傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華和糟粕(下)(共15頁)

1、云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件 PAGE PAGE 16傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)(jigu)及其精華與糟粕（下）主講人：魯洪生首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(zhn u)詩經(jīng)學(xué)會(huì)理事（二）怎樣理解中國傳統(tǒng)(chuntng)文化接下來，論證了社會(huì)的宗法等級社會(huì)的合理性之后，就來論證德的重要性。這個(gè)很重要。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)德治，這就有它積極的意義。德治的產(chǎn)生主要三個(gè)原因：第一個(gè)原因就是周天子取代了商天子。你得給一個(gè)交代，你得說明，都是天子，你憑什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那時(shí)候比較聰明的思想家，就提出一種觀念叫什么呢？“天命靡常，唯德是輔”，就是天命不是固定的，它會(huì)根據(jù)你的道德表現(xiàn)而有所變化。上天只輔佐

2、什么人？有德之人。你商紂王無德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。這意義大了，一下把個(gè)人的道德修養(yǎng)提到一個(gè)很重要的位置上。原來一切由天來決定的，現(xiàn)在已經(jīng)有一部分是由甚至在主導(dǎo)方面，由個(gè)人的道德修養(yǎng)來決定的吧。所以在當(dāng)時(shí)背景下提到德，這是中國古代思想史的一個(gè)巨大的飛躍，到現(xiàn)在也有現(xiàn)實(shí)意義。第二就是當(dāng)時(shí)武王和紂王的作戰(zhàn)之末，那個(gè)具體的情況讓他們感到非常地震撼，什么情況呢？商紂王的部下居然調(diào)轉(zhuǎn)槍頭打自己的主子，所以讓統(tǒng)治者深刻地認(rèn)識到，水可載舟，亦可覆舟，推動(dòng)歷史、改變歷史，人民也起到重要的作用。民心向背的問題，你怎么才能得民心？有德，你考慮是從民心的角度來考慮，以民為本就容易得到民心了吧。當(dāng)然最

3、重要的其實(shí)還是適應(yīng)人治、心治的社會(huì)體制的需要出現(xiàn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗法就是一人說了算，各種權(quán)利集于一身，它就是法?！熬谐妓?，臣不敢不死”，他執(zhí)掌生殺大權(quán)，他就是標(biāo)準(zhǔn)。他高興了賞你，你就提升，生氣了罰你，你就死亡，就這么簡單。國家治理好壞和誰直接關(guān)聯(lián)著？和這個(gè)君主的道德修養(yǎng)高低直接關(guān)聯(lián)著吧！你看歷史，你看文景之治，你看盛唐時(shí)期，你要看到李世民的時(shí)候，你會(huì)非常感動(dòng)。就是主要領(lǐng)導(dǎo)人，他的道德修養(yǎng)真的和一個(gè)國家、一個(gè)民族的興衰直接關(guān)聯(lián)，這可能多少有點(diǎn)英雄造時(shí)勢的味道。我們不能否認(rèn)，因?yàn)樗麢?quán)力太大，所以思想家就寄希望于這個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人的道德提升。每個(gè)人都需要道德提升，但是因?yàn)槲覀儾辉谄湮唬恢\其政，影響很小。

4、但影響更大的是誰？這很簡單吧。所以寄希望于在當(dāng)時(shí)那種心治、人治的政治體制的背景之下，他只能寄希望于主要領(lǐng)導(dǎo)人道德的提升。這樣情況提出了德，德的范圍非常大，不同學(xué)派對德有不同的要求。我們(w men)先談儒家，儒家(Rji)說的德。其實(shí)我們現(xiàn)在主要說他這個(gè)邏輯，從大的邏輯來說，比如說朱熹非常推崇大學(xué)(dxu)當(dāng)中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這話大家爛熟吧，現(xiàn)在我們就是因?yàn)檫^去像朱熹把它當(dāng)作并列的八德來解釋。我現(xiàn)在就是跟大家一起來分析，所謂的八德之間是怎樣一種邏輯的結(jié)構(gòu)？是怎樣一種關(guān)系?它有一先后的邏輯關(guān)系，“格物致知”什么叫格？格就是至、最高、到、極限。就是格物窮

5、理，格那個(gè)物，要悟出一種道理來。杯子、物、格這個(gè)物，觀察、感悟、研究、體會(huì)。不是停留在物的外在的形象，而通過“象”看本質(zhì)?？鬃痈癯鍪裁磥恚课覀冺敹嗾f紙杯，沏茶飲茶影響茶的味道，這還要注意他的一種解釋?？鬃诱f“君子不器”，他是反向的一種感悟。為什么君子不能像他一樣，因?yàn)樗饔脝我?，只能裝水吧，而且被動(dòng)。我不用它，它沒用。所以他從中感悟出君子應(yīng)該有多方面的才能準(zhǔn)備。而且要有主動(dòng)權(quán)，你不用我當(dāng)官，我可以著書立說傳于后世吧！三不朽：立德、立功、立言。立功不了，大不了立德、立言?？春苫?，我們說看荷花的綠、荷花的紅，看的是什么？出污泥而不染。這樣來“格物致知”，獲得一種知識，這知識不是科學(xué)自然知識，一種良

