寫作活動的屬性

1、寫作活動的屬性淺析彭立 S121100878寫作活動的屬性有很多，從上課總結(jié)的材料來看創(chuàng)造性、個體性、綜合性、 實踐性、社會性、目的性、動力性等都屬于寫作活動的屬性。因為看待寫作活動 的角度不同導(dǎo)致了對其屬性認識的差異。本文作者從文本論、主體論、過程論這 三個角度出發(fā)借鑒前人的認識提出了作者對于寫作活動的特點的一些淺薄認識。（一）從文本論出發(fā)寫作活動的屬性有：文字的表現(xiàn)性，寫作活動的物化表現(xiàn)形式就是文字。這是其區(qū)別于其他物 質(zhì)、精神產(chǎn)物生產(chǎn)的寫作活動特有屬性。就物質(zhì)生產(chǎn)來說其物化表現(xiàn)形式是具體 物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，至于與寫作活動同屬于精神生產(chǎn)的繪畫、音樂創(chuàng)作其表現(xiàn) 形式則分別是線條色彩和音符。

2、究其原因這是因為每一種生產(chǎn)活動都會有其獨有 的表現(xiàn)形式，形式總是具體而又易于描述的。文字是一種抽象性的符號其作用就 在于是語言外化使得信息傳播能突破實踐和空間的桎梏。與其說寫作活動的屬性 是文字表現(xiàn)性倒不如說是文字導(dǎo)致了寫作活動的誕生，在文字誕生以前人類還是 處于口傳信息的言語時代，自然沒有寫作，寫作活動更是無可談起。而在文字誕 生以后寫作活動才緊隨其后并在人類社會中發(fā)揮重要的作用。文字外延的限定性，就文本論來說，寫作活動本質(zhì)就是對文字的選擇過程 也是對文字在特定表達環(huán)境下的外延的限定過程。因為如果沒有一個文字表述的 環(huán)境那么作為其中基礎(chǔ)元素的字、詞也將由于其本身所涵蓋的浩瀚意義而產(chǎn)生巨 大的

3、歧義和難以捉摸的模糊感。寫作過程中我們總是按照個人感知認識圍繞寫作 的主題和意義進行個體化的文字符號系統(tǒng)的構(gòu)建，在這個過程中我們總是將一些 具有廣泛意義的詞語限定在一個具體的表述環(huán)境之中，這種文字表達對象化、精 確化的過程是寫作活動的一種基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。由于每個人對特定文章中這種語 言符號系統(tǒng)的構(gòu)建的總是不盡相同，使得文章能夠表現(xiàn)出作者獨有的思想。文字選擇的妥協(xié)性，寫作活動在其物化表現(xiàn)時總是免不了進行文字上的選 擇，而這種選擇與其說是一種挑選更不如說是一種妥協(xié)。近代化學(xué)家、哲學(xué)家邁 克爾波蘭尼曾經(jīng)說過：“說話和寫作是一場不斷更新的力求表達的既確切又明 白的斗爭。我們最終說出的每一個詞語，都是我

4、們無法做得更好的表白。但是， 每當我們說完每件事情并對此不作改動的時候我們也就默認了它說出了我們所 意指的東西并且應(yīng)意味著這種東西，因而這也就是我們對聽者或讀者所表示的意 義。雖然對自己的話這樣默認的情況無處不在，且這些話到頭來往往是錯誤的， 我們還是必須承擔這一風(fēng)險，假若我們確實想說出任何東西的話”。在這里我們 可以看出作者在選取文字時，總是伴隨著一種主觀的認知體驗即作者對寫作材 料、寫作思路的理解，寫作活動在這一范圍里是“一場不斷更新的力求表達的既 確切又明白的斗爭”。選擇詞語的過程往往是痛苦的。例如苦吟派詩人（苦吟派詩 人經(jīng)常為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫）賈島曾陷入

5、 了對于自己的詩：“鳥宿池邊樹，僧敲（推）月下門”中推敲二字的抉擇苦境。后來韓愈基于其個人體驗認識說出了他的選擇：“作敲字佳矣”從這 里，我們可以看出寫作活動中對詞語表達成果的表述性是否符合作者想要表 達的確切與明了的感受、理解、判斷、決策行為的矛盾性。這也是很多學(xué)者 認為寫作活動具有艱巨性的原因之一。主體意識性，寫作活動總是欲表達特定主體的意識，從這個方面講這 個特點也就是一種個體性的表現(xiàn)。寫作活動從主體論角度出發(fā)可以視作一種 純粹個體的精神勞動。在這里，個體并不是生物學(xué)上認為的若干個器官和系 統(tǒng)協(xié)同完成復(fù)雜生命活動的單個生物。也不是從哲學(xué)視角看的處在一定社會 關(guān)系中，在社會地位、能力、作用

