哲學(xué)引論形成性考核冊參考答案

1、哲學(xué)引論形成性考核冊答案第二章哲學(xué)引論作業(yè) 1 答案一、簡答題1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些？哲學(xué)對科學(xué)的作用：確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對思想文化的作用：對日常意識的反思；對學(xué)科前提的批判；對自由意識的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點是什么？宋明理學(xué)的主要特點：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點？哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動。從哲學(xué)實踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是

2、那些在哲學(xué)X圍以外的，對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動，或是那些在社會文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種問題，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；另外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否定性特征但卣儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。12、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點是什么？兩者的區(qū)別是什么？科學(xué)主義思潮：在他們看來，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明能

3、夠最偉大的成就，是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充分而有效的工具，哲學(xué)要想切實得到發(fā)展，就必須用實證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個意義上的哲學(xué)的主要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識論和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。人本主義思潮：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個文明的中心地位，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。三、分析題1、亞里士多德說過： “古往今來人們開始哲學(xué)思索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點一滴

4、的解釋，對一些較重大的問題，例如對于日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，都做出說明 , 這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)” 。請結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。從邏輯上說，哲學(xué)起源于人類對宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對象，是對支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問，在這個意義上，亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對象并非人類自身的存在或人類生活

5、的真正目標(biāo)，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大致相同的對象和內(nèi)容。而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在，探討關(guān)于人是什么以及人和社會的美好生活問題，或人的現(xiàn)實2生活和生存實踐要求哲學(xué)家們對關(guān)于自然界和人的日常生活中的實際問題作出具體化和專門化的解釋的時候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的生活”。你同意他的這一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或 “未經(jīng)檢驗過的生活” ？請概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說明。我不同意他的說法。因為從一般意義上說，人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式，即常識、科學(xué)與

6、哲學(xué)。相對于這三個不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識性問題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對于意見人們一般不需要加以證明或求證，對之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已；科學(xué)性問題以知識難題的形式出現(xiàn)。知識難題要求的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決；哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達(dá)的是人類面對自身存在問題時的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運動方式，由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。

7、第三四章哲學(xué)引論作業(yè) 2 答案一、簡答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對X疇？決定論承認(rèn)世界的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的，我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的，但我的選擇本身又是建立在以前的選擇的基礎(chǔ)上的，只要我們處在他人的制約之下，我們的自由就一定是受到限制的；非決定論認(rèn)為人的選擇和決定有絕對自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明人的意志的自由，同時他們強(qiáng)調(diào)人的行為是無原因的。3強(qiáng)決定論主X自由與決定論的不相容性；弱決定論則承認(rèn)自由與決定論的相容性。2、什么是經(jīng)驗？什么是理性？二者在認(rèn)識中各具有怎樣的地位、作用？經(jīng)驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲

8、得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。理性：在人認(rèn)識中無疑具有特別重要的作用。因為只有通過抽象或推理的認(rèn)識活動，人們才可能達(dá)到對真理的認(rèn)識，而邏輯是保證推理正確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗：人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對象的經(jīng)驗。二、論述題1、試比較“是”“在”“無” 這三個概念的異同。是、在、無構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式。 “是”是語言的邏輯界限，人們是靠著“是”來邏輯科學(xué)地認(rèn)識這個世界的，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具

9、有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“摘 要同一性”，并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界限，能夠清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對象，當(dāng)我們說一個事物“是”的時候，其實就已經(jīng)認(rèn)識這個事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對這個事物的一定認(rèn)識了，而這樣一來，這個事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，實際上人們只能認(rèn)識“是”，所謂“在”并不在人們的認(rèn)識X圍之內(nèi)。它超出了語言的邏輯界限，但還沒有超出語言的語言界限，人們依靠領(lǐng)會等內(nèi)心體4驗和現(xiàn)象來思想，具體理解“在者”的存在?！盁o”即非存在的研究對象，它包括三種不同內(nèi)容：事物中的

