第2講世界的物質(zhì)性與人類的實(shí)踐

1、第2講世界的物質(zhì)性與人類的實(shí)踐（一）哲學(xué)基本問題及其作用 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。恩格斯 一、物質(zhì)世界的客觀存在 2013-82哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題本體論問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題認(rèn)識(shí)論問題。 2013-83唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義唯物主義 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可

2、劃分為兩個(gè)對(duì)立的基本派別 2013-84唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源 它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（包括科學(xué)事實(shí)）的陳述，即表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間在時(shí)間序列中的先后順序。時(shí)間先在性 它所陳述的并不是事物之間在時(shí)間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。邏輯先在性 2013-85 “邏輯先在性”“自在”意義的邏輯先在 指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在。（“本質(zhì)先于存在”） 2013-86 “邏輯先在性”“自為”意義的邏輯先在 指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主客體關(guān)系。 2013-87宇宙便是吾心吾心即是宇宙陸九淵主觀唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。 2013-88

3、朱熹黑格爾客觀唯心主義 2013-89休謨康德凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論 2013-810歷史唯物主義歷史唯心主義 主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題 2013-811世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn) 根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩

4、種不同的觀點(diǎn)。 2013-81213 馬克思主義哲學(xué)的理論體系 2013-813主要內(nèi)容1.什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系如何？2.如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？3.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解是什么？為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)？ 2013-814 （二）世界是什么？德謨克利特1.世界是物質(zhì)的唯物論的物質(zhì)觀辯證的唯物論 2013-815古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài) 2013-816古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬物的本原 2013-817中國的樸素唯物論金木火水土五行說相生相克 2013-818原子德謨克利特：

5、原子論 2013-819近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓 2013-820 形而上學(xué)唯物主義根據(jù)近代自然科學(xué)發(fā)展的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。物 質(zhì)元 素原 子 2013-821夸克模型希格斯玻色子 2013-822馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的物質(zhì)觀物質(zhì) = 客觀實(shí)在性 “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?恩格斯 2013-823“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑?2013-824物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的

6、最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 2013-825物質(zhì)概念的立體審視個(gè)性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性 馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性 2013-826 （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 “一切皆變，無物常駐”。德謨克利特 “人不能兩次踏入同一條河流”。赫拉克利特2. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)唯物論的運(yùn)動(dòng)觀 2013-827（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 2013-828 運(yùn)

7、動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。 2013-829（3）相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式 王夫之靜者動(dòng)也，非不動(dòng)也。 01 相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。02 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。03 把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。 2013-830物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變運(yùn)動(dòng)和靜止相

8、互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng) 2013-831芝諾悖論“運(yùn)動(dòng)的東西既不在它所在的地方運(yùn)動(dòng)，又不在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)?！边@就是說，運(yùn)動(dòng)是矛盾的，因而是不可能的。 2013-832阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜 2013-833 2013-834飛矢不動(dòng)ABAB 2013-835過 去現(xiàn) 在將 來時(shí)間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性?？臻g3. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總在一定的時(shí)空中進(jìn)行 唯物論的時(shí)空觀 2013-836時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的時(shí)間、空間是有限和無限的統(tǒng)一時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一一切以時(shí)

9、間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。 古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭。”1/21/41/8 2013-8374.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物唯物論的意識(shí)觀（1）意識(shí)從何而來？ 人的心靈天生好比一塊白板（tahularasa）-不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板一樣，對(duì)任何事物都沒有印象?！?洛克 2013-838（1）意識(shí)從何而來？ 意識(shí)的起源來看：它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段人類的意識(shí) 2013-839無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性及特

10、點(diǎn)水滴石穿巖石風(fēng)化機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)空谷回音 2013-840葵花向日彩蝶逐花低等生物的刺激感應(yīng)性及特點(diǎn) 2013-841高等動(dòng)物的感覺、心理 2013-842意識(shí)更是社會(huì)歷史的產(chǎn)物 恩格斯說：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。” 馬克思恩格斯選集第一 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；第二 在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 2013-843勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身 2013-844現(xiàn)代原始人 狼孩卡瑪拉 2013-845 語言文字條件反射第一信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)意

11、識(shí)是人腦的機(jī)能（2）意識(shí)的本質(zhì) 2013-846 “觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”馬克思意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象 “天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼迹^天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已?！濒斞?2013-847 正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳

12、似?！?。 2013-848課堂討論 隨著科學(xué)技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提高，虛擬實(shí)在或虛擬世界逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者提出傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的物質(zhì)范疇已不能完全涵蓋虛擬實(shí)在的內(nèi)涵，并提出要以信息時(shí)代“虛物主義”的唯物論代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“實(shí)物主義”的唯物論。請(qǐng)問你如何看待“虛擬實(shí)在”這一新的哲學(xué)論域？ 2013-849 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn) 為什么說馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義？思考題 2013-850 馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意

13、義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 2013-851綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。 2013-852二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的唯物論的實(shí)踐觀 （一）什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 2013-853 “只要我一息尚

14、存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。” 蘇格拉底1.舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解 2013-854 “實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。” 亞里士多德 康德：把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)中，提出了“理論理性”與“實(shí)踐理性”的概念，并指出“實(shí)踐理性”具有行動(dòng)的能力和功能。 2013-855 實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 黑格爾的“實(shí)踐理念” “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?培根 實(shí)踐是人們現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。 王陽明 2013-8562.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征 2013-8

15、57 3. 實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn) 2013-858 4、實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng) “一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。” 2013-859（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類世界人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng) 自然界和人類社會(huì)的區(qū)別 2013-860 自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。 2013-861為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)？思考題： 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)