中國古代幼兒教育思想的當(dāng)代啟示

1、中國古代幼兒教育思想的當(dāng)代啟示如皋高等師范學(xué)校 祝 偉撫養(yǎng)后代，可以說是出自人類的天性；而教育后代，則出自人類對教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中國古代十分重視兒童的早期教育,一些思想家、教育家提出了關(guān)于胎教和兒童家庭教育的寶貴的幼兒教育思想，其中的某些思想對現(xiàn)在的幼兒教育仍具有指導(dǎo)意義。一、中國幼兒教育的發(fā)展（一）基本概念中國古代幼兒教育是中國古代教育的一個(gè)重要分支。以往的一部中國古代教育思想史，就大體上是一部儒家教育思想史；而其他學(xué)派的教育思想就被當(dāng)中依附于儒家教育思想主干之上的一個(gè)分枝而得到容納，或者就干脆被排斥在教育歷史發(fā)展的主線之外。這里盡量做到兼蓄并收。中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念

2、不同?，F(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代對幼兒年齡的上限規(guī)定較晚?！坝變骸保骸叭松暝挥?，學(xué)?！倍Y記曲禮。漢鄭玄注：“名曰幼時(shí)，始可學(xué)也?！奔磸某跎?0歲出外上學(xué)這個(gè)年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在大學(xué)章句序曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)?！边@里所講的“幼兒”是一個(gè)廣義概念，是從初生之時(shí)到8-10歲外出就學(xué)?！坝讓W(xué)”，即幼兒教育，就是特指外出就學(xué)之前所受到的教育。中國古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，教育對

3、象廣泛，包括社會(huì)全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會(huì)生活的每一個(gè)角落，它把幼兒置身到一個(gè)龐大的社會(huì)課堂之中，內(nèi)容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。需要注意“相對”一詞。實(shí)事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個(gè)體的自在意識(shí)，而片面地強(qiáng)調(diào)集體和國家，在教育過程中總是出現(xiàn)“去個(gè)性化”。在具體的教學(xué)方法上有時(shí)也考慮到個(gè)體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學(xué)原則，但實(shí)際的目的還是取消這種差異，把每個(gè)人都塑造成封建統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)模式。這一點(diǎn)在普通學(xué)校教育中，尤其突出。同普通學(xué)校教育相比，幼兒教育較多考慮到

4、了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時(shí)間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時(shí)機(jī)。兒童在這種比較自然的機(jī)會(huì)中可以表現(xiàn)自己的個(gè)性和天才，而成人也利用這種機(jī)會(huì)或者施加影響，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點(diǎn)的。一般認(rèn)為，中國古代幼兒教育同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個(gè)形式之所以成功，就在于它在一定限度內(nèi)相對擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束，獲得了一些自由活動(dòng)的余地。當(dāng)然，這種自由的余地是很有限的。（二）中國幼兒教育的發(fā)展史中國幼兒教育史是中國幼兒教育產(chǎn)生、

5、發(fā)展、演變的歷史。1原始社會(huì)幼兒教育：原始社會(huì)的幼兒教育以“社會(huì)公育”為其特征，即不“獨(dú)親其親，獨(dú)子其子”。2奴隸社會(huì)的幼兒教育：隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類社會(huì)的發(fā)展，幼兒教育從公育變?yōu)榧沂?，教育?nèi)容逐漸豐富、復(fù)雜，奴隸社會(huì)就具有明顯的階級(jí)性。3封建社會(huì)的幼兒教育：幼兒教育發(fā)展到封建社會(huì)階級(jí)性越來越明顯，并且形成了從選擇配偶、胎教、慈幼到家教的家庭教育體系，封建教育形成以封建制家庭教育為特征的我國古代教育的特征。4近代幼兒教育：清朝的教育改革政策：1904年頒布奏定學(xué)堂章程又叫癸卯學(xué)制是我國有史以來第一次把幼兒教育納入教育體制中來。提出家教、蒙養(yǎng)合一的問題，并產(chǎn)生了幼兒教育機(jī)構(gòu)。5.近代在幼兒

