明清之際思想活動(dòng)局面

1、VS李贄胡思瑤身奉六經(jīng) 心系家國(guó) 明末清初的思想活躍局面儒習(xí)學(xué)目 標(biāo)1、掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。 2、通過(guò)閱讀理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關(guān)史料，理解他們的思想觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上理解中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。 3、通過(guò)討論比較明清之際儒學(xué)與宋明理學(xué)，理解明末清初思想活躍局面的進(jìn)步之處，進(jìn)而感受黃宗羲、顧炎武等人站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、關(guān)注民生、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。VS李贄 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。

2、此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?-李贄 第一篇章歷家國(guó)之痛-反思時(shí)弊 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。-黃仁宇萬(wàn)歷十五年王夫之黃宗羲顧炎武 第二篇章懷家國(guó)之憂-求索治道 顧、黃、王的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但他們都得出了一個(gè)相同的結(jié)論：“回到六經(jīng)”。 李申簡(jiǎn)明儒學(xué)史黃宗羲 顧炎武 王夫之黃宗羲人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也 以君為主

3、，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。其（君主） 既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 顧炎武王夫之以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。 中國(guó)近代民主思想 明清之際反君主專(zhuān)制西方啟蒙思想辨析三種民主 及其關(guān)系黃宗羲 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣 王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。王夫之顧炎武工商皆本顧炎武以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。黃宗羲 證必明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)王夫之是也，當(dāng)余之以通鑒之史合明末清初之實(shí)，追本溯源

4、，以求“經(jīng)世之大略”經(jīng)世致用明清之際思想家與儒學(xué)關(guān)系繼承了孟子“民貴君輕”的民本思想;批判了董仲舒、理學(xué)家的“君為臣綱”;提出了“君為民害”論、“民主君客”論、“君臣共治”論 、“工商皆本”論等。 批判 繼承 發(fā)展 黃宗羲、王夫之、顧炎武等,他們提出了很多歷史上聞所未聞的大膽的見(jiàn)解。但是，從整體上看，無(wú)論這些思想家批判的言辭多么激烈，他們都沒(méi)有對(duì)已經(jīng)十分成熟的儒家文化做出結(jié)構(gòu)性的突破。 金觀濤、劉青峰 興盛與危機(jī)-論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)18 第三篇章觀家國(guó)之運(yùn)-時(shí)空對(duì)話黃宗羲、顧炎武、王夫之思想改變家國(guó)命運(yùn)了嗎？康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱(chēng)病不應(yīng)，在復(fù)函中稱(chēng)：“羲蒙圣天子特旨召入

5、史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而行之”。比照從前“夷狄”之類(lèi)的怒斥，當(dāng)屬禮尚往來(lái)了。 王夫之晚年歸隱，寫(xiě)了很多的文章和書(shū)，二百年里沒(méi)有傳世，直到道光咸豐年間，才刻成船山遺書(shū)。康熙十七年，朝廷開(kāi)博學(xué)鴻儒科，亭林稱(chēng)“刀繩俱在，無(wú)速我死?！睘檫h(yuǎn)庖廚以離腥膻，他選陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步。20 他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專(zhuān)制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒(méi)有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來(lái)看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問(wèn)，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)

6、去的慣性，幾乎看不到他們的影響。 任世江高中歷史必修課程專(zhuān)題解析易白沙與明末清初三大儒的對(duì)話 帝王春秋附易培基亡弟白沙事?tīng)?，說(shuō)到易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書(shū)，于是有革命之志，“故多與民黨要人交” 人民版必修三文化發(fā)展歷程為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書(shū)（ 明夷待訪錄 ）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁?jiǎn)⒊f(shuō)這部書(shū)“對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而深?！庇终f(shuō)：“此書(shū)乾隆年間入禁書(shū)類(lèi)，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！?摘自史仲文、胡曉林主編：中國(guó)全史三代以下無(wú)可讀之書(shū)矣！萬(wàn)一有則黃梨洲明夷待訪錄其次為王船山（王夫之號(hào)）之遺書(shū)。皆于君民之際，有隱恫焉?！弊T嗣同（清朝末年資產(chǎn)階級(jí)改革派代表） 2003年3月6日，溫家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議期間，參加湖北省人大代表討論時(shí)說(shuō)：“歷史上每次稅費(fèi)改革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后都會(huì)漲到一個(gè)比改革前更高的水平，走進(jìn) 黃宗羲定律怪圈。”并鄭重表示“共產(chǎn)黨人一定能夠走出黃宗羲定律怪圈?！?溫家寶與黃宗羲的對(duì)話我與王夫之的對(duì)話做一個(gè)有合理欲望的人，不要存理滅欲做一個(gè)