家國書寫歷史情懷與人文風(fēng)骨

1、第 PAGE6 頁 共 NUMPAGES6 頁家國書寫歷史情懷與人文風(fēng)骨家國書寫的歷史情懷與人文風(fēng)骨如今寫詩，發(fā)思古之幽情者不多了，皆因與傳統(tǒng)的斷裂太深，那種間隔 隔斷的不僅是文化，也是人心。書寫時代與現(xiàn)實，對于很多詩人來說，似乎都不在話下，那游刃有余，那點石成金，功力大多歸于現(xiàn)代性的浸透與拓展，而一旦將思緒拉回到歷史的現(xiàn)場，總顯得牽強、生澀和勉為其難。我們好似真的失去了一種氣勢，不是虛偽的昂揚，也不缺乏必要的詩之激情，而是一種傳統(tǒng)的品格，包括優(yōu)雅、生動和詩情飛翔的浪漫。這可能才是詩之為詩的根本，抒情所指向的，并不一定就是對現(xiàn)實的羅列，它也可能是歷史的某個場景，或由場景之思溢出的歷史情懷和神秘

2、感。譚仲池的詩，并未走在先鋒的路上，但他試圖靠近的，或許就是現(xiàn)實和歷史之間的那道邊界，那個很多人欲進(jìn)而不得入的神秘地帶。詩人在這一領(lǐng)域的耕耘，如新近出版的詩集祖國 我深愛著你，確實為我們留下了更多除見聞和感受之外的想象空間，尤其是他行走山河與憑吊歷史的軌跡，以詩的方式呈現(xiàn)，豐富的是現(xiàn)實的肌理，而平添的是人文的風(fēng)骨。一、懷想、記錄和見證詩意的獲得離不開想象力的發(fā)揮，但僅憑想象力的寫作，也可以就是一堆天馬行空的語言殘渣，抽去了花哨的修辭，我們從詩里到底能得到什么？面對這一問題，或許不少詩人和讀者都曾有過困惑，但如何解決，至今仍然是個未知數(shù)。所有詩歌的想象要真正生動有力，它必須得像人一樣有血肉之軀，

3、那樣方可鮮活起來，也更富有立體感，否那么，無細(xì)節(jié)支撐的想象只能是扁平的，無力的，可給我們視覺之見，但無心靈的共鳴和震撼。之所以有如此感言，實在是因當(dāng)下不少詩人有著太多僅憑想象就睥睨一切的傲氣，沒有與現(xiàn)實經(jīng)歷的有效對接，那樣的想象力寫作是走不遠(yuǎn)的。為此，我才看重一些詩人在日常生活與行走中完成的詩意轉(zhuǎn)換，那需要耐心、毅力和不懈的精神關(guān)注，也即時常保持一種觀與思的狀態(tài)，方可將被多數(shù)人忽略的俗世生活提煉成富有思想寄托的真誠之言。詩人在感知時代的微妙變化時，他需要調(diào)動自己敏感的天性，那樣視野才會放開，目光才更趨專注，筆底文字才可起波瀾。這種精神理論給詩人的是一種反作用力，而提醒給讀者的，那么是透過文字表

4、象解讀內(nèi)在人文精神的自覺。譚仲池帶著行動感的寫作，除了在應(yīng)證詩歌的抒情本質(zhì)之外，其文字確實是帶著濃郁的人文色彩，無論是見聞的記錄，還是懷古的憑吊，我們皆可從中真切地感受到那種敞開胸懷接納世界的宏闊愿景。他越過了先入為主的概念寫作，運思于現(xiàn)場，下筆即含磅礴氣勢。所以，其詩有魂魄，也見重量。將行走變成詩性文字，可能門檻并不高，而一旦用雙腳丈量的間隔 要到達(dá)某種精神的寬度時，就需要詩人注入獨特的情思。境界如要讓人有信任感，姿態(tài)不是決定因素，文字本身才是王道，或輕逸，或厚重，或推陳出新，或錦上添花。詩人寫長城：“今天我來了/就站立在殘留的城墻前/是站在歷史烽火的歲月臺階上/頭上正燃燒著熾烈的太陽火焰/