6、教育史上出現(xiàn)了探索幼兒教育中國化、科學(xué)化的代表人物，如陶行知、張雪門、陳鶴琴等一批著名的幼兒教育專家，他們的幼兒教育思想和實(shí)踐活動(dòng)指引了當(dāng)時(shí)中國幼兒教育的發(fā)展。中華人民共和國成立后，對中國的幼兒教育進(jìn)行發(fā)展和改革，使中國的幼兒教育發(fā)生了極大的變化。 二、中國古代幼兒教育的主要經(jīng)驗(yàn)中國古代幼兒教育包括學(xué)校教育以外的多種教育形式，有家庭教育、社會(huì)教育，王孫貴族的宮廷教育，以及婦幼關(guān)系和婦幼保健的內(nèi)容（主要體現(xiàn)在慈幼和胎教方面），還包括幼兒游戲和神童教育等方面，其中最能體現(xiàn)其思想價(jià)值的主要是重視胎教、慈幼、家庭教育和游戲這幾個(gè)方面。（一）胎教重視胎教。我國古代，極為重視胎教作用的，把胎教作為培養(yǎng)圣明

7、君主、理想后代的重要手段而予以認(rèn)識(shí)和研究。據(jù)列女傳記載，早在距今三千多年以前的西周時(shí)期，周文王的母親就對周文王實(shí)行了胎教，因而周文王聰慧明圣。春秋時(shí)期的孔子就曾經(jīng)立下了實(shí)行“胎教”的規(guī)矩，要求對孩子從小就加強(qiáng)教育。他的觀點(diǎn)是，人都是由胎胞生下來的，在胎里出了毛病，生下來也就無法教育，因而胎教是第一重要的。黃帝內(nèi)經(jīng)素問指出父母酗酒，不但對自己的身心有害，而且對后代也不利。陶淵明平時(shí)嗜酒，到晚年覺察到子女魯鈍，認(rèn)識(shí)到“蓋緣于杯中物貽害”，但悔之已晚。重視養(yǎng)胎。我國古代十分重視養(yǎng)胎的作用，把養(yǎng)胎看作是胎教的基礎(chǔ)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在其所著千金方中列養(yǎng)胎專篇，論述養(yǎng)胎的重要性和養(yǎng)胎的方法。文中說，胎

8、兒日月未滿，陰陽未備，臟器骨格都未形成，所以自受孕時(shí)起一直到臨產(chǎn)，孕婦飲食居處處處都要注意。明代醫(yī)學(xué)家萬全在廣嗣紀(jì)要養(yǎng)胎中也說：“婦人受胎之后，最宜調(diào)飲食，淡滋味，避寒暑，常得清純和平之氣以養(yǎng)其胎元完固，生子無疾”。胎教和她胎養(yǎng)的方法很多。1.注意孕婦的精神因素古代胎教學(xué)說認(rèn)為，妊娠期間的孕婦健康十分重要，直接影響到胎兒的健康，而孕婦的健康和其精神因素有很大關(guān)系。萬全在廣嗣紀(jì)要中說：“受胎之后，喜怒哀樂，莫取不慎?！?孕婦要注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順，心境平和即胎教，過激的情緒危害很大。因過喜而傷心則氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣亦應(yīng)，

9、未有不傷者。其母傷而胎易墮，其子傷則臟氣不和而多病，象盲、聾、啞、癡呆、癲癇等皆是由先天不足所致。萬全說：“子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，就要行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂，耳不聞非言，目不觀惡事?！边@樣則“生男女福壽雙全，忠孝賢明?！?聞聽詩書，奏著琴樂，現(xiàn)在的胎教依然提倡。2.注意日常飲食古代胎教學(xué)說認(rèn)為，注意孕婦的飲食，以利于胎兒的生長發(fā)育，饑飽適中，過饑過飽“皆能令子受患”。過飽，會(huì)增加胃的負(fù)擔(dān)，還會(huì)壓迫胎兒。過饑，會(huì)使胎兒營養(yǎng)不足。孕婦要“不食邪味”，“五味之食則節(jié)之，勿食肥甘之味”。還要注意孕婦用藥，胎盤有通透性，一些藥物可由母體胎盤而進(jìn)入胎體，而