6、知、一種道德知識、倫理道德感悟。學(xué)習(xí)階段，通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是通過對天的學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的是什么？誠意、正心、修身，學(xué)習(xí)的目的第二個(gè)階段就是從學(xué)習(xí)開始，學(xué)習(xí)的目的是為了道德的提升?！罢\意”天是誠的，人也應(yīng)該是誠的，只有“誠”才能使你心歸于正，歸于理。總之一切扣在修養(yǎng)自身的道德上。修養(yǎng)自身的道德，修養(yǎng)道德提升的終極目的是什么？這個(gè)階段是內(nèi)圣，下一個(gè)階段是外王。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的目的?！褒R家治國平天下”，你不管怎樣解釋“齊家治國平天下”，有水平的解釋，就是不管你治家也好，治國也好，治天下也好，都建立在什么基礎(chǔ)上？個(gè)人的道德修養(yǎng)，或者縱向提升上。你要想治天下嗎，你首先有能力治好國。你想

7、治國嗎？首先你得從基層干起，也可以吧。但是不管怎樣，他強(qiáng)調(diào)的是德的重要性，三部曲：學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、承擔(dān)歷史使命。你得從這個(gè)邏輯出發(fā)才能讀懂古人。所以你比如說，現(xiàn)在很多的誤讀，望文生義(wng wn shng y)、斷章取義?？鬃诱f“三十而立(sn sh r l)”什么意思？成家立業(yè)(chng ji l yi)啊。孔子怎么能關(guān)心這事？孔子說“我十五有志于學(xué)，三十而立無，有志于學(xué)，學(xué)的目的是什么？你往前邊那個(gè)大的邏輯上來靠，還有人讀不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十怎么樣？從心所欲而不逾矩，矩是什么？規(guī)矩是什么？當(dāng)時(shí)的道德觀念、社會(huì)道德規(guī)范。他一切圍繞這個(gè)來說的。你就知道從十五歲開始學(xué)習(xí)

8、，學(xué)習(xí)的目的是什么？最后不逾矩，就是個(gè)人的內(nèi)在的欲求和社會(huì)的道德規(guī)范融為一體，就是潛意識的行動(dòng)都是循規(guī)蹈矩不犯錯(cuò)誤。就是從十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)了十五年到了三十歲，終于懂得一個(gè)道理，如何在社會(huì)上立得住。這個(gè)立的站的住，站的穩(wěn)，終于懂得，你要依理而行，才能在社會(huì)站的住。不能根據(jù)自己好惡來行事，得“發(fā)乎情，止乎禮”，你情感可以是自己的，但是落實(shí)到行動(dòng)上你一定要考慮社會(huì)的規(guī)范。你要熟悉易經(jīng)你也知道，它也是這么一個(gè)大的結(jié)構(gòu)，也是這么三部曲，他先從天感悟天，天象到天道，形象到抽象。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極生出陰陽兩儀，兩儀生出春夏秋冬四象，四象又生出八卦。這是對天象了解吧！那么對天象了解，最

9、后和人是怎么聯(lián)系的？因?yàn)檫@八卦，他其實(shí)預(yù)測你的吉兇，八卦現(xiàn)吉兇。所以你了解天象的目的，是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，八卦現(xiàn)吉兇，我們前邊已經(jīng)做了必要的鋪墊，說這個(gè)吉兇實(shí)際完全可以根據(jù)主觀能動(dòng)性來改變，而主觀能動(dòng)性集中于德吧，通過你的道德可以，你既了解天的預(yù)測，同時(shí)又可以趨吉避兇。如果告訴你這么做是對的，堅(jiān)持下去。如果告訴你這是錯(cuò)的，改變。所以重點(diǎn)還是落在個(gè)人的道德，道德的提升最后一句“吉兇成大業(yè)”。你預(yù)測吉兇，其實(shí)預(yù)測吉兇的同時(shí)，是表達(dá)你一種敬業(yè)的，一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，其實(shí)人的所有人預(yù)測，都是希望更美好吧。希望把這事做好，所以你如果能夠趨吉避兇，提高個(gè)人的道德，成大業(yè)，成大業(yè)不就是修齊治平嘛，不就是“齊家治國

10、平天下”嘛。我講到這大家基本上能夠理解了，感悟天道，學(xué)習(xí)是為了個(gè)人的道德提升，個(gè)人的道德提升是為了成就大業(yè)，實(shí)際最終目的是構(gòu)建社會(huì)(shhu)的和諧。因?yàn)槎Y是把人分成不同的等級，這是挺可怕的事，將來我們后邊我們還要說，禮是按照你的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，把人分成不同的等級。孟子說“老吾老，以及(yj)人之老，幼吾幼，以及人之幼”，其實(shí)(qsh)孟子說得非常合乎現(xiàn)實(shí)人情的。就說對外人他有一個(gè)距離吧，根據(jù)血緣關(guān)系向外輻射吧。我有好事首先想到父母，然后行有余力，再去考慮救濟(jì)別人吧。他還是鼓勵(lì)人們，后半句鼓勵(lì)人們要有一種推己及人，向外推的那么一種善良的愿望。但是現(xiàn)實(shí)的過程之中，人們更多的側(cè)重在哪半句上？前半

