú)法理解這種語(yǔ)言。這就是維特根斯坦私人語(yǔ)言論題的標(biāo)準(zhǔn)出處。由此可以看出，“私人語(yǔ)言有兩個(gè)重要特征：一是它指的是個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)歷；二是它具有絕對(duì)不可交流性，即除了使用者個(gè)人之外，任何人都無(wú)法理解它。第一個(gè)特征是說(shuō)，存在一些“私人感覺(jué)在現(xiàn)有的整個(gè)日常語(yǔ)言框架內(nèi)是無(wú)法被窮盡和傳達(dá)的，是非主體間性的，這些感覺(jué)和人經(jīng)歷是完全個(gè)人的，只有感覺(jué)和經(jīng)歷的主體自己知道。私人語(yǔ)言的“不可交流性是指這種語(yǔ)言只有說(shuō)話人才知道，只供其個(gè)人理解和使用，它必須是任何其別人都無(wú)從知曉的。二反私人語(yǔ)言的論證1、私人感覺(jué)的不存在。維特根斯坦在?哲學(xué)研究?第243節(jié)定義私人語(yǔ)言是

5、明確地提到了私人感覺(jué)“這種語(yǔ)言的語(yǔ)詞指涉只有講話人可以知道的東西；指涉他的直接的，私有的感覺(jué)。私人感覺(jué)的維護(hù)者堅(jiān)持“別人不可能有我的疼痛同上，第253節(jié)，我的疼痛只為我私自擁有，別人不可能和我具有一樣的疼痛，所以，私人感覺(jué)是存在的。私人感覺(jué)的維護(hù)者將疼痛描畫為只是具有它的那個(gè)人所擁有而且只能被他所接近的某種東西，描畫為它只是通向?qū)⑵渥⒁饬ο騼?nèi)轉(zhuǎn)向只有他能直覺(jué)到的東西便可識(shí)別或知道的某種東西。維特根斯坦以這樣的問(wèn)題對(duì)這幅圖像做出回應(yīng)：“哪些是我的疼痛？這里有什么可作為同一性標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)話者怎么知道哪些是他的疼痛呢？他能否僅僅依靠凝神關(guān)注他所感覺(jué)到的東西而知道這一點(diǎn)呢？但這并不能確立下一條同一性標(biāo)準(zhǔn)；

6、它并不能確定內(nèi)向窺視的動(dòng)作應(yīng)加以識(shí)別的是什么。我們對(duì)用于疼痛的某條同一性標(biāo)準(zhǔn)的把握，依賴于我們對(duì)疼痛概念的用法的掌握，尤其是對(duì)“同一種疼痛這一表達(dá)式的用法的掌握。所以，沒(méi)有任何獨(dú)立于這種語(yǔ)言游戲的東西沒(méi)有任何僅僅通向內(nèi)窺視所確定的東西可為疼痛確立一條統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。是通向是我們意識(shí)到我們是如何使用“疼痛“我的疼痛“他的疼痛“同一種疼痛等詞的，我們才得以明確疼痛的同一性標(biāo)準(zhǔn)的，而不是通向內(nèi)窺視并說(shuō)“就是這個(gè)。由此，維特根斯坦得出結(jié)論：“一種內(nèi)在過(guò)程需要外部的標(biāo)準(zhǔn)。同上，第580節(jié)，那么只要我們遵守正確的語(yǔ)言規(guī)那么，有關(guān)私人感覺(jué)的問(wèn)題也就消失了。2、私自遵守規(guī)那么的不可能。維特根斯坦的反私人語(yǔ)言的論證是

7、與遵守規(guī)那么的討論聯(lián)絡(luò)在一起的。他認(rèn)為語(yǔ)言必須能用于交流，而交流就必須遵守規(guī)那么，而私自遵守規(guī)那么是不可能的，因此私人語(yǔ)言也是存在的。他認(rèn)為規(guī)那么不是如鐵軌一樣一旦確立就可以無(wú)限延伸下去。?哲學(xué)研究?第218節(jié)，“這種棋法是從哪里來(lái)的一個(gè)系列的開(kāi)頭局部仿佛是一條鐵軌的可見(jiàn)局部，而鐵軌一直延伸，見(jiàn)不可見(jiàn)直到無(wú)限？好，我們可以不想規(guī)那么而想想鐵軌。無(wú)限長(zhǎng)的鐵軌相當(dāng)于規(guī)那么的無(wú)限應(yīng)用。事實(shí)上，維特根斯坦認(rèn)為規(guī)那么運(yùn)用不同于鐵軌的應(yīng)用，是因?yàn)橐?guī)那么本身就是不確定的。?哲學(xué)研究?第201與201節(jié)，“我們剛剛的悖論是這樣的：一條規(guī)那么不能確定任何行動(dòng)方式，因?yàn)槲覀兛梢允谷魏我环N行動(dòng)方式和這條規(guī)那么相符合