10、胎兒的解毒能力差，排泄能力低，極容易使胎兒中毒。3.注意環(huán)境影響孕婦要注意外界環(huán)境對胎兒的影響，多接近有利于胎兒發(fā)展的環(huán)境。千金方安徽養(yǎng)胎提出，胎兒“稟至未定”、“逐物變化”、“外象而內(nèi)感”，因而，外部環(huán)境的各種影響都會(huì)通過母親而波及到胎兒，即“母呼亦呼，母吸亦吸，得熱俱熱，得寒俱寒；病則俱病，安則俱安”。所以古代胎教學(xué)說十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一個(gè)有利于胎兒發(fā)育的適宜環(huán)境，居處清靜。因?yàn)樘焊衅渖苿t善，感其惡則惡，因此要“常處靜室，多聽美言”。“居處簡靜”也是為了多方育養(yǎng)，防母子受傷以保胎。4.注意勞逸以節(jié)婦女在妊娠期間要注意休息，避免過勞，但不要睡得過多?！安粸榱κ隆?，不要從事重體力勞動(dòng)，適當(dāng)?shù)妮p度的

11、活動(dòng)、勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)仍是必要的，可使其血流通暢，有利于胎兒的健康成長?？傊袐D只有注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識(shí)、音樂、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過人”。古人對孕婦健康給予了充分的重視，孕婦“勿登高，勿臨險(xiǎn)，勿獨(dú)初暗室，為了實(shí)行胎教，婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒”，現(xiàn)在依然很有意義。由于中國古代的胎教思想還涉及到胚胎學(xué)、營養(yǎng)學(xué)和生理學(xué)等理論，所以其知識(shí)面之廣，學(xué)問程度之深，是其他學(xué)科無以倫比的。（二）慈幼之道中國古代幼兒教育建立在“慈幼”的思想基礎(chǔ)之上。“慈幼”即愛護(hù)兒童，這既是兒童本身的需要，也是社會(huì)的需要。韓非認(rèn)為，慈母對于幼子所表現(xiàn)出的慈愛之情，體現(xiàn)為對

12、于幼兒的某種期望，期望就是“務(wù)致其福”，期望幼兒將來身體健康、萬事吉祥，“事除其禍”。還有，“不疑生于慈，故曰慈故能勇”，這個(gè)“勇”是母親為了孩子的一種果敢無畏的品質(zhì)。1. “慈愛”與“溺愛”的關(guān)系在家庭幼兒教育的一般實(shí)踐中，母親對于幼兒的慈愛之情所引起的作用，確實(shí)是很難被代替的。但是，如何區(qū)分“慈愛”與“溺愛”之間的界限呢？韓非提出了“犯其所小苦，致其所大利”，意思是慈母雖然對于幼子慈愛至極，但如果放棄了教育的責(zé)任，則等于將幼兒置于死地，這種“愛”實(shí)際上并不是真正的愛，就如同嬰兒有病不予治療，就會(huì)加重病情。宋代學(xué)者袁采的慈愛之道愛子與教子之間的關(guān)系，在唐宋以后也日益引起學(xué)者們的關(guān)注，在這方面

13、，以宋代學(xué)者袁采和他所著的袁氏示范最具有代表性，比較全面地論述了父母的慈愛之道與教育子女的關(guān)系，并對這一類關(guān)系中所包含的生理、心理因素作了具體分析。這在中國古代幼兒教育史上有一定的影響。袁采和的觀點(diǎn)大體包括以下幾個(gè)方面。貴求反思。他認(rèn)為，人當(dāng)嬰孩之時(shí)，愛戀父母至切，而父母在兒女儒嬰之時(shí)，也慈愛之深，撫育無所不至。人既長之后，則情分稍疏。父母欲得子女的孝敬，必先求盡其慈，反求于心，思其所為是否有愧于心：其責(zé)于子孫者，是否也是自己從前為人之所事親之道？兒子女則請?jiān)凇坝^人之撫育嬰儒，其情愛如何，終當(dāng)自悟”。曲愛妄憎。袁采認(rèn)為：父母對于子女常有“曲愛”與“妄憎”之過。當(dāng)子女嬰儒之時(shí)，父母愛忘其丑，恣其

14、所求，肆其所為。幼兒無故號(hào)叫，也不知禁止，反而怪罪保姆；欺凌同輩，也不知戒約，反而歸咎他人。曲護(hù)其短，日漸月漬，養(yǎng)成其惡。此為父母“曲愛”之過。等到子女年齡漸長，愛心漸疏，則子女微有疵失，遂成憎怒，如遇親故，又妝飾巧辭，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝知名加之，而子女其實(shí)并無此罪。這是“父母妄憎之過”。愛子貴均。袁采認(rèn)為：人家兄弟不和，或至于破家者，大多由于父母愛憎之偏。衣服飲食，言語動(dòng)靜，“必厚于所愛而薄所憎”，因此，見愛者意氣日橫，見憎者心不能平，積久之后，遂成深仇，“所謂愛之，適所以害之也?！备改溉缒堋熬渌鶒邸保瑒t兄弟自相和睦，可以兩全。袁采還從心理學(xué)的角度分析了一般父母愛幼憎長的原因。認(rèn)為：“