11、句。有好事首先想到誰？“老吾老，幼吾幼”，這就麻煩了。所以這種社會(huì)體制，你不可能同在一個(gè)級別上，都去競選天子，那不就亂了嗎。只有一個(gè)人能天子，別人都按照等級往下分，給你分，最后說是天意，大家老實(shí)了吧。然后他又一想，因?yàn)榍Х桨儆?jì)讓你不同等級的人和。你看奧運(yùn)會(huì)，張藝謀，我不知道背后是不是有高參，總之他用和來貫穿始終。這真是悟到了中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念，因?yàn)橹袊俗钭屛鞣饺肆w慕的也就在這。人際的和諧、社會(huì)的和諧。雖然我們對此有不同的感悟，但是至少理想是這樣的，至少動(dòng)機(jī)是好的。你說道家，你說老子，我們也知道“貴柔守雌”，他總提到水，水往低處流，水應(yīng)該把位置放在哪？他所以成就大，因?yàn)榘阉奈恢梅旁谀模?/p>

12、放的很低，低調(diào)。所以讀完老子就是一種退，一種“貴柔守雌”。心里什么都明白，但是把我位置放在很低。所以魏征見這個(gè)唐太宗就說“懼滿溢、則思江海下百川”。你害怕，你驕傲自滿，得罪人，使您離心離德，那怎么樣？你就想想長江大海它所以成就大，它為什么？它把它位置放在百川之下，百川才流向你吧。你看莊子，莊子的理想是，他沒想到整個(gè)社會(huì)的和諧，他的直接出發(fā)點(diǎn)是我如何在黑暗的社會(huì)當(dāng)中生活地快樂、逍遙、絕對自由，不受任何約束。也在天那找依據(jù)，天有沒有自己？沒有。天是籠蓋萬物，寓萬事萬物之中，天是無己的，他講一故事，混沌沒有七竅，人馬上開始鑿出來，最后就死了。他沒有任何欲念，好，天是無己的，人也應(yīng)該無己。你想逍遙嗎，

13、首先從忘掉自己開始。天是無為而無不為，什么事都做了，但什么事都沒做，因?yàn)槿f事萬物都是按照天所指引的規(guī)定的方向發(fā)展變化，它沒做具體事。太陽升起按照道來運(yùn)作的，但誰說道升起了，都說天升起了，都說具體的物，沒說具體物背后潛伏的那個(gè)道，所以叫什么也沒做，什么都該做了吧！一切都沒有主觀愿望，一切又順應(yīng)規(guī)律合理地發(fā)生。所以你也像天一樣，無功就是無為。天爭名嗎？不爭名，那你也想自由，想逍遙嗎？你也要像天一樣，無名。所以無己、無功、無名之后，你才可能快樂。都是以天，因?yàn)橛脵?quán)威來做論據(jù)才有說服力。 周易(zhu y)呢，周易(zhu y)更多看到天的運(yùn)行(ynxng)規(guī)律。他們同時(shí)對天的感觸，但是對天的感悟的點(diǎn)

14、不太一樣。道家更多的是考慮到那個(gè)道的，道其實(shí)是什么呢？道也是一種比喻，也是因?yàn)橄嗨坡?lián)想而進(jìn)行的一種比喻。道的本意其實(shí)就是人們走的那條路，那路呢只有一個(gè)方向可以到達(dá)，別無岔路。就是你必須按照這條道才能走到目的地。按照他們古人表述，這道大致接近于我們今天所說的什么呀？不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只不過當(dāng)時(shí)哲學(xué)家站在自己的經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)人的感悟的基礎(chǔ)上來認(rèn)識它。你比如說這人還沒生呢，個(gè)體的人還沒生呢，決定這個(gè)人的生老病死的規(guī)律存在不存在？存在啊。莊稼不管是玉米還是豆子，還沒播種呢？決定它生長的規(guī)律存在不存在？存在啊，你冬天播種就凍死了。所以他就認(rèn)為，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)角度來看，實(shí)際這種規(guī)律不以我個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移