8、。剛剛的答復(fù)是：要是可以使任何行動(dòng)和規(guī)那么相符合，那么也就可以使它和規(guī)那么相矛盾。于是無(wú)所謂符合也無(wú)所謂矛盾。我們按照這條思路提出一個(gè)接一個(gè)解釋，這就已經(jīng)說(shuō)明這里的解釋有誤；就仿佛每一個(gè)解釋讓我們至少滿意了一會(huì)兒，可不就我們又會(huì)想到了它后面跟著的另一個(gè)解釋。我們由此要說(shuō)明的是，對(duì)規(guī)那么的掌握不盡是對(duì)規(guī)那么講解；這種掌握從一例又一例的應(yīng)用表如今我們稱之為“遵守規(guī)那么和“違背規(guī)那么的情況中。于是人們想說(shuō)：每一個(gè)遵照規(guī)那么的行動(dòng)都是一種講解。但“講解所稱的卻應(yīng)該是：用規(guī)那么的一種表達(dá)式來(lái)交換另一種表達(dá)式。因此“遵從規(guī)那么是一種理論。以為自己在遵從規(guī)那么并不是遵從規(guī)那么。一次不可能“私自遵從規(guī)那么：否

9、那么以為自己在遵從規(guī)那么就同遵從規(guī)那么成為一回事了。人們對(duì)規(guī)那么沒(méi)有一個(gè)終極解釋在遵守規(guī)那么的同時(shí)又在打破它、修改它。這樣維特根斯坦就把遵守規(guī)那么的問(wèn)題引向了實(shí)際生活中的理論活動(dòng)，在日常的理論活動(dòng)中人們并不是一成不變地遵守規(guī)那么。譬如足球運(yùn)動(dòng)的規(guī)那么就是在不斷地修改中完善的。3、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的的缺乏。維特根斯坦在?哲學(xué)研究?的第258節(jié)是這樣論證的，“我們來(lái)想象下面的情況。我將為某種反復(fù)出現(xiàn)的特定感覺(jué)做一份日記。為此，我把它同符號(hào)E聯(lián)絡(luò)起來(lái)，但凡有這種感覺(jué)的日子我都在一本日歷上寫下這個(gè)符號(hào)。我首先要注明，這個(gè)符號(hào)的定義是說(shuō)不出來(lái)的。但我總可以用指物定義的方式為機(jī)子給出個(gè)定義來(lái)??！怎么給法？我能指向

10、這種感覺(jué)嗎？在通常意思上這不可能。但我說(shuō)這個(gè)符號(hào)，或?qū)戇@個(gè)符號(hào)，同時(shí)把注意力集中在這感覺(jué)上于是仿佛內(nèi)在地指向它。但這番儀式為的是個(gè)什么？因?yàn)檫@看上去徒然是儀式！定義的作用卻是確立符號(hào)的含義。而這恰恰通過(guò)集中注意力發(fā)生了；因?yàn)槲医璐私o自己印上了符號(hào)和感覺(jué)的聯(lián)絡(luò)。“我把它給自己印上了卻只能是說(shuō)：這個(gè)過(guò)程使我將來(lái)能正確回憶起這種聯(lián)絡(luò)。但在這個(gè)例子里我全然沒(méi)有是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。有人在這里也許愿說(shuō)：只要我覺(jué)得似乎正確，就是正確。而這只是說(shuō)：這里談不上“正確。維特根斯坦的這個(gè)證明說(shuō)明：我們用一個(gè)記號(hào)“E來(lái)指稱某種感覺(jué)，但我們無(wú)法從以后的感覺(jué)中確認(rèn)以前命名為“E的感覺(jué)，因?yàn)槲覀儧](méi)有用以比照驗(yàn)證的客觀外在標(biāo)準(zhǔn)，

