1科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

1、 藝術(shù)是人類的審美欣賞或創(chuàng)造活動。 科技是人們認(rèn)識與改造世界（自然，社會，自我）的活動。 科技的進(jìn)步給人們進(jìn)一步的審美活動提供了必要的客觀物質(zhì)條件，比如樂器音色的改進(jìn)，特色摩天大樓的落成. 當(dāng)然同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展，人們審美情趣的提高，也為科技的發(fā)展提供力內(nèi)驅(qū)力，比如，建筑藝術(shù)對于起重機(jī)，吊機(jī)的發(fā)明實(shí)在有著直接的關(guān)系。 有時(shí)候科技就是藝術(shù)?？萍纪孓D(zhuǎn)得好的科學(xué)家，比如麥克斯韋對于光速的測定極其巧妙，堪稱藝術(shù)。 又比如數(shù)學(xué)上的黃金分割點(diǎn)與人們的審美情趣高度一致。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)并非時(shí)時(shí)與藝術(shù)向右。就算再精確的計(jì)算機(jī)也畫不出凡高的“自象畫”，就算運(yùn)轉(zhuǎn)再快的電腦也不一定能下贏圍棋的高段位高手。 科技與藝術(shù)就

2、像是兩個(gè)親兄弟，在不斷相互影響和鼓勵(lì)之下改變著自己卻又不失本性。愛因施坦認(rèn)為，如果一個(gè)方程看上去不美的話，那理論一定有問題。在新的藝術(shù)教材中將“藝術(shù)與科學(xué)”的課題放入教材，與傳統(tǒng)的教材相比大不相同，教師在拿到教材時(shí)對藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系就必須做出思考。在此，我就從藝術(shù)與科學(xué)的角度談?wù)剬@一課題的理解。 一、人文與科學(xué)的關(guān)系先來看看文藝復(fù)興時(shí)期的人文與科學(xué)的關(guān)系。文藝復(fù)興解放了被宗教禁錮的思想，絕不僅局限于人文文化，它涉及到思想文化領(lǐng)域的幾個(gè)方面，由人文主義運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和新科學(xué)運(yùn)動所構(gòu)成，這些運(yùn)動都滲透著一種理性主義，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)的巨匠，他們在科學(xué)與

3、人文的領(lǐng)域中充分施展著多才多藝的天賦，他們跨文化創(chuàng)造的建樹起到了將科學(xué)與人文結(jié)合起來的作用。在這方面可以列舉出許多人的名字，如里昂巴蒂斯塔亞爾培蒂、韋羅丘、米開朗基羅、達(dá)芬奇等。尤其是達(dá)芬奇，他不僅對各種藝術(shù)無不擅長，而且對各種知識也無不研究，從他的手稿就可以看出，他觀察和研究的范圍十分廣泛，幾乎包括了人文與科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。他不僅是著名的畫家，還可以稱得上是雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而其在每一學(xué)科中，他都在當(dāng)時(shí)達(dá)到了登峰造極的水平，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最好的是達(dá)芬奇，可他并不是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的第一人，也不是最后一人，在科

4、學(xué)家中李政道就是其一。李政道教授是物理學(xué)家，但他對歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也十分喜好。他積極倡導(dǎo)將科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從1987 年起，先后多次與藝術(shù)家合作創(chuàng)造藝術(shù)作品，舉辦“科學(xué)與藝術(shù)”研討會，并出版了科學(xué)與藝術(shù)的大型畫冊。時(shí)至今日，科學(xué)與藝術(shù)的融通，應(yīng)該是一種時(shí)代的要求，是人類自身發(fā)展的需求。它已不單在較高層次上廣泛進(jìn)行，而且逐漸在成為一個(gè)“公眾話題”?？茖W(xué)與藝術(shù)的融通體現(xiàn)在社會的各個(gè)方面。例如我國提出的申奧口號，就是要把2008年北京奧運(yùn)會辦成綠色的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)和科技的奧運(yùn)。在教育活動中，科學(xué)與人文的并重已經(jīng)成為了一種教育理念。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)個(gè)性和諧

5、健全的人，教育的功能就是為社會培養(yǎng)合格的人才。而一個(gè)科學(xué)與人文日益融通的社會就需要培養(yǎng)既有科學(xué)知識也有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。新的基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中明確指出：“新課程的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識 ”藝術(shù)課程在目標(biāo)定位上，提出要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素質(zhì)的整合發(fā)展為目標(biāo)。在藝術(shù)門類、多學(xué)科的藝術(shù)教育活動中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)結(jié)，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高。并進(jìn)一步提出，藝術(shù)課程是一種人文課程，在這里藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已經(jīng)是雙重的關(guān)系了，它同時(shí)體現(xiàn)出人文與科學(xué)的關(guān)

