新高考語(yǔ)文新題型現(xiàn)代文閱讀一模擬題

1、現(xiàn)代文閱讀（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文本解讀就是分析，而分析就是揭示問(wèn)題和矛盾。不少文本的問(wèn)題和矛 盾需要尋找相關(guān)文本來(lái)作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。 例如，愚公移山中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操 蛇之神聞之，懼其不已也。為什么操蛇之神懼其不已，而帝則感 其誠(chéng)”呢?也就是說(shuō)，同樣是神，在對(duì)愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的 差異?對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在山海經(jīng)中這樣注釋，操蛇之神就是山 海之神，他們懼其不已，就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)改變?cè)械纳?海形貌，無(wú)山，山神居何處?無(wú)海，海神司何海?因此，帝命夸娥氏二 子負(fù)二山,一厝朔東，一厝雍南。

2、如此一來(lái)，單就文本本身所傳達(dá)的 信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本 隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過(guò)張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解 讀，還可以讀出這則寓言寓含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義， 互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文 本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性, 造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。 因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐 與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。（摘選自張斗和互

3、文性文本解讀和互文本類型洶語(yǔ)文教學(xué)通訊2018.11）材料二：人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。借鑒已有的文 本可能是偶然或默許的，是來(lái)自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或 是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)。而在以古為 尚的中國(guó)，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬 古一直是詩(shī)壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩(shī)人的創(chuàng)作中，擬古更 是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩(shī)人李臼的創(chuàng)作中還明顯留下擬 古的痕跡。擬古的結(jié)果形成古典詩(shī)歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于 詩(shī)歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說(shuō)，互文性是中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的文 本特征，也是古典詩(shī)歌作品最普遍

4、的現(xiàn)象。鑒于詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘喔詩(shī)品就用推源溯流 之法論列歷代詩(shī)人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其 作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩(shī)僧皎然詩(shī)式將文本的相似概括為語(yǔ)、意、 勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂三偷。偷語(yǔ)之 例，如傅咸贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)有“日月光太清句，陳后主入隋侍宴 應(yīng)詔詩(shī)擬作“日月光天德；偷意之例，如柳輝從武帝登景陽(yáng)樓 詩(shī)有太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”句，沈侄期酬蘇味道化作小池 殘暑退，高樹早涼歸；偷勢(shì)之例，如嵇康送秀才入軍有“目送歸 鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄句，王昌齡獨(dú)游脫胎為“手 攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患。皎然的三偷 之說(shuō)

5、雖從語(yǔ)詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩(shī)歌文本中不同類型的摹 仿，但由于唐代詩(shī)學(xué)的中心問(wèn)題在于意象和造句，所以三偷”所論的 摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語(yǔ)詞的層面。事實(shí)上,詩(shī)歌文本的 摹仿本來(lái)就是多層次的，不止限于語(yǔ)句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳載 酒園詩(shī)話卷一論“三偷，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu) 等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié) 構(gòu)相關(guān)，那么偷語(yǔ)、偷意、偷勢(shì)就可以概括語(yǔ)詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的 摹仿，而這些方面也正是詩(shī)歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來(lái)就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的 評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說(shuō)，如果從互文性的角度來(lái)理解文學(xué)文

6、本構(gòu)成的某種特 殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過(guò)壓縮的語(yǔ)碼來(lái)替代一個(gè)經(jīng)典表 現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問(wèn)題：文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái) 實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無(wú)不善于利用文本的這一特性， 而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)， 對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之，而首 先應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（摘選自蔣寅擬與避：古典詩(shī)歌文本的互文性問(wèn)題）材料三：大致說(shuō)，由于中國(guó)人向來(lái)恥于“東施效顰，又吃過(guò)“邯鄲學(xué)步”的苦 頭，再加傳統(tǒng)處于正統(tǒng)地位的詩(shī)文篇幅相對(duì)短小，難以容下過(guò)多的仿擬 之跡。于是人們非常忌諱陳陳相因，陳詞