6、上有區(qū)別的有生命的個人。而是指的具有 相同或相近的表達思想的寫作個人和群體。我們在進行寫作活動時是在受一 定外物刺激的情況下對自己的既有知識、認知等進行再次組合以一種個體的 思維進行運思最終經(jīng)過邏輯化、形式化、文字化外化為文章。因此這最重要 的運思正是以個體化的方式進行的（如果是群體寫作則暫時先化為個人語 言、文字進行交流最后達到思想上的統(tǒng)一）而對于文字的選擇也總是體現(xiàn)個 人差異因此導(dǎo)致了寫作活動總是帶有主體意識的強烈烙印，所謂“文面各異” 便是如此。對于相同的事物，不同的人也會寫出不同的文章。如同是描寫邊 塞軍旅生活。盛唐的王昌齡寫的是激揚的：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不 還”。而宋朝的范

7、仲淹寫的卻是哀怨的:”濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌 管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”。即便是同一個作者由于其經(jīng)歷、體 驗、思想、感悟等發(fā)生變化后，對同一事物的看法也會產(chǎn)生巨大的變化還是以王 昌齡為例，他后來還寫了一篇塞下曲其二表現(xiàn)出來的卻是對戰(zhàn)爭的厭惡； “黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”。主體實踐性，寫作是一種創(chuàng)造精神產(chǎn)物的勞動，既然是勞動那就離不開主 體的實踐。所謂實踐出真知。辨證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，認識對 實踐具有能動的反作用。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見于客觀 的活動，實踐過程是主觀認識同客觀事物聯(lián)系的橋梁。寫作活動是一種主觀意識 外化的過程，但這種意識

8、并不是空穴來風(fēng)，是需要主體進行實踐來獲取的。并且 這種對實踐的獲取伴隨著整個寫作活動過程，包括：前寫作、顯寫作和后寫作。 因為材料的收集和運思過程是個體對實踐的認識和內(nèi)化感知，即“物意文雙重轉(zhuǎn) 化”中從物到意的第一重轉(zhuǎn)化。同時思想外化為文章的過程也是寫作主體的寫作 實踐過程，這是“物意文轉(zhuǎn)化”中從意到文的第二重轉(zhuǎn)化。同時在文章完成之后， 寫作主體也會由于實踐活動的不斷進行而產(chǎn)生新的認識，繼而重新修改以前的作 品。實踐活動塑造了作者的本身的知識、認識也改變了文章的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。 實踐活動是伴隨人類社會而產(chǎn)生的所以幾乎所有人類的活動總是伴隨著實踐活 動而展開，因此這一點并不是寫作活動所特有的，甚

9、至是所有社會活動所共有的 屬性，但它對文章的形成卻有著很重要的作用。社會性，這種社會性有兩方面，首先是人類社會對于寫作活動的影響。由 于寫作主體是生活在社會的人，人的社會性就表明他的思想、認識是基于他所處 的社會環(huán)境的，人不可能完全與世隔絕，不食人間煙火。即便是所謂的光怪陸離 的科幻小說，也總是或多或少反映出一定的社會內(nèi)容。不同的社會（時間和空間 的不同）對于寫作活動的影響就是形成一種文化上的差異，并且很多文章體現(xiàn)出 來的這種所謂的真理，其本質(zhì)意義上卻是一種文化上的偏見，如山海經(jīng)中描 寫奇珍異獸，在古代的人看來是真實存在于世界的。當然隨著社會的變遷這種文 化上的謊言也就被一一揭穿了。社會性的第

10、二個方面是寫作活動對人類社會的反作用。自人類進入文字時代 以來，文章就成為了組織社會生活和生產(chǎn)的工具，寫作活動一直滲透在社會的各個領(lǐng)域，同時文字的表意性也改變了人類的思維模式，我們從獲取易變的口頭信 息，變成了獲取一定表達內(nèi)容的固定的文字信息。我們更多的是調(diào)用自己的邏輯 來接受、分析文字背后所蘊藏的內(nèi)涵。如果一個句子不能起到陳述事實、表達思 想、提出問題、或作出解釋，那它就沒有意義，只是一堆文字的堆砌而已。我們 在閱讀文章的時候是孤立的，我們見到的只是一些符號，而使得這些抽象符號具 象化的，是我們自己思維的運用和想象。這促進了人類的邏輯思維能力和對具體 事務(wù)的抽象概括，以及對抽象符號的形象化想

11、象。文章所帶來的社會效應(yīng)也是巨 大的。這也是為什么中國古代一有戰(zhàn)事，雙方軍隊總是要發(fā)檄文為自己爭取道德 上的優(yōu)越性的原因。拿破侖也認為，政敵的一篇精彩的檄文能抵得上千軍萬馬。（三）從過程論出發(fā)寫作活動的屬性有：秩序的構(gòu)建性，馬正平先生認為寫作的本質(zhì)就是：“寫作是人類運用書 面語言文字創(chuàng)生生存自由秩序的一種精神生產(chǎn)活動?！蔽覀円獦?gòu)建這一種秩 序是因為一開始我們產(chǎn)生的寫作思想是一種混亂的無序的狀態(tài)。畢達哥拉斯 學(xué)派認為美就是和諧。從我們的潛意識里總是對混亂的事物有一種審美上的 抵觸，總是有一種對這種混亂進行秩序化的傾向。于是一方面我們對這種混 亂的思維進行梳理進行一種內(nèi)語言秩序的建立。另一方面通過