15、當(dāng)子女一二歲之時(shí)，舉動(dòng)笑語，天真可愛，自得人憐，雖他人尤愛之，何況父母。到五六歲時(shí)，恣性啼號(hào)，多端乖劣，或損動(dòng)器用，冒犯危險(xiǎn)，凡舉動(dòng)言語，皆人所知惡，又不受訓(xùn)誡，故雖父母亦深惡之。”作為父母則應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自我情感的轉(zhuǎn)移給子女所帶來的影響，稍事回轉(zhuǎn)，不可任意而行，以免使長者懷怨，幼者縱欲，造成不可收拾的后果。袁采對父母慈愛情感意識(shí)形成和變化過程中所包含的心理因素做出了比較精辟的分析。2.教子的一致性我國古代家庭教育的成功者，都十分注意子女心目中父母的一致性。而家庭教育的失敗往往是由于父母的不一致造成的。家范輯要中說：“人子之情，畏父親母，又父遠(yuǎn)母近，故父母俱賢，子必遵義方之教。父賢母不賢，則庸之子，

16、陽從父訓(xùn)，而陰奉母言，子之不肖，多由于此。” 教子當(dāng)一致，在今天看來也是十分正確的。兒童思維的一大特點(diǎn)就是缺乏主見，易于服從。凡是大人、特別是在他眼里有權(quán)威的大人（如父母）的話，他都認(rèn)為是對的。權(quán)威性越高，他接受的程度越大，反之亦然。父母意見一致，能強(qiáng)化教育的有效性；父母意見分歧，特別是經(jīng)常把分歧暴露在孩子面前，必然會(huì)影響教育的權(quán)威性。而且，兒童還有一種本能的自我保護(hù)心理，常利用父母對自己親疏的不一，尋找有利于自己的庇護(hù)。有的子女所以難以管教，根子往往就在于父母中有一方做他的后臺(tái)。不是說“有恃無恐”嗎？只不過這種“恃”往往是父母所無意扮演的。3.母教典范孟母斷織。孟軻之母號(hào)孟母。一日，孟軻未到

17、放學(xué)時(shí)就歸。孟母正在織布，問；為什么回來了？孟子曰：“自苦也?！泵夏敢缘稊嗥淇?，孟子懼而問其故。孟母說：你廢學(xué)就和我斷織是一樣的，君子只有經(jīng)過學(xué)和問才能有廣博的知識(shí)，以后一生做的事情才能順利，避免禍患?，F(xiàn)在你沒有放學(xué)就跑回來，將來怎么能有出息？好比我們家靠我織布生活，現(xiàn)在我把織布機(jī)上的布剪斷了，吃飯和穿衣的來源也就都斷了?！懊献討?，旦夕勤學(xué)不息”，后成名。后人皆謂孟母知為人母之道矣。4.嬰幼兒的養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗(yàn)我國古代關(guān)于嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的論述很多，兒科醫(yī)學(xué)最早出現(xiàn)在宋代，當(dāng)時(shí)有以專門醫(yī)治兒科疾病而聞名于世的錢乙，著有藥證直決一書。元代在婦幼保健方面成就較高的學(xué)者有朱震亨和張從政。歸納起來主要由以下幾個(gè)方面

18、。* 斷臍護(hù)臍除胎毒方法。* 浴兒法。* 嬰幼兒飲食方法。* 注意小兒衣料的選擇與保暖。* 嬰幼兒不宜妄用針灸。* 嬰幼兒用藥應(yīng)審慎。朱震亨在所著格致余論慈幼論中對嬰幼兒的生理特征、飲食起居都進(jìn)行了多方面的分析論證，如對嬰兒腸胃特征與食物消化的關(guān)系、嬰兒體溫與衣服薄厚的關(guān)系都提出了精到的見解。他的醫(yī)學(xué)理論在元代以后產(chǎn)生了較大的影響。張從政的儒門事親在過愛小兒反害小兒說中指出了嬰幼兒保健中的幾個(gè)問題。他認(rèn)為小兒出生之時(shí)，由于腸胃綿脆，故有“六易”之說。所謂“六易”，即指：“易饑”、“易飽”、“易虛”、“易實(shí)”、“易寒”、“易熱”。生活在過暖的環(huán)境中，對小兒的發(fā)育極其不利。他認(rèn)為“嬰兒之病，傷于飽

