《文學(xué)理論教程》word版

1、文學(xué)理論教程 童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)

2、、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或

3、無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感

4、把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢姡囆g(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)

5、思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）15、文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實(shí)感受）16、文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。17、典型環(huán)境不過是充分地體

6、現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。18、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。20、抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀

7、、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對(duì)穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費(fèi)有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。23、期待視野在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀

8、經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待三個(gè)層次）24、接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過程：期待視野，接受動(dòng)機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）25、隱含讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。26

9、、共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理性愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。（文學(xué)接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）27、文學(xué)的凈化是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主的達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。28、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更

10、高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。31、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說是

11、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)。32、陌生化：俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對(duì)象變的陌生起來，增加感覺的難度和時(shí)間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到：一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能

12、引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者 ？人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。33、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、 文學(xué)創(chuàng)作論、 作品構(gòu)成論 、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、 作家 、世界、 讀者3、中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)必須解決 指導(dǎo)思想

13、問題（以馬克思主義作為行動(dòng)指南） 中國特色問題 當(dāng)代性 等問題4、馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)和資本論等著作中提出“人的活動(dòng)”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生有四種學(xué)說 巫術(shù)儀式發(fā)生說 、宗教發(fā)生說、 游戲發(fā)生說 、勞動(dòng)說6、文學(xué)作為話語有五個(gè)要素 說話人 、受話人 、本文 、溝通 、語境7、雅與俗是 “陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于德意志意識(shí)形態(tài)此后在共產(chǎn)黨宣言和剩余價(jià)值學(xué)說等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)階段是 發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用 變形 荒誕 象征 等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性

14、11、文學(xué)風(fēng)格的特征 時(shí)代性、民族性、地域性13、報(bào)告文學(xué)的三個(gè)基本特征是 及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性 、文學(xué)性14、“風(fēng)格即人”是法國博物學(xué)家、文學(xué)家 布封 在他的一次論風(fēng)格的演說中提出的15、抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素 聲音 、畫面 、情感經(jīng)驗(yàn)16、崇高是美學(xué)的范疇是古羅馬學(xué)者 朗吉弩斯 在論崇高中提出的18、丹納在英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等書中提出了決定文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的“三因素”說，即 種族 環(huán)境 時(shí)代20、馬克思文學(xué)批評(píng)的原則和方法論是 美學(xué)的觀點(diǎn) 和 歷史的觀點(diǎn)21、典故可以分為 神話典故、 歷史典故 、文學(xué)典故 三大類22、作家獲取材料的途徑主要可以分為 無意獲取 、有意獲取 、實(shí)

15、踐獲取 、書本獲取23、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制 回憶與沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺 理智與情感 意識(shí)與無意識(shí)24、古希臘亞里士多德“凈化”說瑞士布洛“心理距離”說德國立普斯“移情”說瑞士榮格“原型”說 ，“原始意象”英國科林伍德“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點(diǎn)意大利克羅齊“直覺”說奧地利弗洛伊德“無意識(shí)升華”說英國岡布里齊“投射”說25、孟子“知人論世”說，“以意逆志”說28、英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”起源于在平靜中回憶起來的情感表現(xiàn)說29、魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩賦欲麗”，“文以氣為主”30、劉勰在文心雕龍神思正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對(duì)待

16、，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾美學(xué)審美形象既有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。老子“恍惚”，“大象無形”鐘嶸“滋味”說劉勰“隱秀”梅堯臣“含不盡之意見于言外”司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴(yán)羽“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮 “含蓄無限”紀(jì)昀“典象天然”34、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會(huì)主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題。35、陸機(jī)文賦提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象是情感。宋人嚴(yán)羽滄浪詩話“詩者，吟詠情性也”36、榮格心理學(xué)文學(xué)“

17、不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。也就是說是集體無意識(shí)抓住歌德去創(chuàng)造浮士德，而在創(chuàng)造浮士德的過程中，集體無意識(shí)創(chuàng)造了歌德。37、愛爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)方面，詩經(jīng)是其源頭，它以比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”39、莊子釋“真”謂之“精誠之致”指的是“情感”明代李贄是我國歷史上弘揚(yáng)真情而反對(duì)虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說”“公安派”三袁認(rèn)為詩文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在閑情偶寄中突出地強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)單一化，“立主腦”“減頭緒”

18、戲?yàn)橐蝗艘皇露O(shè)的主張西方提出“三一律”要求動(dòng)作，情節(jié)，時(shí)間空間的整一。41、恩格斯致瑪哈克奈斯的信只寫道“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別地把它指點(diǎn)出來?！?2、盛唐王昌齡詩格直接使用了“意境”這個(gè)概念中唐劉禹錫“境生于象外”晚唐司空?qǐng)D“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)三國的王弼詮釋周易時(shí)，詳細(xì)地理清了“言、象、意”三者之間的關(guān)系是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)清末王國維是意境論的集大成者有境界自成高格42、王國維人間詞話“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無我之境”并非作者不在意境畫面

19、中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。43、“虛靜”一語，本源于道家，最早見于老子，主要是指一種清靜虛欲，與世無爭的人生態(tài)度。44、德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾文學(xué)本文是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”45、南北朝鐘嶸詩品序提出“滋味說”“滋味”主要指當(dāng)時(shí)的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的特征46、孔子在論語為政中評(píng)詩經(jīng)說“詩三百，一言以弊之。曰，思無邪”“無邪”就是不邪惡而合平差的標(biāo)準(zhǔn)，就是其有的道德價(jià)值。47、孟子“以境逆志”，“知人論事”求俗，求差，求美。中國批評(píng)傳統(tǒng)中重視三方面：考據(jù)，義理，辭章。48、斯達(dá)爾夫人在從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)中完全實(shí)踐了社會(huì)歷史批評(píng)

20、。50、馬克思批評(píng)拉薩爾的悲劇濟(jì)金根致裴拉塞爾席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。馬克思倡導(dǎo)“莎士比亞化”人物形象豐滿深刻有血有肉。52、葉燮原詩54、“藝術(shù)就是一種有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！蓖袪査固┑倪@個(gè)定義托爾斯泰的這個(gè)定義有它強(qiáng)有力的一面，同時(shí)也有軟弱蒼白的一面。強(qiáng)有力的一面在于托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的重大意義，它是人們生活必須的條件，是人們交際的工具，這就正確地指出了藝術(shù)的目的和意義。同時(shí)這一定義也正確地指出了藝術(shù)區(qū)別于其它意識(shí)形態(tài)的形象性。軟弱蒼白的一面在于托爾斯泰把藝術(shù)的活動(dòng)僅僅局限在人們的感情，并且在一定程度上把藝術(shù)中的“情和理”割裂和對(duì)立起來，這在理論上就是一種缺陷。56、袁枚：意似主人，辭如奴婢“57、亞里士多德美學(xué)論著詩學(xué)修辭學(xué)對(duì)希臘文藝