5、腳下的駱駝草 礫石/沙粒都在急促地呼吸/從它們的生命氣息里/我聽到了遙遠(yuǎn)古戰(zhàn)場/鐵馬和將士的吶喊/我感受到了秦月漢關(guān)的寒冷悲傷/還有戈壁對春風(fēng)/對雨雪的深情渴望/很多時候 跋涉在風(fēng)霜雨雪里/更覺得磨難 承當(dāng)與堅毅/在鑄煉我的成熟 英勇 堅強/可此時 望不盡的蒼茫 沙漠 赤裸 滾動/已讓我感觸到了/從未有過的渺小 狹隘和惆悵”由景及人，最終落腳到反思自我，這是詩情延伸的智慧之音。他寫耳中的王屋山：“我聽到清泉在石縫里彈琴/喚醒了李白的夢/他興奮地與仙女一同掃落花/然后便揮筆/在山頂?shù)氖^上寫詩”，這是由景觀進(jìn)入夢想的世界，浪漫的畫卷在奇思妙想里徐徐展開，一條通往王屋山的遐想之路就此聯(lián)結(jié)上了詩情畫

6、意的氣氛。他寫秦皇島看海：“佇立海岸 任海風(fēng)/輕撫我腦海里的江南風(fēng)景/和衣袖里帶來的湘江之濱/新柳的翠綠/大雁又開場南飛/頭頂上的天空仍然用寒冷的語言/給我講述大海的蒼茫 古典 遙遠(yuǎn)/塵世和大自然的顛簸 默契 繁衍/讓山海 土地 古寺和飛鳥/創(chuàng)造了無數(shù)的人間奇跡和神話/本不存在的仙山和長生草/都讓一個至高無上的皇帝/四次揚帆拜海 始終沒有/找到去蓬萊的路”這是由景聯(lián)想到了歷史和人物，沒有人陪襯的風(fēng)景是自然的，而參加了歷史人物的景觀，也就帶上了人文色彩，詩意也由此開場。這些行走于現(xiàn)場的細(xì)節(jié)，在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化中獲得了某種情感認(rèn)同，詩思的觸景生情也就理所當(dāng)然了。詩人之所以專注于那些帶有人文氣息的景觀，或

7、者即便是自然之景，詩人也要在詩中為其賦予人文色彩，這不是一種美學(xué)慣性使然，更大的可能那么是詩人對待世界的角度不同于常人，他所持守的觀念和站立的高度，都決定了其要挖掘行走的自然之景中更為內(nèi)在的精神。比方詩人在觀杜甫草堂時，一開場并未發(fā)思古之幽情，而是移步換景，讓色彩進(jìn)入我們的眼簾：“疏雨如絲/打濕了花溪的曲徑/出墻的修篁 撐開綠色帳篷/輕滴著晶瑩的水珠”，此后才有詩人自己的參與，他將自我置于景觀中，切身感受歷史古跡所承載的厚重?！安耖T敞開著/野石上雕刻的文字 睜著眼睛/細(xì)數(shù)地上腳印的深淺/在感知心靈的顫抖/茅屋在凝重的雨霧里喘息/枯萎的野草編織的屋蓋/不朽的門柱 寂寞站立的書柜/卻仿佛在等主人歸

8、來/主人去了何方/我問曾經(jīng)棲息詩歌 太陽的木床/我問秋風(fēng)吹破的窗簾/我問清夜彷徨院庭的月光/詩人的心沒有被花影陶醉/詩人的情不曾在酒杯前淡忘/詩人的血伴著凍死骨哭泣/詩人的淚幾度望斷天邊歸雁/詩真人當(dāng)哭/草堂春不盡/點點滴滴游人意/悵然睹物不思?xì)w/我站在草屋前庭喚一聲/碧水繞園起翠微/我扶著門木楣 朝遠(yuǎn)望/人世多么需要為百姓鼓與呼的好詩人/呵 天地如夢/詩心如月/草堂如云/丹花如燈”。詩人以杜甫的人生經(jīng)歷和作品總結(jié)入詩，試圖展現(xiàn)詩圣的人格和詩品，其魅力隨著詩人情感的鋪墊而逐步提升乃至定格，這種詩性的行走與駐足，真實可感，詩心與詩魂交融在了一起，隱秘之困也逐漸得以解開。與杜甫草堂有著異曲同工之妙的，是詩人對歐陽修的懷想。他通過拜謁歐陽修祠，又找到了另一種行走之詩的書寫維度?！翱滴?乾隆用袖中的錦繡山水/曾經(jīng)給這個書生寫詩/詩刻在歷史天空的愁云苦雨中/石碑便變得蒼老/就連自己的身影也已經(jīng)模糊/我在祠堂的走廊彷徨/想聽墻邊蟋蟀和老磚的低語/彎曲的幽徑從后山的森林走來/拖著一條被歲月坎坷撞傷的木船/停泊在我的悵惘里/別驚憂老人的思緒/清醒的石硯在案頭輕吟/我知道墨寫的字有血有膽/也有靈魂 你聽桌