19、”，如小兒?；嫉募膊?，上吐下瀉，都是導(dǎo)源于暖飽二字。與俗語“ HYPERLINK /book/2008-09/17/content_10049522.htm t _blank 要想小兒安，常帶三分饑和寒”類似。張從政對嬰幼兒保育的見解，在我們今天育兒實(shí)踐中，仍具有可供借鑒的價(jià)值。（三）關(guān)于幼兒家庭教育的思想1.教育內(nèi)容中國古代的家庭教育，主要包括道德、禮儀、生活能力、文化教育這樣一些內(nèi)容，而道德家庭又是主要部分。幼兒智育的內(nèi)容幼兒基本能力的培養(yǎng)識(shí)字、習(xí)字教育經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的啟蒙教育幼兒德育的內(nèi)容孝悌及敬長教育忠君愛國愛民教育儉樸、正直廉潔教育禮儀常規(guī)教育誠信教育自立教育部分展開儉樸、正直廉潔

20、教育我國古代勞動(dòng)人民以勞動(dòng)為生，以勤儉為本，其家教自然崇尚勤勞儉樸。地主階級(jí)的有識(shí)之士，也正以正直廉潔儉樸自守為貴，并以此教育后代，“以清白遺子孫”。要求“黎明即起，灑掃庭除?！币恢嘁伙垼?dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。自立教育由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制，在古代勞動(dòng)人民中間，當(dāng)子女達(dá)到一定年齡的時(shí)候，就要他們自立，自謀營生，自食其力。所謂“窮人的孩子早當(dāng)家”，是普遍現(xiàn)象。剝削階級(jí)也懂得，“子弟不成人，富貴適益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。”意思即不讓子孫坐享清福，注意對他們進(jìn)行自立教育，不給子孫以萬貫家財(cái)，不使其子孫依仗自己的權(quán)勢，告誡他們不要驕恣自恃。豈有子孫專靠祖父過活之理，天生一人

21、，自有一人衣祿。雖得前人百萬家資，必有坐困之日矣。李烈鈞將軍在世時(shí)，曾有這樣的庭訓(xùn)：“子孫不如我，要錢做什么，子孫強(qiáng)于我，要錢做什么！”禮儀、生活能力、文化教育這些教育內(nèi)容是按照年齡大小順序安排的。司馬光在漱水家儀一文中說；孩子能吃的時(shí)候，教他用右手拿筷子和湯匙；孩子能說話，教他們說自己的名字和“唱諾萬福安置”；孩子稍知事物，就教他“恭敬尊長”。古人提倡兒童站要有“站相”，坐要有“坐相”，有“站如松，坐如鐘，動(dòng)如風(fēng)，臥如弓”。還要求在寫字時(shí)“腳放平、肩不聳、頭不歪、身坐正”。從現(xiàn)代生理學(xué)來看這些要求是符合科學(xué)的，姿勢和健康關(guān)系密切，從小坐立姿勢不良，就容易形成脊柱彎曲畸形，還可使內(nèi)臟受到擠壓，

22、呼吸不暢。所以兒童從小就應(yīng)養(yǎng)成保持正確坐立姿勢的習(xí)慣。2.教育方法在活動(dòng)中教育王廷相在雅述上篇中說：兒童除食、視聽是先天之性，不需學(xué)習(xí)之外，其余都是在接觸外物，活動(dòng)之中習(xí)得的。 必須使兒童盡早接觸事物，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。 若將兒童從小就幽閉起來，“不接于人間”，長大成人，“不辨牛馬矣”，還能理解什么人之常情呢？ 更談不上獲取任何真知了。在各種各樣的活動(dòng)中培養(yǎng)兒童感知事物的能力，是發(fā)展兒童智力的重要方面。 我國古代思想家很重視感知事物的能力?？鬃泳秃軓?qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”。 他說：“多聞，擇其善而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！避髯右蔡岢鰧和逃浴奥勔姟睘榛A(chǔ)。 王充更進(jìn)一步提出感覺是認(rèn)識(shí)的源泉