10、虛空部分；個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙” 。2、比較分析理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的異同。理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而造成的混亂，就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的理想的人工語言，而要建立這樣的理想語言，就必須確定這種語言的哲學(xué)意義或認(rèn)識意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實原則。日常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，所以日常語言應(yīng)該受到重視，他們普遍反對理想語言學(xué)派試圖改造日常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過對日常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、分析題1、

11、我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。試從這個角度分析一下“是論”“在論”“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學(xué)、XX和藝術(shù)的不同作用。是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容，是論是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以XX為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學(xué)中，科學(xué)真理就是由邏輯組織起來的關(guān)于事實的知識，它靠的是概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)的密切關(guān)系而被人稱許，但進(jìn)21 世紀(jì)中期以來，由于出現(xiàn)了科技異化所造成的戰(zhàn)爭威脅、能源危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題

12、，人們開始認(rèn)識到，這種概念論哲學(xué)也有它的弊端。5在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。 從在的角度來理解 being ，也就是返回事物本身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為在者才是形而上學(xué)研究的對象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在，我們才能超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗的世界，也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，這對于建立更加完善的經(jīng)驗性知識體系具有間接的X導(dǎo)作用；二是面對當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷事實，重新強(qiáng)調(diào)精神價值和藝術(shù)的作用，以在者之在超越是者之是，為

13、心靈的精神家園尋找安身立命之所。道論超越了有無對立的無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看，道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物終極本質(zhì)或者自然規(guī)律。它的意義：拒絕絕對存在而只承認(rèn)現(xiàn)實世界的存在，因而認(rèn)為世間的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；二、它主X有生于無，即存在本身具有某種縫隙或者分存在的特性，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；三、它主X一切皆變，貫穿了辯證法思想。2、中庸說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣

14、”。請你分析一下這段話，并談?wù)勛约旱目捶āＫ^誠是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂明是指由窮理之學(xué)所得到的知識，自誠明是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；自明誠是說，首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣” ，此二者殊途同歸。儒家的理想是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是，求仁與求知是不統(tǒng)一的，這樣，6儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對立的兩個派別：一派主X自誠明，即把求仁的途徑放在第一位，主X以主觀的內(nèi)省體驗為依據(jù)來擴(kuò)充道德，然后再達(dá)到求知； 一派主X “自明誠”，即把求知的途徑放在第一位，主X以客觀事實為依據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻

15、擊，再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增加了這個問題的復(fù)雜性。第五章哲學(xué)引論作業(yè) 3 答案一、簡答題1如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系復(fù)雜，這種關(guān)系最早是由休謨提出來的，休謨認(rèn)為，人的言語和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。如果把道德看作依據(jù)于理智，就會引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，應(yīng)當(dāng)則相當(dāng)于“情感”。2義務(wù)論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？在倫理學(xué)的行為理論領(lǐng)域，非結(jié)果論是與結(jié)果論對立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實，而不是結(jié)果。由于事實是與動機(jī)聯(lián)系在一起的，道德必須被置于一個比結(jié)果高得多

16、的層面來理解。這意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論，一般都是那種很好地X疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。如果從這個角度來看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話，一般認(rèn)為，XX的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論” ，是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。7義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，處于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或

17、動機(jī)決定的善的行為。二、論述題1如何區(qū)分利己主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著那些基本的理論弱點？利己主義和功利主義都是結(jié)果論的組成形式，利己主義相信，如果人們要想達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；而功利主義則主X，如果我們要想達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。功利主義取代利己主義：利己主義的一個最大的弱點，在于它會在深層上侵蝕被我們大多數(shù)人認(rèn)可，且我們大多數(shù)人在日常生活中深為依賴的共同的道德觀，即以公平、公正為基礎(chǔ)的道德原則，而這種道德

18、原則是任何道德決定的最重要、最基本的思想依據(jù)。而大多數(shù)倫理學(xué)家都相信，利己主義作為一種實際生活中的道德原則基本上是無法實現(xiàn)的；任何現(xiàn)實可行的道德體系，都不能不把他人的利益納入自己的視野，或至少將對他人利益考慮作為自己理論框架或結(jié)構(gòu)的一個組成部分。因而人們舊吧考察的視角轉(zhuǎn)道帶有“利他”色彩的功利主義上來。理論弱點：第一，功利主義的原則是否可能在實踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對幸福、愉快等功利量化理解也是有問題的，第三，功利主義作為一種倫理學(xué)理論，本身在邏輯上也有模糊之處。2義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主X還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之。8