15、。他就認(rèn)為規(guī)律先物而生，他就認(rèn)為規(guī)律派生萬物。這就麻煩了，跟我們現(xiàn)在哲學(xué)上表述就不一樣了，現(xiàn)在哲學(xué)認(rèn)為規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一種屬性，它不能脫離物質(zhì)而存在。但是它有沒有那種經(jīng)驗(yàn)式的合理性？有的。所以一達(dá)，那個(gè)道只有一個(gè)方向可以到達(dá)，比喻來說明道德常規(guī)，各家都認(rèn)為自己是道，儒家有儒家之道，道家有道家之道，佛家有佛家之道，都認(rèn)為自己是唯一正確的道，就按我這條道走，才能走向合理的、和諧的社會(huì)。 不同的道，都是根據(jù)天象來進(jìn)行感悟，感悟出抽象的道。那易經(jīng)呢呢，道家看到的是道的原始階段，他往前追，往前追，往前追，追到最原始的、最早的階段，道是什么呢？“無”。有不能以有為有，必生于“無”，他認(rèn)為最后初始，是一種視覺

16、感悟看到的“無”，由“無”派生萬物。那“無”就是道的一種表現(xiàn)。道是抽象的，現(xiàn)在科學(xué)家居然認(rèn)為，這種解釋是有合理成分。所以它更多地讓人們回到那個(gè)“無”那種狀態(tài)。如果回到那種狀態(tài)，你馬上一切釋然、一下自由，一下輕松起來了。其實(shí)紅樓夢引導(dǎo)人們最終也是這樣，通過人間的悲歡離合，最后告訴你一種道理。好了歌就是這樣，“人人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相今何在，荒冢一堆埋沒了。人人都想曉神仙好，唯有金錢忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。人人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生子時(shí)時(shí)說恩情，君死又隨人去了。人人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。”所以對現(xiàn)實(shí)人生的一種感悟之后，

17、一切歸于“無”，茫茫大地一片皆不見。這才是一種解脫，大徹大悟，回到原點(diǎn)。它是這么一種引導(dǎo)。而周易是什么？周易是告訴你這樣一種規(guī)律，告訴你社會(huì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移這樣一種規(guī)律。所以你要掌握這種規(guī)律之后，你對應(yīng)你的人生策略。你在初試階段可能弱小，可能力量薄弱。但是你別灰心，應(yīng)該怎么樣？“窮則變、變則通、通則久”，而且希望無限。毛主席就非常地喜歡周易，你看人說的話，那一看就是和于中國傳統(tǒng)文化，“你們像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽”，剛剛升起，希望無限。你如果生到12點(diǎn)了，那意味著什么，往下出溜了。所以中國古人非常喜歡事物的初試階段。你看古人寫的詩句，更多描寫什么季節(jié)？春天，而且是早春。我非常喜歡“天街小雨潤如酥

18、，草色遙看近卻無”。離遠(yuǎn)看朦朧有一點(diǎn)鵝黃色，走近還找不著，那就是希望的開始?！白類酆|行不足、淺草才能沒馬蹄”，太好了。說你如日中天，越是知道這么一個(gè)規(guī)律，你升到極高就可能 “亢龍有悔”，一到這時(shí)候說自然規(guī)律是這樣不可避免的，但是你人為地可以延緩這樣一個(gè)過程。你如果接近就更加小心謹(jǐn)慎，你位置很高，但是你把個(gè)人放到很低很低，就能延緩這樣一個(gè)過程吧。就是日薄西山也沒關(guān)系呀，因?yàn)槿毡∥魃铰淞司鸵馕吨裁矗啃碌南Ｍ_始。或者是人為的延緩。所以易經(jīng)在告訴你一個(gè)大的人生智慧就是什么？為事謀始。為什么要預(yù)測？還沒做呢就想著結(jié)果怎么樣，我這么做對不對，做事開始就謀劃，就要思考，就要考慮結(jié)果。所以現(xiàn)在給中青年，

19、就是給學(xué)生來講，就說你們現(xiàn)在還是起步階段不要灰心，雖然現(xiàn)在社會(huì)很險(xiǎn)惡，競爭很激烈，崗位越來越少，但是決定你的人生定位，主動(dòng)權(quán)在誰手里？所以你從古代傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)來說，就是國家要興旺，要和諧靠什么？學(xué)習(xí)呀。所以你對國家來說科教興國，對家庭來說教育投資，對個(gè)人仍舊是這樣。所以回報(bào)率最高的，投資自我。所以你如果面對教育，不管怎樣的開銷，毫不猶豫。實(shí)際能在今天下雨天還來聽講座的同學(xué)，都有這樣一種明智的長遠(yuǎn)考慮，真是這樣。為事謀始，而且要知道防微杜漸，事情剛有一個(gè)兆頭，就知道這兆頭繼續(xù)發(fā)展是向好的方向發(fā)展，還是向壞的方向發(fā)展。他不是亡羊補(bǔ)牢，就是讓你有一個(gè)前瞻性，這個(gè)厲害，大智慧。我一方面說明它的推