23、。是小兒經(jīng)常接觸外物，不使之幽閉，給予各種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使兒童在豐富的活動(dòng)中獲取知識(shí)，這是符合科學(xué)道理的。人腦的細(xì)胞數(shù)目出生后六個(gè)月就基本不變了。用腦并不能使腦細(xì)胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環(huán)境和形式多樣的活動(dòng)，教育者的感化作用，以使腦細(xì)胞體增大，樹突、軸突增粗，而且分枝發(fā)達(dá)，有利于智力的發(fā)展?？梢?，幼兒早期豐富的刺激是必不可少的。以身示教榜樣在教育中的作用是巨大的，在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣，孔子說得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”荀子就十分重視教育者對受教育者的感化作用，他說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！眱和钪匾沫h(huán)境是家庭，而父母是兒

24、童第一任老師，而且也是最長久的老師，他的言行將對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，使之為“楚”為“夏”。因人而異，多方誘導(dǎo)明代教育家王陽明也很注意根據(jù)兒童特點(diǎn)進(jìn)行教育，他說：“如樹有些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若有些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育要順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育，這是貫穿于夸美紐斯大教學(xué)論中的基本思想，是其精華所在。而在我國，這種思想的提出要比其早兩千余年，莊子中就曾用寓言的方式形象地闡述了教育要順應(yīng)兒童自然特點(diǎn)的道理。莊子中說有一只海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去

25、，給它奏樂，喂牛肉，可海鳥卻無心賞樂，也不敢飲食，到第三天便死去了。莊子認(rèn)為這是“以己養(yǎng)鳥”，不是“以鳥養(yǎng)鳥”。這個(gè)寓言告訴人們：不順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)去進(jìn)行教育，雖然出自好心，兒童缺免不了要遭到那只海鳥一樣的命運(yùn)。唐代文學(xué)家、思想家柳宗元提出教育兒童的根本方法是“不害其所長”，即順應(yīng)其自然不妨礙其成長。因?yàn)閮和陌l(fā)展就和樹木生長一樣有規(guī)律可循，要“順天之木，以致其性”。案例 夠石子 2001年7月24日18-19時(shí)，在沈陽新開河北陵小區(qū)河畔，21個(gè)月的小男孩東東由媽媽領(lǐng)著，來到河邊的石凳旁邊玩。他看到石凳下面有一顆小石子，就彎下腰去拾，沒有拾到，抬起頭來對媽媽說：“夠不著，就別夠了?！笨伤謴?/p>

26、下腰來，繼續(xù)夠。這樣反復(fù)多次，盡管始終沒有得到媽媽的支持和幫助，但他最終還是將小石子拿到手。之后，就把它丟在一旁了。接著，他搖搖晃晃跑到河邊，看到水中的東西順?biāo)牛芑貋砀嬖V媽媽說：“漂走了！”又是如此反復(fù)多次，覺得沒意思了，小男孩才讓媽媽抱回家去。幼兒在活動(dòng)過程中所顯現(xiàn)的固執(zhí)，任性，無目的性，是其生命本然所致；堅(jiān)持，努力地把似乎毫無價(jià)值的每一件事情做成，這是一個(gè)人學(xué)習(xí)生存的必需，更是一個(gè)人生存得好的必要條件，是生命智慧的體現(xiàn)。所以成人不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷幼兒行為的價(jià)值，而應(yīng)該提供其實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與條件，以便幫助幼兒生命智慧的顯現(xiàn)。如果后天的教育不當(dāng)，恰恰可能磨滅這種智慧。如東東母親的不支持或

27、強(qiáng)行“抱走”，日積月累就可能泯滅他的這種本性（四）游戲游戲自從人類文明產(chǎn)生以來，游戲始終就是幼兒文化生活的主要形式，也是社會(huì)對幼兒實(shí)施教育和幼兒個(gè)體自我教育的重要形式。在我國古代，最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是韓非子外儲(chǔ)說左上：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹然至日晚歸者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也。” 智力游戲。所謂“智力游戲”，是指那種將智力活動(dòng)與娛樂活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來進(jìn)行的游戲形式。在我國古代智力游戲主要是通過棋藝、拼圖和其它涉及數(shù)學(xué)、幾何等原理變化的形式表現(xiàn)出來的。最流行的智力游戲有七巧板；“傷腦筋十二塊”；“包你迷”；華容道。生活游戲。所謂“生活游戲”，一般是指兒童自發(fā)主動(dòng)的模仿成人生

