梁啟超與中國思想啟蒙運動講稿

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 梁啟超與中國思想啟蒙運動 一、生平、著述簡介梁啟超（18731929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。中國近現(xiàn)代杰出思想家、改革家，著名學術大師。他的書齋及藏書室取名“飲冰室”，“飲冰”始見于莊子人間世中“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱歟”。后南朝宋人鮑照在謝永安令解禁止啟中說“飲冰肅事，懷火畢命”，表達了受命從政、為國憂心的惶恐心態(tài)。梁取此二字，則寓意對國家社稷憂慮焦灼之情。梁的主要著作飲冰室文集是梁啟超之侄梁建燦于1926年編就刊行，另有飲冰室合集是在

2、梁啟超1929年離世后，由其侄交林志鈞匯編后于1936年交上海中華書局出版的，共分為文集、專集兩大部分：文集45卷，專集104卷，收入長篇論著104種，如戊戌政變記、清代學術概論、中國近三百年學術史、中國歷史研究法等，總計1000余萬字。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的瀛環(huán)志略和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學說并由此走上改良維新的道路，被人合稱“康梁”。 以下我們主要從思想啟蒙的角度，去談論梁啟超的作為。二、為變法而主張啟蒙 人要告別無知都離不開啟蒙。一

3、般意義上的啟蒙是指開化和開發(fā)人的智力，比如對兒童或初學者進行教育，使之得到某些方面的入門知識或技能等，因此可以說，啟蒙一直伴隨著人類文明的步伐。但18世紀以來，啟蒙有了它特定的含義?？档虏焕⑹侨祟愃枷脒M入現(xiàn)代的標志性人物之一，他在回答什么是啟蒙時這么說：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年狀態(tài)中走出。未成年狀態(tài)就是沒有他人的指導就不能使用自己的知性”；“啟蒙就是把人們從黑暗的中世紀解放出來”。對于中國來說，這種特定含義上的啟蒙則比西方國家遲了一個多世紀。從1840年起，西方列強的炮火轟開了閉關自守的中國的國門，沉重的內憂外患使一批先覺的知識分子開始“睜開眼睛看世界”。在認識到必須了解外強學習外強這

4、一共同思想前提下，魏源林則徐主張“師夷之長技以制夷”，馮桂芬王韜則進而提出要學習西方的政治、法律、制度等等，但這些顯然屬于對政府大政方針的見解，他們還不能把眼光移下來，看到對國民進行啟蒙的必要性和重要性。到了容閎那里，這個在美國留學八年，是中國第一位系統(tǒng)接受了西方教育的人感念“中國國民，身受無限痛苦，無限壓制”，應“以西方之學術，灌輸于中國，使中國日趨文明富強之境”，才涉及到國民的思想啟蒙問題。在中國，不僅看到了國民思想啟蒙之必要性和重要性并且把啟蒙付諸實踐的，是90年代的維新派，梁啟超則是最早的從事者之一。甲午戰(zhàn)爭失敗后的1895年嚴復即發(fā)表文章，指出“收大權、練軍實”不過是“標”，中國的自

5、強之“本”在于開民智，奮民力，和民德。也是在這一年，年僅23歲的梁啟超赴京會試，與康有為聯(lián)合會試舉人上書要求變法，稍后，又協(xié)助康有為創(chuàng)辦和組織了中外紀聞和京師強學會。中外紀聞每期載一篇以介評世界各國概況為主的文章，文章均出自梁啟超。在這年5月的與穰卿足下書里他有言：“報館之議論，既浸漬于人心，則風氣制成不遠矣”；多年后在蒞北京大學校歡迎會演說辭中他也回顧當時的辦報心愿是“冀輸入世界之智識于我國民”?？梢?，梁啟超對外國情況的介評已不同于魏源王韜等人，他的著眼點已在于啟發(fā)民智。次年，梁啟超應上海強學會會員黃遵憲等的邀請赴任時務報主筆，從8月9日起，先后撰寫發(fā)表了變法通議論中國積弱由于防弊知恥學會敘