7、濫調(diào)，尤其對(duì)那些露形露跡的 創(chuàng)作特別反感。正如宋代魏泰臨漢隱居詩(shī)話所言：詩(shī)惡蹈襲古人 之意，亦有襲而愈工若出于已者。金人王若虛漉南詩(shī)話對(duì)黃庭堅(jiān) 鼓吹的“互文性”寫作并不買賬：魯直論詩(shī)，有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金 之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。將那些沿襲、點(diǎn)化”行為貶斥為狡猾的剽竊。尤其是在明清小說(shuō)理論中,能夠與“互 文性理論形成對(duì)接或?qū)υ挼摹澳７隆睂懽鞣绞酵ǔ３蔀槿藗兺虏鄣膶?duì) 象。如可觀道人新列國(guó)志敘說(shuō)：“自羅貫中氏三國(guó)志一書以國(guó) 史演為通俗演義，汪洋百回，嗣是效顰日重，因而有夏書、商書、列國(guó)、兩漢、唐書、殘?zhí)啤⒛媳彼沃T刻，其浩瀚 幾與正史分簽并架。同樣帶著不屑口氣看待后來(lái)的互文性效仿

8、之 作。如此這般，每當(dāng)涉及文本之間互文性”關(guān)系，具批評(píng)態(tài)度大多是 貶損。（摘選自李桂奎中西互文性”理論的融通及其應(yīng)用）L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.玄學(xué)家張湛對(duì)山海經(jīng)的注釋說(shuō)明，如果不能借助互文性的解讀，文 本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋。B.梁代鐘蛛在詩(shī)品中根據(jù)詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代 詩(shī)人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。C.沈侄期在偷意方面對(duì)柳悻從武帝登景陽(yáng)樓詩(shī)的刻意模仿已不止限于 語(yǔ)句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。D.自羅貫中把三國(guó)志一書以國(guó)史演為通俗演義，其后效顰日重，這 種模仿”寫作的方式通常成為人們吐槽貶

9、損的對(duì)象。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.山海之神怕愚公會(huì)改變?cè)械纳胶Ｐ蚊捕谱吡舜笊?，這種對(duì)愚公移 山的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。B.在以古為尚的中國(guó)，摹擬已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風(fēng)氣。陸機(jī)、 謝靈運(yùn)、江淹、李白等詩(shī)人的創(chuàng)作中的擬古詩(shī)就是明證。C.既然文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對(duì)文學(xué)史 上的因襲或文本間的相似就不能再以摹仿二字概括和貶損它。D.中國(guó)人對(duì)那些露形露跡的作品特別反感，既因恥于“東施效顰，吃 過(guò)邯鄲學(xué)步”的苦頭，也因?yàn)樵?shī)文篇幅短小而難以仿擬。3.下列詩(shī)句最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.不薄

10、今人爰古人，清麗詞句必為鄰。唐杜甫戲?yàn)榱^句B.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。一一宋戴復(fù)古論詩(shī)十絕之四C.學(xué)盡百禽語(yǔ)，終無(wú)自己聲。一宋張舜民百舌D.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。一唐王若虛評(píng)東坡山谷四絕.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勀銓?duì)互文性”內(nèi)涵的理解。（4分）.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）答案B（A項(xiàng)，以偏概全，放大了 “互文性解讀”的作用。C項(xiàng)，原文是說(shuō)唐 代詩(shī)學(xué)的中心問(wèn)題在于意象和造句，所以三偷所論的摹仿也只限于 句與聯(lián)的范圍，集中在語(yǔ)詞的層面”，選項(xiàng)表意范圍擴(kuò)大了。D項(xiàng)，自 羅貫中把三國(guó)志一書以國(guó)史演為通俗演義，其后效顰日重這只是 可觀道人的一家之言）C（C項(xiàng)表達(dá)過(guò)于絕對(duì)化。原文是我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的 相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之“。沒(méi)有完全否認(rèn)以摹仿二字概之） 3. A.（此選項(xiàng)中的“不薄今人爰古人就是向今人和古人學(xué)習(xí)，才能 寫出“清麗佳句，這與材料二中一個(gè)文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái) 實(shí)現(xiàn)意義的增殖的觀點(diǎn)是一-致的。其他三個(gè)選項(xiàng)皆從“自我“自己”“自得”來(lái)談，與其他文本沒(méi)有關(guān)系。故選A）. （1）互文性強(qiáng)調(diào)文本之間的相互聯(lián)系，文本之間有增殖效應(yīng)。（2）任何一個(gè)文本都是在吸收和轉(zhuǎn)換其他文