28、活的游戲形式，它的內(nèi)容十分廣泛，幾乎涉獵到成人生活的每一個(gè)方面。游戲的重要作用幼兒游戲不僅是模仿和學(xué)習(xí)的行為，更是培植和滋潤人類想象與創(chuàng)造萌芽的土壤，更是兒童健康社會(huì)化的最自然最有效的手段。鏡頭一窗外，你七歲的女兒正在同他的三個(gè)同齡伙伴玩“跳房子”。一個(gè)孩子在投沙包時(shí)，沙包的一個(gè)角壓在線上。這應(yīng)該算是有效？還是無效？算不算分？孩子們發(fā)生爭執(zhí)。一個(gè)孩子說：“你不能賴臭！你已經(jīng)死了?！绷硪徽f：“沒有！你看大半個(gè)沙包都過線了。”女孩們嘴尖牙利，針鋒相對?！澳悴蛔袷匾?guī)則，你不玩就算了！”“那以前你還不是這樣！”孩子們再爭爭吵吵中又接著玩下去鏡頭二 一天，在幼兒園的自由活動(dòng)時(shí)間里，3歲半的小月先玩一個(gè)裝

29、玩具的筐，一會(huì)兒就丟下不玩了。這時(shí)，3歲半的小薇拿起這個(gè)筐，玩了起來。小月發(fā)現(xiàn)后，立刻上去搶。兩個(gè)人各持筐的一邊沿，互不相讓。她倆都一邊往自己這邊拽，一邊說：“這是我的筐，這是我的筐！” 僵持了一會(huì)兒，沒有結(jié)果，小月的眼睛求助地看著我，小薇并沒有注意我。當(dāng)時(shí)我正站在一個(gè)教室的門口，離她們不到兩米遠(yuǎn)，看著她們?？匆娦≡驴次遥揖蛯㈩^扭到一邊，假裝沒看到。她看見我沒有做出任何反映，眼淚都流出來了，一邊哭一邊說，一邊搶。這樣又僵持了一分鐘，小薇突然說：“這是咱倆的筐。”小月聽后，遲疑了一下，之后說：“對，咱倆的筐?！庇谑牵≡缕铺闉樾?，兩個(gè)人合好之后，一起玩了起來。兒童生活在現(xiàn)實(shí)世界和幻象世界這兩個(gè)

30、世界之中，而且這兩個(gè)世界的界限常常是模糊的。這是兒童時(shí)代的一個(gè)重要特點(diǎn)?；谶@兩個(gè)世界的特點(diǎn)，一些教育學(xué)家又把兒童游戲劃分為現(xiàn)實(shí)游戲和幻象游戲。所謂“現(xiàn)實(shí)游戲”包括玩皮球，捉迷藏，跳大海，跳繩，打彈子，踢毽子，等等 。孩子在玩現(xiàn)實(shí)游戲時(shí)，可以模擬一些成人世界中的法則，比如，怎樣處理同玩伴的關(guān)系等等。所謂“幻象游戲,指的是“過家家”，玩打仗，等等。在幻象游戲中，孩子靠自己的想象力去編織游戲，這是孩子想象力發(fā)揮的極好機(jī)會(huì)，成人的過分參與和干涉，會(huì)使孩子的想象力枯竭。前面那段美國的研究人員拍下的中國幼兒園孩子怎樣玩積木的錄像，說的就是老師規(guī)定孩子完完全全按照老師的樣式搭積木，訓(xùn)練的只能是孩子的“行為

31、習(xí)慣”。長此以往，孩子失掉的將是豐富的想象力。三、我國古代幼兒家庭教育的原則及對當(dāng)代的影響1早教的原則魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的顏氏家訓(xùn)中提出了中國古代早期教育的一些基本原則，包括：抓緊時(shí)機(jī)，及早施教。他認(rèn)為嬰幼兒時(shí)期是認(rèn)識(shí)的奠基時(shí)期，必須及早施教，方能健康成長，其原因主要有兩方面：一是嬰幼兒處于“學(xué)期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；二是幼兒精神專一，教習(xí)效果好。顏之推提出的“早教、勿失機(jī)”，也有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)道理。這個(gè)“機(jī)”，和我們今天所說的“關(guān)鍵期”有相近的意思。遺傳給下代的只是發(fā)展能力的可能性，而不是發(fā)展能力的現(xiàn)實(shí)性，關(guān)鍵在于后天的開發(fā)。而人地潛在能力開發(fā)，在時(shí)間上有嚴(yán)格的選擇性