6、等文章。這些文章表明梁啟超轉入了對啟蒙的直接陳述與鼓吹。變法通議是系列性文章，在這組文章里，梁啟超不但極力闡述了變法對于中國來說是勢在必行，而且把變法同國民的啟蒙、受教育緊密結合在一起。首篇論不變法之害一開篇他即勾畫出國衰民愚的景象：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見”，隨后又指出“欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之智而束縛之”的弊害。在論變法不知本原之害一文中他提出：“欲求新政，必興學校，可謂知本矣”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學?！?。他不滿清政府重物輕人的做法，認為“一鐵甲之費，可以支學堂十余年；一快船

7、之費，可以譯西書數(shù)百卷；克虜伯一尊之費，可以設小博物院三數(shù)所；洋操一營之費，可以遣出洋學生數(shù)十人?！痹谏院蟮奈恼吕?，他闡述了開民智是強國之本。他寫道：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，借制器以滅國，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之強也。世界之運，由亂而進于太平；勝敗之原，由力而趨于智。故言自強于今日，以開民智為第一義?！彼鰞娸吽c云“古者戶口少而才智之民多，今日戶口多而才智之民少”之后分析說：“然而婦女不讀書，去其半矣；農(nóng)、工、商、兵不知學，去其十之八九矣”；他再次強調：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學?！?。他進而以為：“今欲振中國，在廣人才；欲

8、廣人才，在興學會”，應當創(chuàng)立各種學科乃至各個行業(yè)的學會，“其入會之人，上自后妃王公，下及一命布衣”，使之“學無不成，術無不精”，這樣“積小高大，擴而充之，天下無不成學之人矣”。在中國積弱由于防弊知恥學會敘與嚴幼陵先生書等文章里他同樣談及了愚民的弊害和啟發(fā)民智的必要。1898年2月，梁啟超應湖南巡撫陳寶箴和臬司黃遵憲之邀赴長沙任時務學堂主講后重返京師，致力變法。在公車上書請變通科舉折里，他一如既往把變法同啟蒙聯(lián)系在一起。他說，當今國家“強敵交侵，割地削權，危亡岌岌，人不自保，皇上臨軒發(fā)嘆，天下扼腕殷憂，皆人才乏絕，無以御敵之故。然嘗推求本原，皆由科舉不變致之也”，“八股代言之制”“乃先抑天下于至

9、愚”；他進而談道：“且科舉之法，非徒愚士大夫無用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女，而皆愚而棄之。夫欲富國必自智其農(nóng)、工、商始，欲強其兵必自智其兵。泰西民六七歲必皆入學，識字學算，粗解天文輿地，故其農(nóng)、工、商、兵、婦女皆知學，皆能閱報”，而“吾生童無專門之學，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國物產(chǎn)，兵不知測繪算術，婦女無以助其夫”。他由是感嘆：“是皇上撫有四萬萬有用之民，而棄之無用之地，至兵不能御敵，而農(nóng)、工、商不能裕國，豈不大可痛哉！”他激憤陳言：“夫當諸國競智之時，吾獨愚其士人、愚其民、愚其王公，以與智敵，是自掩閉其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉！-人皆智而我獨愚，人皆

10、練而我獨暗，豈能立國乎！” 三、專心從事啟蒙9月21日，變法失敗，“六君子”被殺，梁啟超逃亡日本。如果說此前梁啟超的啟蒙還基本是圍繞著變法進行的，著眼點主要在改變國民的受教育狀況上，那么流亡日本之后，啟蒙則成為他做單獨思考的問題之一，放眼處已是對國民性本身的系統(tǒng)揭示與分析。12月，他創(chuàng)辦清議報，在報上撰文記述變法和為變法人物做傳，其間談到的“中國之弱，由于民愚也”，可以看作是此后他從事啟蒙著述的核心觀念。從這一觀念出發(fā)，他于1901年4月29日至5月28日在清議報連續(xù)發(fā)表了長文中國積弱溯源論。文章主要從“理想”、“風俗”和“政術”三個方面闡述了中國“積弱之源”。如就“理想”。梁啟超談到：“凡無