6、系。在新的教育理念中人文與科學(xué)的結(jié)合已成共識。 二、藝術(shù)想像、審美要求對科學(xué)的影響新的藝術(shù)教材編寫原則中有一條是多門類、多學(xué)科相融合的原則。在編寫時(shí)注意到了科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，例如，中學(xué)教材第一冊安排了“藝術(shù)與數(shù)”的單元教學(xué)，使學(xué)生初步感受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的“美”與科學(xué)中的“數(shù)”的關(guān)系，溝通美與數(shù)的聯(lián)系，從綜合的角度關(guān)注藝術(shù)、關(guān)注科學(xué)，達(dá)到感性和理性的平衡，使學(xué)生能在藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)方面做些探索。第三冊的“表現(xiàn)星空”則從另一角度對藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系做出探索，使學(xué)生進(jìn)一步理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的和諧與天體的規(guī)律之間觀念互動?？茖W(xué)的觀念和藝術(shù)的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)、互相融通來促進(jìn)二者的相互滲

7、透。教材選擇從科學(xué)的角度切入來學(xué)習(xí)藝術(shù)的有關(guān)知識，不是簡單的一般意義上的詞語移植，而是在精神境界上趨向一致。李政道說過：科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然的抽象和總結(jié)乃屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的

8、創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在歷史發(fā)展過程中形成的，人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。人文知識、人文科學(xué)是泛指對社會現(xiàn)象、文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科和知識。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)人文與科學(xué)的結(jié)合將建立起一個(gè)生態(tài)文明體系。生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí)，又主動保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神成功的總和?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀就是人

9、文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，把人對自然的認(rèn)識，自然對人類的作用緊密的聯(lián)系在一起，建立和諧的文化生態(tài)環(huán)境，即生態(tài)文明體系。培養(yǎng)高素質(zhì)的人必須在這樣的一個(gè)體系下進(jìn)行，把人放在宇宙環(huán)境之下，把人放在歷史的“鏈條”上去，使其在綜合的文化環(huán)境氛圍中成長。在現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)活動往往是綜合的，很少進(jìn)行單一形式的活動，并且是在一定的文化氛圍中進(jìn)行的。中國教育存在的突出缺點(diǎn)：重教有余，重學(xué)不足；灌輸有余，啟發(fā)不足；復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。熊十力認(rèn)為：人的智能（心智）可以分成兩個(gè)部分，一部分叫性智，一種叫量智。性智可以通過藝術(shù)、音樂、繪畫來培養(yǎng)；量智則可以通過分析、數(shù)學(xué)、物理的訓(xùn)練來培養(yǎng)。人的性智與藝術(shù)有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化很重視學(xué)琴

10、棋書畫。古人要學(xué)習(xí)的這些東西，所培養(yǎng)的就是人的性智，也就是把握全局的能力。量智是指計(jì)算機(jī)能力與邏輯推理等，可以通過計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)；而目前的計(jì)算機(jī)不能實(shí)現(xiàn)人的性智，因?yàn)槿说脑S多知識不只是書本上的知識，而且還包括許多直接經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識、直觀的能力等，如果要機(jī)器完成這樣的一種直觀判斷就太難了。從人的智能開發(fā)的角度來看問題，藝術(shù)教材在培養(yǎng)學(xué)生的性智的同時(shí)，與培養(yǎng)量智相結(jié)合，才是對學(xué)生進(jìn)行全面藝術(shù)教育的路子。正如姜璐教授認(rèn)為對學(xué)生的培養(yǎng)要知識全面，數(shù)理結(jié)合、文理結(jié)合、技術(shù)與基礎(chǔ)的結(jié)合。當(dāng)然藝術(shù)教育不可能包攬一切，建立新的“雙主題”的教學(xué)模式僅是為了確立一種新的教育理念而提出的現(xiàn)階段的教學(xué)方式，并不是固定

11、不變的，藝術(shù)教育在科學(xué)與人文的相互融通下會有更多的教學(xué)方式出現(xiàn)，也正是我們的希望所在。有不少專家認(rèn)為，未來的競爭表面上看來是科技競爭，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競爭，而提高人才素質(zhì)主要是人文和科學(xué)素養(yǎng)的共同作用，成功進(jìn)行綜合藝術(shù)教育勢必對人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。 三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科技進(jìn)步對藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用 在藝術(shù)與科學(xué)的融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密。科技的發(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：公元前6世紀(jì)，畢達(dá)歌拉斯學(xué)派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂中，將琴弦長短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂中。我國湖北隨縣曾候乙墓出土的

12、銅編鐘，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。 隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，藝術(shù)的式樣也有了更大的發(fā)展空間。如：電影、電視、時(shí)裝、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、電聲音樂等。 總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間：如電腦繪畫、電腦設(shè)計(jì)建筑、電子音樂、電腦動畫等已成現(xiàn)實(shí)。 綜上所述我們認(rèn)為，在科學(xué)與藝術(shù)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的溝通是必然之勢，讓藝術(shù)與科學(xué)在相互融合、相互補(bǔ)充中放射出更加燦爛的光芒?？萍嫉倪M(jìn)步推動著藝術(shù)的發(fā)展 摘要：在藝術(shù)發(fā)展史上，藝