12、文章寫作我們 建立了語言符號的秩序。我們進行文章創(chuàng)作那怕是一些意識流作品它的構(gòu)建 也是建立在這種秩序的締造之上。即使表現(xiàn)形式貌似比較無序那也只不過是“寓整齊于變化”而已。馬正平先生認為：“在表層上，寫作是一種表達情 意，交流信息的行為；在深層上，寫作又是一種生命生存的形式、途徑。從 這個意義上講，寫作就是對生命秩序的創(chuàng)生行為。因此，寫作行為又具有一 種哲學(xué)性、生命性”。這是一種形而上的寫作哲學(xué)，這種秩序的構(gòu)建深刻地 揭示了文章寫作的本質(zhì)和寫作活動的終極動力就是：“用文字建造自己理想中的思想秩序、精神秩序、思維秩序、情感秩序、符號秩序”。線性與非線性。寫作活動是具有線性的。首先由于文字本身是作用

13、于 視覺的一種媒介，它刺激了我們的視覺繼而引發(fā)了我們對于現(xiàn)實生活和現(xiàn)有 知識等的回憶和情感上的共鳴或是對理性的思考。因此文章總是圍繞一定邏 輯展開的，若是文章闡述的絲毫沒有邏輯性那么它也就失去了作為傳播信息 的媒介作用。這樣的文章引不起我們一點共鳴，也讓我們找不到任何現(xiàn)實中 的事件可以當做對文章的認識依據(jù)。事實上這種線性的邏輯性更多的是表現(xiàn) 在作者和讀者是否能達到相同的邏輯認知。這也是為什么有的讀者無法理解 伍爾芙的墻上的斑點這篇文章所表達的思想的原因。其次，在寫作活動 中我們總是自覺不自覺地運用或一些寫作規(guī)律，如：物意文轉(zhuǎn)換律、三級飛 躍律、知行結(jié)合通變律等。這些規(guī)律揭示了寫作活動的存在、運

14、行方式是寫 作活動具有線性特征的表現(xiàn)形式。寫作過程作為精神產(chǎn)物的生產(chǎn)過程與其他 物質(zhì)生產(chǎn)一樣，都是有一定的內(nèi)在規(guī)律和可以常規(guī)性描述的操作形式。另一方面寫作活動又具有一種非線性。這種非線性嚴純鈞先生有著深刻 地認識，他認為寫文章不一定非得按照“聚財一一構(gòu)思表達”這樣的先 后順序?qū)訉油七M，寫作行為中任何一個因素的變動都可能造成各個環(huán)節(jié)的重 組，甚至造成質(zhì)變。他揭示了寫作活動的非線性主要表現(xiàn)在：一.寫作意圖的 產(chǎn)生包含著“因”也包含寫作目標的“果”，這種共時性結(jié)構(gòu)中的各種因素 相互制約使得這些因素的生長不可能展開一個線性秩序。即不可能完全想好 人物再考慮情節(jié)。二.內(nèi)容和形式本身存在著矛盾，在寫作過程

15、中這種矛盾的 迸發(fā)和解決總是難以預(yù)料的這也造成了寫作活動的非線性。 三.寫作初級狀態(tài) 是隨機的，在不同的初級狀態(tài)到相同的形成文章的終極狀態(tài)過程中各種組成 要素的生長順序和生長狀態(tài)都是異態(tài)紛呈的。四.特定的寫作背景的各個因素 影響作者的方面和時間是不一致的，這也造成寫作活動不能完全按照時間預(yù) 定的那樣線性發(fā)展了。五.寫作活動中作者寫作狀態(tài)受到自身及周圍各種因素 的影響這種影響的隨機性導(dǎo)致了不能從理論上給出線性的描述。從寫作的本質(zhì)上來說這種非線性是存在的，也是使不同文章呈現(xiàn)出獨特 個性之處。而從形式上說線性的存在顯得更加明顯。其實對于這兩者的討論 學(xué)術(shù)界向來是很激烈。個人認為，就寫作活動來說，線性是它作為一種行為 活動所表現(xiàn)出來的內(nèi)在規(guī)律的總結(jié)。其價值在于使我們把握操作規(guī)律以便寫 或者更順利地出具有一定規(guī)范形式的文章。應(yīng)用寫作更是應(yīng)該注重這種線性 規(guī)律。如若寫出邏輯不嚴密、表述不精準的應(yīng)用文，這會大大降低其實用價 值。而非線性是關(guān)于寫作活動發(fā)展和演變的概念。這種帶有后現(xiàn)代主義的思 想的功用則在于使我們