《文學(xué)理論教程》word版

1、文學(xué)理論教程 童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠

2、、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或

3、無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。10、藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感

4、把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達

5、思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是：深入細致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）15、文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受）16、文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。17、典型環(huán)境不過是充分地體

6、現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。18、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。20、抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人的獨特的世界觀

7、、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。23、期待視野在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀

8、經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次）24、接受心境在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過程：期待視野，接受動機，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）25、隱含讀者是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。26

9、、共鳴是文學(xué)接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理性愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。（文學(xué)接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）27、文學(xué)的凈化是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主的達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。28、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種更

10、高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評的標準是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學(xué)作品有無價值和價值大小的尺度或準繩。馬克思主義文學(xué)批評的標準包括了思想標準和藝術(shù)標準。（思想標準是衡量文學(xué)作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩。31、藝術(shù)標準文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性，可以說是

11、藝術(shù)標準的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊批評。32、陌生化：俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝理論家什克洛夫斯基在作為技巧的藝術(shù)一文中提出。其核心觀點是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到：一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能

12、引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者 ？人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。33、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗和認識，對個別或特殊的事物加以獨特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、 文學(xué)創(chuàng)作論、 作品構(gòu)成論 、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、 作家 、世界、 讀者3、中國當代文學(xué)理論建設(shè)必須解決 指導(dǎo)思想

13、問題（以馬克思主義作為行動指南） 中國特色問題 當代性 等問題4、馬克思在德意志意識形態(tài)和資本論等著作中提出“人的活動”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生有四種學(xué)說 巫術(shù)儀式發(fā)生說 、宗教發(fā)生說、 游戲發(fā)生說 、勞動說6、文學(xué)作為話語有五個要素 說話人 、受話人 、本文 、溝通 、語境7、雅與俗是 “陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于德意志意識形態(tài)此后在共產(chǎn)黨宣言和剩余價值學(xué)說等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個階段是 發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運用 變形 荒誕 象征 等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性

14、11、文學(xué)風(fēng)格的特征 時代性、民族性、地域性13、報告文學(xué)的三個基本特征是 及時性、紀實性 、文學(xué)性14、“風(fēng)格即人”是法國博物學(xué)家、文學(xué)家 布封 在他的一次論風(fēng)格的演說中提出的15、抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素 聲音 、畫面 、情感經(jīng)驗16、崇高是美學(xué)的范疇是古羅馬學(xué)者 朗吉弩斯 在論崇高中提出的18、丹納在英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等書中提出了決定文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的“三因素”說，即 種族 環(huán)境 時代20、馬克思文學(xué)批評的原則和方法論是 美學(xué)的觀點 和 歷史的觀點21、典故可以分為 神話典故、 歷史典故 、文學(xué)典故 三大類22、作家獲取材料的途徑主要可以分為 無意獲取 、有意獲取 、實

15、踐獲取 、書本獲取23、藝術(shù)構(gòu)思的心理機制 回憶與沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺 理智與情感 意識與無意識24、古希臘亞里士多德“凈化”說瑞士布洛“心理距離”說德國立普斯“移情”說瑞士榮格“原型”說 ，“原始意象”英國科林伍德“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點意大利克羅齊“直覺”說奧地利弗洛伊德“無意識升華”說英國岡布里齊“投射”說25、孟子“知人論世”說，“以意逆志”說28、英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強烈情感的自然流露”起源于在平靜中回憶起來的情感表現(xiàn)說29、魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩賦欲麗”，“文以氣為主”30、劉勰在文心雕龍神思正是強調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對待

16、，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾美學(xué)審美形象既有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。老子“恍惚”，“大象無形”鐘嶸“滋味”說劉勰“隱秀”梅堯臣“含不盡之意見于言外”司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴羽“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮 “含蓄無限”紀昀“典象天然”34、馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題。35、陸機文賦提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對象是情感。宋人嚴羽滄浪詩話“詩者，吟詠情性也”36、榮格心理學(xué)文學(xué)“

17、不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。也就是說是集體無意識抓住歌德去創(chuàng)造浮士德，而在創(chuàng)造浮士德的過程中，集體無意識創(chuàng)造了歌德。37、愛爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實型文學(xué)方面，詩經(jīng)是其源頭，它以比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”39、莊子釋“真”謂之“精誠之致”指的是“情感”明代李贄是我國歷史上弘揚真情而反對虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說”“公安派”三袁認為詩文應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在閑情偶寄中突出地強調(diào)了結(jié)構(gòu)單一化，“立主腦”“減頭緒”

18、戲為一人一事而設(shè)的主張西方提出“三一律”要求動作，情節(jié)，時間空間的整一。41、恩格斯致瑪哈克奈斯的信只寫道“真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯“我認為傾向應(yīng)當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當特別地把它指點出來?！?2、盛唐王昌齡詩格直接使用了“意境”這個概念中唐劉禹錫“境生于象外”晚唐司空圖“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點三國的王弼詮釋周易時，詳細地理清了“言、象、意”三者之間的關(guān)系是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)清末王國維是意境論的集大成者有境界自成高格42、王國維人間詞話“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無我之境”并非作者不在意境畫面

19、中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。43、“虛靜”一語，本源于道家，最早見于老子，主要是指一種清靜虛欲，與世無爭的人生態(tài)度。44、德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾文學(xué)本文是一個不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”45、南北朝鐘嶸詩品序提出“滋味說”“滋味”主要指當時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征46、孔子在論語為政中評詩經(jīng)說“詩三百，一言以弊之。曰，思無邪”“無邪”就是不邪惡而合平差的標準，就是其有的道德價值。47、孟子“以境逆志”，“知人論事”求俗，求差，求美。中國批評傳統(tǒng)中重視三方面：考據(jù)，義理，辭章。48、斯達爾夫人在從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)中完全實踐了社會歷史批評

20、。50、馬克思批評拉薩爾的悲劇濟金根致裴拉塞爾席勒式的把個人變成時代精神的單純的傳聲筒。馬克思倡導(dǎo)“莎士比亞化”人物形象豐滿深刻有血有肉。52、葉燮原詩54、“藝術(shù)就是一種有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。”托爾斯泰的這個定義托爾斯泰的這個定義有它強有力的一面，同時也有軟弱蒼白的一面。強有力的一面在于托爾斯泰強調(diào)了藝術(shù)的重大意義，它是人們生活必須的條件，是人們交際的工具，這就正確地指出了藝術(shù)的目的和意義。同時這一定義也正確地指出了藝術(shù)區(qū)別于其它意識形態(tài)的形象性。軟弱蒼白的一面在于托爾斯泰把藝術(shù)的活動僅僅局限在人們的感情，并且在一定程度上把藝術(shù)中的“情和理”割裂和對立起來，這在理論上就是一種缺陷。56、袁枚：意似主人，辭如奴婢“57、亞里士多德美學(xué)論著詩學(xué)修辭學(xué)對希臘文藝