20、論的過程可能有問題，再一個(gè)我反復(fù)地突出強(qiáng)調(diào)它的合理的精華部分。 好，最后(zuhu)他們的理想共同的指向和諧社會(huì)。不管儒家的大同，還是道家的小國寡民，其實(shí)他們的重心(zhngxn)都放在和諧的構(gòu)建上。我們(w men)現(xiàn)在更多地對這個(gè)道家的小國寡民批判，認(rèn)為它是拉社會(huì)歷史的倒車，其實(shí)老子、莊子沒有這樣社會(huì)學(xué)理論，他不知道歷史應(yīng)該怎么發(fā)展。他只知道人多矛盾就多，人少矛盾相對少?！坝H戚遠(yuǎn)來親，兄弟隔大墻”，就說你離的近矛盾就難免，現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的婆媳關(guān)系，誰在婆婆身邊誰矛盾就多，離遠(yuǎn)點(diǎn)，距離產(chǎn)生美，這也是一種人生智慧。好，這個(gè)大的結(jié)構(gòu)大家能理解吧，推天道以明人事，通過天象感悟天道，以天道為根據(jù)來

21、推演出人的道德應(yīng)該是怎樣，通過人的道德、內(nèi)圣然后呈現(xiàn)歷史使命，外王，道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，齊家治國平天下，就是這樣一個(gè)大的結(jié)構(gòu)。二、傳統(tǒng)文化精華現(xiàn)在(xinzi)我要具體說一說，從我們今天的角度來看，它哪些(nxi)是合理的，哪些是應(yīng)該擯棄的。我選來選去我挑一些重點(diǎn)來講，先說好的，應(yīng)該(ynggi)發(fā)揚(yáng)光大的，分作世界觀、人生觀、思維方式、理想社會(huì)。（一）世界觀第一說世界觀，中國人和印度和古希臘西方人，在世界觀上有一個(gè)明顯區(qū)別。就是中國人面對現(xiàn)實(shí)，直面慘淡人生，所以他不崇拜上帝。這樣一種思維方式，就在一定程度上能夠遏制宗教在中國的泛濫。這話也要辯證來聽，按照我們現(xiàn)在的主體的表述這是沒問題的，

22、但是要是信仰某種教的人就會(huì)說，宗教也未必全都是錯(cuò)誤的、壞的，它也會(huì)包含合理的成分，應(yīng)該是這樣。就是宗教它的存在它也有存在的理由，因?yàn)槟阋?xì)讀的話，它歸根到底實(shí)際都引人向善。你要讀這個(gè)西方通過改革的、新教的倫理，你會(huì)更驚訝，因?yàn)榛浇桃粋€(gè)分支新教。他們認(rèn)為人生下來因?yàn)閬啴?dāng)夏娃的責(zé)任，人人都有一種原罪，都有一種負(fù)罪感，要贖罪嘛。他把什么看作贖罪最好方式？把勞動(dòng)看作是回報(bào)上帝的最好的方式。你想大家如果都有這么一種觀念，認(rèn)為上帝時(shí)刻在關(guān)照我，我要努力地勤奮工作，才能回報(bào)上帝，才可能上天堂。那是怎樣一種工作積極性，因?yàn)槟阋倜皞瘟?，你要磨洋工偷懶，看著呢。所以說雖然思想是荒唐的，但是它的效果是積極的吧！

23、所以他們那種計(jì)算金錢的方式跟我們有很大不同。比如你今天要工作可以掙100美元，我們要不去，今兒偷懶不上班了，按照我們常人的計(jì)算方式，那沒去就不掙就完了，不加不減就完了吧。他們要在工資總額當(dāng)中，他的工資總額是什么？不是實(shí)實(shí)在在的總額，是應(yīng)該掙到而沒掙他減去100。你用這種思考方式，他就會(huì)怎么樣地去工作，就是宗教的力量不得了。我一直說對任何事不要簡單的肯定或否定。你要看宗教，我到承德，承德山腳底下就有一個(gè)那叫什么，地獄一樣的那樣一個(gè)展覽，就人生你要犯錯(cuò)誤、要貪污、要拿了不該拿的錢，會(huì)怎么懲罰你？扔油鍋里炸，甚至給你從中間鋸開。如果大家有這種信仰的話，我看實(shí)在沒辦法了，給他們講點(diǎn)這個(gè)也可以。所以一方

24、面是說它遏制了宗教，這種現(xiàn)實(shí)的思考有它的積極意義，我并不是否定宗教，并不是簡單否定，這是一。（二）人生觀第二(d r)最可貴的就是人生觀，我現(xiàn)在更重要地說的是儒家，不說道家，更多說儒家，因?yàn)槿寮沂侵髁?zhli)文化，官方文化，最可貴。所以我鼓勵(lì)大家(dji)呢讀讀論語，半部論語治天下。咱把這一本都讀了，咱也不用治理天下，就把這家治理好就行，把我們的親人之間關(guān)系治理和諧，大家都能夠快快樂樂生活每一天，和諧共處、相安無事，智慧啊。過去我們太多地講斗爭哲學(xué)了，其實(shí)斗爭不是我們心中的愿景，誰也不希望打誰也不希望吵。人人都希望和諧相處，和諧呢不僅是一個(gè)理想的社會(huì)，也一個(gè)理想家庭的境界。所以讀一讀論語，