11、論何族之民，必有其社會數(shù)千年遺傳之習慣，與其先哲名人之所垂訓所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者天下之最大力量者也，其力能生出種種風俗，種種事業(yè)。”他接著指出，與西方、日本相比，中國國民的“理想之誤”是“愛國之心薄弱”。由此又導致了三點，一是“不知國家與天下之差別也”，“既無國矣，何愛之可云”？二是“不知國家與朝廷之界限也”，“蓋數(shù)千年來，不聞有國家，但聞有朝廷”，“誤認朝廷為國家之理想”，不知國家乃“全國人之公產(chǎn)”，朝廷不過是“一姓之私業(yè)也”。三是“不知國家與國民之關系也”，不知國家主人“即一國之民也”，“遂使一國之民，不得不轉而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸

12、之行，雖欲愛國而有所不敢，有所不能焉”。因此，倘若“欲救中國”，“非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學說，改四百兆之腦質”。在揭示國民精神現(xiàn)狀及其根源的同時，梁啟超也在思考和提出建設性見解，如在國民十大元氣論中他這樣闡釋“獨立”：“獨立者何？不借他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨立，時曰奴隸，于民法上不認為公民；國而不能獨立，時曰附庸，于公法上不認為公國”；“獨立云者，日日以孤軍沖突于重圍之中者也”。他認為“非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行”是“奴隸根性之言也”，“夫古人自古人，我自我。我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之腦筋為腦筋，是我不過一有機無靈之

13、土木偶，是不啻世界上無復我之一人也”；“故獨立性者，孕育世界之原料也”，“故無獨立性者，毀滅世界之毒藥也”。他指出國人缺乏獨立性的惡果：“今吾中國四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實則無一人也”；“此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國。”1900年2、7月，他寫下少年中國說十種德性相反相成議，號召“中國之少年”“甘心為四萬萬人安坐以待亡國者之公敵?！钡搅?902年，他以“新民”概括啟蒙，并將此作為思考中國問題的主要選擇。這年2月他創(chuàng)辦新民叢報且自稱“新民子”， 8日至4月11日連載于新民叢報第1號至29號的十多萬言系列長文新民說，可以說是他啟蒙思想的集大成。他明確地把民擺在了

14、首位，在“敘論”中即指出“國也者集民而成。-未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁，而國猶能立者。-欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”，因此，長文的第一篇就是論新民為今日中國第一急務指出中國要振興，“舍新民末由?！睆牡谌摴麻_始到論尚武凡五篇，梁啟超具體談論了新民的內容。如論公德談道：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。”他認為“獨善其身”的“私德”與公德“本并行不悖”，中國所以衰落，“束身寡過之善士太多，-人人視其所負于群者如無有焉”是原因之一。他進而認為：“道德之立，所以利群也”，“道德之精神，未有不自一群之利益而生者；茍反于此精神

15、，雖至善者，時或變?yōu)橹翋阂印保弧笆枪使抡?，諸德之源也”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！?四、把文學作為啟蒙最佳工具1898年12月25日，梁啟超于流亡中發(fā)出“詩界革命”的口號，三天后又提出“文界革命”的主張。對于詩，他認為“新意境”最重要，“今欲易之，不可不求之于歐洲”，他“惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料”9；他指明詩歌能影響國民性乃至國家命運：“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，-其斯巴達人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學校教師應之，斯巴達人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝”；而“吾中國向無軍歌”，詩“于發(fā)揚蹈

16、厲之氣尤缺。此非徒祖國文學之缺點，抑亦國運升沉所關也”。他因此格外推舉黃遵憲出軍歌及其所具有的“精神之雄壯活潑沉渾深遠”，認為“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件”。他進而質詢：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學家之賜；其國民與諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶？”他指斥“至于今日，詩、詞、曲三者皆成為陳設之古玩，而詞章家真社會之虱矣”，他為江蘇雜志“屢陳中國音樂改良之義，其第七號已譜出軍歌、學校歌數(shù)闕”而“拍案叫絕”，他寄語中國的文學家能更多的成為莎士比亞、彌爾頓，以“報國民之恩”10。在“文界革命”方面，他受到日本新聞作家德富蘇峰“善

17、以歐西文思入日本文”的啟迪，主張寫文章“務為平易暢達，時雜以俚語及外國語法，縱筆所至不檢束”11，倡導了以“俗語文體”寫“歐西文思”的“新文體”；他在這時期的一系列影響巨大的關于變法和啟蒙的文章，均以這種新文體寫成。對于小說，梁啟超尤其看得重要，于1902年11月專門創(chuàng)辦新小說雜志。在第1號上發(fā)表了論小說與群治之關系。如同當初創(chuàng)辦新民叢報是為了發(fā)表他的新民見解一樣，這一刊物的創(chuàng)辦和文章的發(fā)表則不僅表明他開始正式倡導“小說界革命”，更表明他致力于此的原因認定小說是啟蒙和新民的最佳手段或工具。他亦開門見山立論：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！彪S之以慣用的排比句式展開論點：“故欲新道德，必新