13、術(shù)的發(fā)展與異變始終伴隨著技術(shù)的進(jìn)步。技術(shù)的進(jìn)步包括藝術(shù)工具、材料、載體、傳媒的更新與使用。作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一隅，藝術(shù)的發(fā)展自然離不開社會經(jīng)濟(jì)的作用，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則又依賴于技術(shù)的進(jìn)步。隨著技術(shù)的進(jìn)步，一方面更新了藝術(shù)形式的深廣性，同時(shí)也擴(kuò)大了藝術(shù)的受眾范圍?？傊囆g(shù)與科技的關(guān)系密不可分。關(guān)鍵詞：科技的發(fā)展，藝術(shù)的進(jìn)步，關(guān)系密切。 世界上沒有兩個(gè)完全相同的人，也不會有完全相同的看法。對于藝術(shù)，有的人認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展離不開文化的進(jìn)步，有的人卻認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展離不開哲學(xué)家們對藝術(shù)的不同的詮釋，而我卻認(rèn)為藝術(shù)與科技的關(guān)系才是密不可分，藝術(shù)的發(fā)展最離不開的還是科技的進(jìn)步。中國是一個(gè)文化古國，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)

14、品都自成一派，這更加證明了藝術(shù)的發(fā)展是在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上。起初古代的陶器是制陶者用手捏塑的一些簡單是實(shí)用器皿，成品上常常帶有些指紋。后來用工具代替了手，這不僅對于當(dāng)時(shí)靠勞動來生存的人們是一種質(zhì)的飛躍，更是藝術(shù)創(chuàng)作上的一項(xiàng)重大轉(zhuǎn)折！因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，陶器由一開始的土陶到后來風(fēng)格粗獷、撲實(shí)的灰陶、紅陶、白陶、彩陶和黑陶，再到瓷陶的產(chǎn)生。人們對于藝術(shù)的追求不斷提升，不斷向往著更美好的藝術(shù)品，所以會想方設(shè)法的讓現(xiàn)有的技術(shù)更加的完善，讓藝術(shù)品更加的完美。正因?yàn)橛羞@個(gè)動力，人們不斷創(chuàng)新，不斷鉆研更先進(jìn)的科技，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)品。衣食住行是從古至今人們生存的根本條件。用的在進(jìn)步，住的必定在進(jìn)步。人們從山洞里搬

15、進(jìn)了小草屋，后來住進(jìn)了泥土房，再后來會造瓦了，就開始蓋亭閣樓臺，讓黃鶴樓聞名于世界！再后來，人們學(xué)會了制造磚塊和混凝土，就住進(jìn)了用磚和混凝土建造的小房子里。最后鋼筋在建筑界站穩(wěn)了步伐，成了高樓大廈的必備品。這些材料的進(jìn)步讓人們的住房進(jìn)步，讓建筑物也開始變得精美，變得賞心悅目。鳥巢的建造，水立方的崛起，世博會上宏偉的中國館，栩栩如生的瑞士館，各種讓人意想不到的造型，都是用最新的科技材料才得以建成，人們才能產(chǎn)生那么美輪美奐的視覺享受。當(dāng)人們有了遮風(fēng)避雨的處所后，首先考慮到的是在勞動之余豐富一下自己的生活。最早的人們把每個(gè)情節(jié)中的不同的畫面畫在紙上，快速的翻動每一張紙張，就像是人物在動一樣?？呻S著第

16、一臺電視的問世，促使著人們在1895年制造出了第一部電影。電影電視發(fā)展了，動畫片也不甘落后。迪士尼在出現(xiàn)了電影之后，緊接著又在1928年制造了有聲動畫片威利的汽船，在1932年發(fā)明了彩色的動畫片花兒與樹，在1934到1937年間，制造出了超經(jīng)典的童話故事白雪公主，之后是木偶奇遇記，再到1995年電腦的問世之后，用電腦數(shù)字技術(shù)制造出了玩具總動員1。這一系列的變化，都是因?yàn)榧夹g(shù)的不斷發(fā)達(dá)，人們用智慧改造了這一切！試想，加入沒有對成中文提的解決，金字塔的矗立是不可能的；沒有蒸汽機(jī)的發(fā)明，工業(yè)革命后的很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)也不會走進(jìn)人們的生活。事實(shí)上，每一種材料的更新都會對藝術(shù)造成影響。青銅技術(shù)的掌握，是中國歷史上出現(xiàn)了像“四羊方尊”那樣的文明世界的精美藝術(shù)品；勝選的發(fā)明，使文人畫的表現(xiàn)空間大大地?cái)U(kuò)展；而“