32、，某一種能力只能在某一固定時(shí)期開發(fā)，抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，可以使幼兒的天賦得到最佳發(fā)展，并使他終身獲益。錯(cuò)過了這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展就困難的多。所以“固須早教，勿失機(jī)也”。2環(huán)境習(xí)染的原則：環(huán)境習(xí)染基本原理是人在少年時(shí)，神情未定，應(yīng)注意家庭和周圍環(huán)境對幼兒的影響，并自覺利用環(huán)境對兒童進(jìn)行積極影響。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶而直”，“人性如素絲，染于倉則倉，染于黃則黃，”就是這個(gè)道理。孟母三遷。孟軻初家居近墓地，因之孟軻兒時(shí)常去墓地玩耍，嬉戲?yàn)槟归g之事。孟母認(rèn)為這個(gè)地方對教子不利，遂搬家。后搬到市井商店附近，孟軻又學(xué)起做生意的游戲來，孟母認(rèn)為這個(gè)地方也對孩子的教育不利，“復(fù)徒”后到學(xué)舍之旁，

33、孟軻學(xué)起捉輯打躬之禮儀之事。遂居。后人常贊她懂得潛移默化的作用。古人所謂環(huán)境分兩種:一是事物的環(huán)境，二是人的環(huán)境。父母應(yīng)把嬰幼兒置于好人好事的環(huán)境之中，避開邪惡的人和庸劣之事的影響，使其受到好的潛移默化的影響。西周有人曾提倡小孩“與正人居”而不與惡人居，使小孩接受好思想、好行為，而避免壞思想、壞行為的影響。3.量資循序崔學(xué)古是清初著名的蒙學(xué)教育專家，他在所著的幼訓(xùn)一書中提出“量資循序”原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)弟子的資稟高低和學(xué)問生熟，循序漸進(jìn)，“日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫，優(yōu)而游之，使自得之，自然慧性日開，生機(jī)日活”。蒙養(yǎng)教育不能“欲速以求成”，“性急于一時(shí)”，“而在操功于悠久

34、”。這里有兩種含義，一是老師要了解學(xué)生天資稟賦，有計(jì)劃有步驟的展開教學(xué)計(jì)劃；而是學(xué)生在沒有外來強(qiáng)制的情況下，在“優(yōu)而游之”的和諧愉快的狀態(tài)下活動(dòng)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致“自然慧性日開”的結(jié)果。4.鼓舞的原則所謂鼓舞，是指教育年幼的兒童要以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主，但是表揚(yáng)和鼓勵(lì)本身不是目的，而是手段。合理利用這一手段，達(dá)到激發(fā)兒童志氣，促進(jìn)其進(jìn)步的目的。表揚(yáng)鼓勵(lì)的方法根據(jù)不同的對象而有所不同。如：對于比較遲鈍的兒童，應(yīng)當(dāng)“舉其長以揚(yáng)之”，他就會(huì)不敢自退。對于比較懶散的兒童，“加以禮貌”，則不鄙。對于比較聰明而洋洋自得的兒童，“摘其短以抑之，則不驕”。5.注意趣味性和游戲性我國古代教育家十分重視通過趣味性以調(diào)動(dòng)受教育者

35、地積極性，使之“樂學(xué)”?？鬃泳驼J(rèn)為：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂知者。”王陽明認(rèn)為，一般來說兒童的性情，喜歡玩耍而不喜歡拘束，這好比草木開始發(fā)芽時(shí)那樣，自由自在地就會(huì)長得茁壯，使他折斷彎曲就長得萎靡不正。另外，北宋時(shí)期學(xué)者揚(yáng)億在所著家訓(xùn)一書中明確指出：“童稚之學(xué)，不止記誦”，而是要“養(yǎng)其良知良能”。四、我國古代著名教育家的幼教思想及對現(xiàn)代的影響在我國古代對幼兒教育主要是以儒家思想作為教學(xué)內(nèi)容1孔子的幼教思想孔子的教育思想主要核心卻是人本思想，他強(qiáng)調(diào)人之初性本善，其教育思想可以歸納出以下四點(diǎn)。（1）重視人的生命。（2）依據(jù)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”而提出的“有教無類”。（3）“樂學(xué)”與啟發(fā)式教學(xué)。這對當(dāng)今改革幼兒教育，尊重人的認(rèn)知規(guī)律,培養(yǎng)幼兒