11、只能憑借主觀記憶。來(lái)看維特根斯坦的例子：?哲學(xué)研究?第265節(jié)，“例如我不知道我當(dāng)時(shí)是否正確的記下了火車的發(fā)車時(shí)間，于是我在記憶里喚起列車時(shí)刻表里相關(guān)的圖畫以便檢驗(yàn)。而“查火車時(shí)刻表的記憶卻無(wú)從驗(yàn)證和訓(xùn)練，這如同一個(gè)買了多份一樣的報(bào)紙來(lái)確定上面的消息是真假。再看維特根斯坦在?哲學(xué)研究?第267節(jié)列舉的類似的例子，“假定為了要辯白我在想象中建造的橋梁的尺寸，我在想象中對(duì)橋梁材料進(jìn)展負(fù)荷試驗(yàn)。這些顯然都是空中樓閣，永遠(yuǎn)無(wú)法檢驗(yàn)。 三小結(jié) 由以上分析，我們不難得出維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證的正面結(jié)論：語(yǔ)言超出個(gè)人，先于個(gè)人，不存在絕對(duì)不可交流和言說(shuō)的東西，一個(gè)人無(wú)法拋開(kāi)已有的語(yǔ)言系統(tǒng)，確立一種規(guī)那么，

12、并且只有自己去加以遵守，從而從正面肯定了語(yǔ)言與“生活形式的一體性。三、維特根斯坦私人語(yǔ)言論證的意義一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的批判傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的重要特征就是認(rèn)為只有每個(gè)人自己的思維或語(yǔ)言才是最直接、自明和無(wú)可疑心的。笛卡爾的“我思故我在就是把個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)看做最確定無(wú)疑的存在；在康德那里，主觀的知覺(jué)判斷即私人語(yǔ)言如何成為客觀的經(jīng)歷判斷即公共語(yǔ)言是他哲學(xué)的中心問(wèn)題；在現(xiàn)代經(jīng)歷論那里，物質(zhì)被解釋為“感覺(jué)材料的構(gòu)造，即用私人語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)公共語(yǔ)言?？傊烧J(rèn)私人語(yǔ)言的存在是近代哲學(xué)的前提之一。維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言的攻擊正是否認(rèn)了近代哲學(xué)的前提。二對(duì)唯我論的反駁唯我論為了到達(dá)對(duì)外在世界的認(rèn)知，首先成認(rèn)某種自在主體存

13、在，進(jìn)而對(duì)客體的外在世界產(chǎn)生作用，因此得出世界存在的結(jié)論，其核心在于確立主體在認(rèn)知過(guò)程中的決定作用。而維特根斯坦在私人語(yǔ)言論題的論證中，強(qiáng)調(diào)了外在現(xiàn)象和整個(gè)生活世界，內(nèi)在過(guò)程只有與外在現(xiàn)象和生活世界聯(lián)絡(luò)才有可能性，完全打破了獨(dú)立的“我的主體中心性的地位。他的私人語(yǔ)言論題有力地反駁了唯我論，打破了唯我論者建立一個(gè)完全的唯我世界的企圖。三對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的影響維特根斯坦后期哲學(xué)啟迪了一大批日常語(yǔ)言哲學(xué)家，以牛津?qū)W派的賴爾、奧斯丁、哈特、厄姆森和劍橋大學(xué)的威斯頓姆為代表。后期，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言，促使了日常語(yǔ)言學(xué)派占據(jù)了主要位置。日常語(yǔ)言哲學(xué)家與后期維特根斯坦一樣反對(duì)把語(yǔ)言理想化，反對(duì)重建理想化的人工語(yǔ)言，尊重人類目前使用的日常語(yǔ)言。維特根斯坦后期哲學(xué)中的私人語(yǔ)言論題，將語(yǔ)言哲學(xué)的研究運(yùn)用于心靈哲學(xué)的研究當(dāng)中。私人語(yǔ)言論題對(duì)內(nèi)在過(guò)程的討論，意猶未盡，人的內(nèi)心過(guò)程終究是怎么樣一回事，這引起了語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)該領(lǐng)域的探究，促使后來(lái)心靈哲學(xué)的產(chǎn)生及開(kāi)展。出于對(duì)維特根斯坦在私人語(yǔ)言論題中對(duì)內(nèi)在于外