18、小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。”再自設問答過渡到論證：“何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！彼麚P棄并闡發(fā)以往的觀點：“文之淺而易解者，不必小說；尋常婦孺之函札，官樣之文犢，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學之士，能讀墳典索邱，能注魚蟲草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應無所擇，而何以獨嗜小說？”他認為這是因為其他文章“說有所未盡也”。他接下來的分析同樣語出驚人，他說，能夠予人之各種心理、性情以滿足并“能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰小說為文學之最上乘也”；“小說之在一群也，既已如

19、空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣”；小說以其難有比擬的“熏”“浸”“刺”“提”“四種力”“支配人道”，善可以“福億兆人”，惡可以“毒萬千載”。于是他驚嘆：“可愛哉小說！可恨哉小說！”但他著重談論的是小說的“惡”，在他看來，小說是“吾中國群治腐敗之總根源”，國民的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”，“輕棄信義，權謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，”“輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月”以及江湖義氣等種種品性，無一不源自小說。于是他疾呼：“嗚呼！使長此而終古也，則吾國前途，尚可問耶，尚可問耶！故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。

20、” 四、梁啟超的局限我曾歸結了三個方面。這里主要談最主要的即思想資源方面。如眾所言，梁啟超不乏參照和吸取了西方近代以來的進步學說，這也正是他的啟蒙具有現(xiàn)代性特征的根本體現(xiàn)；但必須指出，中國傳統(tǒng)的觀念仍然是他思想的主要構成，而且這決非可以歸結為“托古”。首先，梁啟超心目中有一個理想化的“先王世界”。在他開始正面議論啟蒙的變法通議里他就認為：“先王欲其民智，后世欲其民愚?！彼冎▋赫腋鶕?jù)，說促使歐洲人得以“心智雄于天下”的“學會”實際上始于中國：其乃“中國二千年之成法也”，“先圣之道，所以不絕于地，而中國種類，不至夷于蠻越，曰惟學會之故 ”；學會在中國消亡則是“國朝漢學家之罪，而紀昀為之魁也”。

21、也是寫于這段時間的論中國積弱由于防弊更為集中地展示了他的“先王世界”。他先指出：“先王之為天下也公，故務治事；后世之為天下也私，故務防弊”，然后對比論述了古之“務治事”與后世“務防弊”的種種區(qū)別和優(yōu)劣。就與民氣民智相關的內容而言，他談道：“古者國有大事，謀及庶人，-所以通下情，固邦本。后世恐民之訕己也，蔑其制，廢其官。防之誠密矣，然上下隔絕，民氣散軟，外患一至，莫能為救也”；“古之學者，以文會友；師儒之官，以道得民。后世恐其聚眾而持清議也，于是戒會黨之名，嚴講學之禁。防之誠密矣，然而儒不談道，獨學孤陋，人才凋落，士氣不昌”。其次，與“先王世界”相聯(lián)系，梁啟超的啟蒙理論又是以儒家學說為基本支撐的

22、。他文必引詩易，章必舉孔孟，直至二程朱熹曾文正，包括法國啟蒙思想家孟德斯鳩在他眼里也成了“大儒”?？墒?，傳統(tǒng)這么好，國民性怎么變得這么糟？梁啟超自“圓”其說，認為除了“后世”的“民賊”、官吏等實行愚民的原因之外，更是由于圣賢的思想、學說等被“偽托道學者”丟棄或篡改。他舉出“鐵證”：“彼禮經(jīng)十七篇，孔子之所雅言，今試問綴學之子，能誦其文言其義者，幾何人也？”他憂心：“吾恐二十年以后，孔子之教，將絕于天壤”。他援引了中庸孝經(jīng)以及孟子的有關言語之后指出：“凡此諸論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂言非一端，各有所當者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾”。他斥責：“先圣昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可借以藏身也”；“蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬語，可以