25、怎樣讓你繼承古代文化的精華，挖掘你這種潛在的智慧，處理好人與人之間的關(guān)系。孔子說“知其不可而為之”，這話太震撼人了。明知道我的理想過于遠(yuǎn)大，不可能實(shí)現(xiàn)，但我還是要不斷地努力拼搏，這不就“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，明知道“知其不可而為之”太震撼了。所以對劉翔的現(xiàn)象，有不同的人不同的角度思考，要站在人道主義角度來說，腳傷那樣不跑就不跑吧?？墒且钦驹趭W林匹克精神精度來說，參與并不是都為了拿金牌，其實(shí)要有高人指點(diǎn)一下，你受傷可以，你跑了幾下摔倒，爬爬到終點(diǎn)。沒高人，不懂文化，那當(dāng)年的葉喬波，那以后手術(shù)才知道，膝蓋骨都碎了，那不是一般的骨折，所以重拼搏精神。（三）以天為已任的憂患意識再一個(gè)就是以天下為

26、已任的憂患意識，天下興旺，匹夫有責(zé)。特別是北京人，全國人民都特別地敬佩北京人，包括北京出租汽車的司機(jī)，政治水平很高，上車就談天下大事。這就是中國文化傳統(tǒng)，他們生活不是為了個(gè)人活著。因?yàn)槲覀兊奈磥砗妥鎳奈磥?、民族的未來緊密關(guān)聯(lián)著。只不過人們的愛國的表現(xiàn)有不同，有的人更多的是用表揚(yáng)的方式來表達(dá)一種標(biāo)準(zhǔn)，有的人用批評的方法來表達(dá)一種美好的愿景。（四）崇尚氣節(jié)再一個(gè)中國人崇尚氣節(jié)，氣是有所為，節(jié)是有所不為。氣是進(jìn)取，孟子說，“我善養(yǎng)浩然之氣，至大至剛充塞天地之間”，就是浩然之氣，要有所作為?！疤煳从街翁煜乱?，如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰也?！睂ψ鎳@種關(guān)愛，這種自信，他不是為個(gè)人活。你看古代那種

27、可歌可泣的人物，蘇武牧羊，持這個(gè)毛節(jié)19年，那毛都掉了，就剩一破竹竿了還拿著，那是祖國的一種象征。他由個(gè)人的使命，那真是威武不能屈，富貴不能淫貧賤不能移。因?yàn)楫?dāng)時(shí)衛(wèi)律拿刀架脖子，“服不服？”一般人不服。誘以富貴，說你一旦投降就像我一樣，那馬蓄彌山，不理睬。給了他打到冰窖里頭，吃這個(gè)氈毛，喝這個(gè)冬天的雪活下來。讓他到貝加爾湖去牧公羊，什么時(shí)候公羊下崽什么時(shí)候再讓回來，也不屈服。所以孟子說的，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也，這震撼，激勵(lì)人。你看廉頗，藺相如的故事，他所以能感動(dòng)人，人家說藺相如是怕廉頗嗎，為什么躲著他走？廉頗最后知道事情的真相之后，為什么能負(fù)荊請罪？透過現(xiàn)象看本質(zhì)

28、，都能看到他們不以個(gè)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)，最終都能夠考慮到國家的安危，這是應(yīng)該贊美的。不管到了什么時(shí)候，這種氣節(jié)，什么該做？什么不該做？要有節(jié)操要有節(jié)制，君子愛財(cái)，取之有道。孔子就說，它如果財(cái)來路明白的話，我哪怕就給看大門，喂馬我也愿意干。如果財(cái)不義而富且貴，于我如浮云。原則性，什么該做什么不該做，行己有恥，行為自己要有羞辱感。正道之行，至少你要知道禮義廉恥孝悌忠信吧！你不管到什么社會(huì)，最起碼的公德一是要有?。∮泻檬碌膶W(xué)者居然考證出來，現(xiàn)在罵人的話“王八”實(shí)際是“忘八”，忘記了這八德。忘記了禮義廉恥孝悌忠信，就是忘八，后來讀長讀白了就成王八了，所以這動(dòng)物挺冤的。（五）堅(jiān)持真理 不怕犧牲再一個(gè)(y )

29、就是堅(jiān)持真理不怕犧牲。這個(gè)不得了，在魯迅身上有體現(xiàn)，殺身成仁，舍生取義。就是(jish)在生命和道義之間，兩者不可的兼，要你做選擇的時(shí)候，他居然可以犧牲自己的物質(zhì)的生命，追求一種精神上道義、高尚(goshng)、偉大。我們做不到，至少我們心向往之。這是人生觀，閃光點(diǎn)，積極進(jìn)取，天下興旺匹夫有責(zé)的憂患意識，這種崇尚氣節(jié)，堅(jiān)持真理都是可取的。（六）儒家的政治觀念 再一個(gè)從政治(zhngzh)觀念上來看，政治觀念上來看，儒家也有可取的。最可取的兩點(diǎn)，其實(shí)可以(ky)分開說三點(diǎn)，我把它合并就是，在上就是(jish)賢能政治，在下是富而教民或者是富而后教，或者民富亦教。我給你解釋一下。在上他推崇賢能政治