19、義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺的一種善的行為，他們認(rèn)為，判斷一個行為是否道德，關(guān)鍵是看它的動機(jī)，而不是看它的結(jié)果。功利主義則堅持，一種行為如果在道德上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠為所有那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的；而且這種結(jié)果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。三、分析題1一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個孩子不受到傷害，用當(dāng)時隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認(rèn)為這種行為是道德的或是不是道德的理由？

20、所謂自衛(wèi)，是指為了保護(hù)無辜而殺人。人對生命的權(quán)利這一事實暗示著，他們有使用某種必要的手段來維護(hù)自己生命的權(quán)利。這種對生命的權(quán)利是一種強(qiáng)制意義上的法律權(quán)利，即是一種可以通過物理來保衛(wèi)它的權(quán)利。我們對自衛(wèi)道德正當(dāng)性的判斷，應(yīng)該建立于兩個重要的基點上：第一，自衛(wèi)的目的必須是制止攻擊；第二，死亡必須是間接的。根據(jù)上述理由，我們認(rèn)為這位女士的行為是道德的。2動物權(quán)利在當(dāng)代越來越被認(rèn)真的看待。真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論的？請詳細(xì)說明你的理由。我支持把動物的權(quán)利與人的權(quán)利相提并論?？磿鳳199用應(yīng)當(dāng)與生存的理論加以說明第六七章哲學(xué)引論作業(yè) 4 答案一、簡答題1什么是

21、客觀論和主觀論？請說明美與主觀的關(guān)系?？陀^論是指這樣一種觀點，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身屬9性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。主觀論則堅持美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系：主觀論證性指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美；相對論證性指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的X疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證審美活動從根本上說是一種主體感受性的體驗活動，不能等同于人類追求客觀真理的認(rèn)知活動。2后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么？后現(xiàn)代

22、哲學(xué)主要是以現(xiàn)代性哲學(xué)的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學(xué)，現(xiàn)代性哲學(xué)普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一”的迷戀，“視主體為基礎(chǔ)和中心”，“堅持一種摘 要事物觀”等特點。而后現(xiàn)代哲學(xué)，通常采用以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅持反對現(xiàn)代性哲學(xué)主客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。二、論述題1試論藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的區(qū)別？藝術(shù)表現(xiàn)認(rèn)為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西，美與我們的感官無關(guān)，藝術(shù)表現(xiàn)論者認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的形式有：模仿詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結(jié)為同一類事物的原因是它

23、們有著相同的特點即“模仿”；表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)最重要的一個特點是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來的，它的意義是由作品向我們顯示了的。藝術(shù)表達(dá)；在18 世紀(jì)末到 19 世紀(jì)之交的歐洲，出現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀察的10視角轉(zhuǎn)向主體自身，尋求對主體的審美體驗作出新的探究和解釋的趨勢，藝術(shù)表達(dá)論者認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的形式有：表達(dá)一件東西是藝術(shù)品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種感情情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)；指示一個東西擁有另外一個東西的屬性，并且它與另外一個東西發(fā)生聯(lián)系時所起的象征作用；隱喻用來指示隱藏在字面意思后面的藝術(shù)作品做具有的某種屬人特性的概念。2試述牟宗三的“儒學(xué)三期說”與“儒學(xué)三統(tǒng)說”的基本含義及其理論價值。儒學(xué)三期說：牟宗三將儒學(xué)的發(fā)展史分為三期，在他看來，儒學(xué)三期的劃分特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期，此一時期“孔子以人格之實踐與天人合一而為大圣，其功效則為漢帝國之建構(gòu)” ，其特點是“積極的，豐富的，建設(shè)的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見于移風(fēng)易俗” ；第三期指的是則是當(dāng)代新儒學(xué)， “此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與國家觀念相應(yīng)和?！比鍖W(xué)三統(tǒng)說：