30、，就是舉賢授能，舉賢才，遠(yuǎn)小人。在現(xiàn)在看來不以為然，其實(shí)就是在現(xiàn)在也有重要的意義。因?yàn)樗鬃诱f這話的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)什么樣的選拔人才制度，世襲制。由于世襲制所以諸葛亮都不敢取代劉禪，劉備都托孤有話說，如果他不行，你可以取而代之，他都不敢，為什么？就這種文化的力量?，F(xiàn)在人對諸葛亮不滿，你要取而代之，情況就不是這個(gè)情況了。可是你要了解當(dāng)時(shí)的文化背景，他生在那樣一個(gè)文化背景，誰有膽量能夠敢于打破這個(gè)道德評價(jià)?？鬃釉谶@樣一個(gè)時(shí)代，能說出舉賢才，到哪兒去，他弟子在地方做官，到哪兒去先問有沒有人才，不得了的。所以中國自古以來很大一個(gè)問題就是科學(xué)地選拔人才，任用人才的問題，這是大事。富而教民，他和弟子到魏國去

31、，一看魏國人很多，富裕，人很多。弟子就問人多了該怎么辦？富之，解決溫飽問題，讓每個(gè)人都能夠安居樂業(yè)，都過上小康生活。富裕了以后怎么辦？教之，六個(gè)字“庶以富之教之”其實(shí)最重要后邊倆字富、教?！皞}稟實(shí)而知禮儀”，唯物主義啊，先解決吃飯問題，先解決溫飽問題，先解決搞好物質(zhì)文明建設(shè)，再進(jìn)行精神文明建設(shè)，他就容易接受。他還不知道下頓吃什么呢，你說他不砸井蓋干什么？他沒轍了。你到了中產(chǎn)階級以上的，年收入12萬以上的人，說今晚上砸井蓋，你倒貼他，他也不去。大智慧，社會(huì)要發(fā)展，文明要發(fā)展，效率要提高，下崗難以避免，適當(dāng)失業(yè)可能會(huì)造成競爭。但要有個(gè)度，你不能讓太多的人流離失所沒工作，大學(xué)畢業(yè)生都找不著工作，這可

32、就是個(gè)事了。（七）民本 再一個(gè)就是民本，在政治理念上，以民為本，雖然歸根到底他以民為本，只不過是一個(gè)實(shí)施過程，一個(gè)手段、一個(gè)工具，但最終是想保住他的政權(quán)。但畢竟在穩(wěn)定政權(quán)的過程之中，他一定程度上能站在老百姓的立場上考慮事情了。民本，當(dāng)時(shí)的思想家很聰明，他把天命、民本，天、民、德聯(lián)系起來，什么叫德？你順從天意就是道德的體現(xiàn)，什么叫天？“天視自我民視，天聽自我民聽”，天一切，說民之所欲天必從之，天的行為，一切是根據(jù)民的意愿來考慮。所以你順從天，實(shí)際就等于順從民。這是古代，要想政權(quán)長久嗎，就要考慮民心向背，你至少要讓他活下去吧。 最終談理想(lxing)社會(huì)，大同、天下為公。這每一句話份量都那么重，

33、選賢亦能，人事制度，講信修睦，和睦(hm)和諧等等。大家最終的理念就是構(gòu)建人與自然的和諧，當(dāng)時(shí)還沒有這個(gè)污染的，所以天人合一它有生命意義。到現(xiàn)在不是與天斗其樂無窮，問題是我們怎么(zn me)與天共同和諧共處。大的智慧到現(xiàn)在人們終于明白了，人是不可能戰(zhàn)勝天的，人要順從天，人要適應(yīng)規(guī)律?，F(xiàn)在的企業(yè)家或者是政治家，執(zhí)政者就要考慮你現(xiàn)在獲得眼前利益，付出沉痛的高污染、高耗能的代價(jià)，兩者能不能相抵？用你掙來的錢能不能把這個(gè)自然環(huán)境恢復(fù)到原貌？什么時(shí)候到了其實(shí)現(xiàn)在就已經(jīng)到了，那個(gè)水就已經(jīng)不能喝的程度了。古人本來還不存在這個(gè)問題，但是到了現(xiàn)在，就成了一個(gè)非常重大的問題了。人和自然怎樣相處，人和人怎樣相處、

34、人和自己怎么樣做到一個(gè)心態(tài)平和。其實(shí)更多的人是人和人自己，自己和自己較勁，自己和自己過不去。你如果把這幾個(gè)問題想開，究竟什么是更重要的，你想快樂嗎？了解一下傳統(tǒng)文化吧！傳統(tǒng)文化歸根到底就是教給你這樣的智慧，心胸要寬廣，海納百川、有容乃大。你看佛教里的彌勒佛，大肚能容，能容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。我們得有這個(gè)肚量，但不是這個(gè)體形。什么將軍額頭跑開馬，宰相肚里能撐船，得有這個(gè)肚量，能忍，能容，沒有什么了不起的矛盾。你就看這個(gè)電視上，兄弟姐妹之間為了一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)爭，那都是有限的，生不帶來，死不帶去的，什么更重要。三、傳統(tǒng)文化的糟粕好，我們(w men)說說缺點(diǎn)吧。傳統(tǒng)文化其實(shí)弊端也很多

35、，如果(rgu)你不能夠認(rèn)真地理解、了解，真的就是一種惡的現(xiàn)象。因?yàn)槟銖纳迫绲?，從惡如崩，你干好?hosh)很難，要付出很大的努力代價(jià)，做壞事，咱不說做壞事，就是刻苦學(xué)習(xí)和玩游戲，哪個(gè)更容易？是吧，要想往下出溜是非常容易的事，要往上走，像登山一樣難。所以如果對傳統(tǒng)文化沒有理性的認(rèn)知和評價(jià)的話，這是本該擯棄的反而惡性地膨脹了。（一）森嚴(yán)的封建等級觀念就是傳統(tǒng)文化當(dāng)中，最要命的、最可怕的就是他所塑造的理想人格，本身就是為一個(gè)落后的社會(huì)體制服務(wù)的，就是為了宗法等級社會(huì)制度服務(wù)的。所以根本點(diǎn)上，它這就是有問題。因?yàn)樗分鸬氖羌易灞疚?，和我們追求社?huì)本位，私心、公心之間存在著巨大的沖突。所以你說現(xiàn)在有

36、好事想到誰，那現(xiàn)在的學(xué)生，因?yàn)槲夷昴暌厴I(yè)的博士、碩士，那牢騷大了，他跟我們過來的人有一種理性判斷還不一樣，他就不理解為什么沒有社會(huì)關(guān)系就找不著工作？我都博士了還找不著。那文憑沒有關(guān)系重要，這事太可怕了。所以這樣的風(fēng)氣，如果繼續(xù)蔓延下去，讀書無用論又會(huì)死灰復(fù)燃，這是我最擔(dān)心的。因?yàn)槲乙恢庇幸粋€(gè)美好的愿景，我說國家的未來在年輕人，年輕人的未來在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，國家的投入，各家庭的投入，個(gè)人得投入，如果你能夠投入你的教育，實(shí)際等于你投資你的未來?？墒乾F(xiàn)在社會(huì)環(huán)境變了。這個(gè)事情，我們一定要從長遠(yuǎn)計(jì)議。封建的等級觀念和我們現(xiàn)在的民主、平等的觀念也有很大的沖突。任何一個(gè)社會(huì)，就民主社會(huì)它也會(huì)有等級，但是他那

37、個(gè)等級絕對不會(huì)像中國的等級這樣的森嚴(yán)。差別這么大，這就是從這個(gè)根本點(diǎn)上來說，宗法等級社會(huì)制度下所需求的理想人格和我們現(xiàn)在的社會(huì)本身就存在著巨大的沖突。所以你不可能全盤繼承，只能夠取其精華。（二）過分地強(qiáng)調(diào)道德對情感的節(jié)制 再一個(gè)就是過分地強(qiáng)調(diào)道德對情感的節(jié)制。發(fā)乎情，止乎禮，這還是孔子那個(gè)時(shí)代。到了宋明理學(xué)那個(gè)叫“存天理、滅人欲”。為什么后來有西廂記、牡丹亭、紅樓夢？那賈寶玉要現(xiàn)在這么表現(xiàn)，他父母也不同意，就是哪里有壓迫，哪里就有反抗。他把人性壓抑到零點(diǎn)，雖然現(xiàn)在的理學(xué)家百般解釋，他所說的人欲，并不是人的正常的生理上的需求，他就是說不和諧社會(huì)規(guī)范的一種生理需求。但是他把他就是公理和個(gè)人的私理，就是他之間確實(shí)有沖突，但是這個(gè)沖突怎么調(diào)整到一個(gè)比較合理的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候把人欲壓倒了。所以有五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，主要打倒這個(gè)事情，因?yàn)樗梢宰鳛橐环N工具殺人，以理殺人。關(guān)鍵對公理與私欲(sy)之間這段距離怎么調(diào)試，他不管怎么樣，這樣一種觀念他就遏制了獨(dú)立人格的自主地發(fā)展。（三）群體(qnt)民本再一個(gè)第三(d sn)，就是群體民本，中國人光顧傳統(tǒng)文化考慮事情，他考慮不是你個(gè)人的權(quán)益，他一轉(zhuǎn)眼就考慮整個(gè)集體的。民本和人本不一樣，人本是更多地尊重個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)，民本考慮整個(gè)。那么為了