傳播學(xué)方法論總論課件

1、研究生專業(yè)基礎(chǔ)課文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院 劉揚(yáng)傳播研究方法0、總論 1、本課程學(xué)習(xí)框架：一、基礎(chǔ)編：包括傳播研究的本質(zhì)、過程、研究報(bào)告的書寫、傳播的倫理問題。二、設(shè)計(jì)編：測(cè)量設(shè)計(jì)、樣本處理、信度與效度。三、方法編：調(diào)查研究方法、實(shí)驗(yàn)研究方法、自然研究方法、文本分析方法。四、統(tǒng)計(jì)編：描述性統(tǒng)計(jì)學(xué)、推論性統(tǒng)計(jì)學(xué)、差異與關(guān)系分析。 2、學(xué)習(xí)要求傳播學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論一定的邏輯分析能力和數(shù)理基礎(chǔ) 3、學(xué)習(xí)目的構(gòu)建一定的傳播學(xué)學(xué)術(shù)思維的訓(xùn)練框架；培養(yǎng)較強(qiáng)的理論傳播學(xué)或者應(yīng)用傳播學(xué)研究素養(yǎng)；孕育傳播研究對(duì)象的問題意識(shí)、分析思維、解決能力。 4、考核要求形式：課程論文+實(shí)踐作業(yè)文本分析需要原創(chuàng)樣本分析力求精

2、準(zhǔn)1、傳播研究的本質(zhì) 三部分內(nèi)容：何謂傳播學(xué)傳播研究類型理論與傳播研究何謂傳播學(xué) 傳播:作為自然的人和社會(huì)的人都離不開傳播與互動(dòng)。（宣傳、傳播、信息、民主、社會(huì)等關(guān)系） 跨學(xué)科的傳播學(xué)，一種兼容并蓄的學(xué)科特質(zhì)。 一、傳播樹六個(gè)主干：人際間傳播學(xué)、小團(tuán)體傳播學(xué)、組織傳播學(xué)、公共傳播學(xué)（又稱修辭傳播）、大眾傳播學(xué)、文化國際間傳播學(xué)。除此之外，近年來興起的健康傳播、危機(jī)傳播、公共關(guān)系等新興學(xué)科也成為傳播學(xué)研究的顯學(xué)。傳播樹則以傳播這個(gè)概念為根基，以傳播理論與傳播方法兩個(gè)科目為它的主干。組織傳播： 就是組織成員之間、組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)之間的信息交流和溝通。具體地說，組織傳播是由各種相互依賴的關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，

3、為應(yīng)付外部環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。它的根本任務(wù)是清除或減少組織及組織成員對(duì)自身環(huán)境的不確定性，溝通組織內(nèi)部的聯(lián)系。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。它們的傳播具有不同的特點(diǎn)，二者在相互促進(jìn)的同時(shí)也在一定程度上相互制約。 包括公司、企業(yè)、政府、團(tuán)體等組織機(jī)構(gòu)。傳播是組織得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的血液，沒有傳播的組織是難以想象的，同樣不可忽視的是組織傳播中組織內(nèi)和組織外傳播的區(qū)別和聯(lián)系，但是目前在談到組織傳播的專著和論文中，對(duì)組織內(nèi)外傳播的區(qū)別與聯(lián)系的論述尤為不足。而組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)恰恰無法離開這兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才

4、能有效的保證組織信息的暢通，保證組織正常的工作。 Organizational communication修辭傳播： rhetorical communication 它是亞里斯多德修辭學(xué)或演說與辯論研究的延續(xù)。西方人重視口語表達(dá)，凡事要求以語言清楚的述說，以達(dá)到彼此理解的溝通目的。由于修辭是西方文化的傳統(tǒng)，在美國的大學(xué)傳播學(xué)院里一直占據(jù)重要位置。它生發(fā)出來的基礎(chǔ)課程是公共演說、辯論、說服、修辭學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治傳播、文學(xué)闡釋等。大眾傳播學(xué)： 以媒介為核心，所展開的與之相關(guān)的龐大研究范疇。由早期新聞學(xué)所側(cè)重的印刷媒介（如報(bào)章雜志），發(fā)展到目前的如計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)、衛(wèi)星等各種不同的電子媒介。由于具

5、有強(qiáng)大的實(shí)用性，成為傳播學(xué)的熱門專業(yè)。研究主題為：媒介科技、新媒介、媒介政治、電視節(jié)目制作、電影、廣告、公共關(guān)系、品牌等。 大眾傳播學(xué)主要有三個(gè)來源，一是行為科學(xué)，二是信息科學(xué)，三是新聞學(xué)。大眾傳播學(xué)的學(xué)科體系主要由大眾傳播理論、大眾媒介發(fā)展史、傳播學(xué)研究方法、廣告學(xué)、公共關(guān)系理論、傳播媒介法規(guī)政策和媒介經(jīng)營管理等幾方面構(gòu)成。 跨文化傳播: 跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。對(duì)于不少人來說，跨文化傳播是依然一個(gè)非常陌生的詞語，不過實(shí)際上這是一個(gè)古老的話題。我國歷史上的絲綢之路、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典范。 跨文化傳播學(xué)是由美國人類學(xué)家、跨文化

6、研究學(xué)者愛德華霍爾在20世紀(jì)50年代建立的一門學(xué)科，其英文表達(dá)為“Intercultrual Communication或Cross-cultural Communication”，在我國也翻譯為“跨文化交際學(xué)”或者“跨文化交流學(xué)”?？缥幕瘋鞑W(xué)作為傳播學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進(jìn)行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧，跨越跨文化交流障礙的方法和途徑?？缥幕瘋鞑W(xué)是一門跨領(lǐng)域的學(xué)科，融合了人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)以及傳播學(xué)等領(lǐng)域的研究成果。二、傳播學(xué)課程的內(nèi)涵人際傳播學(xué)文化間傳播學(xué)大眾傳播學(xué)公共傳播學(xué)組織傳播學(xué)小團(tuán)體傳播學(xué) 三、傳播學(xué)科理論傳播學(xué)與應(yīng)用傳播學(xué)。目前全世界

7、有兩個(gè)傳播學(xué)會(huì):NCA,ICA華人傳播學(xué)會(huì)：CAC（中國傳播學(xué)會(huì)），經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院批準(zhǔn)，中華人民共和國民政部登記注冊(cè)的全國性傳播學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體。本學(xué)會(huì)全稱是“中國新聞文化促進(jìn)會(huì)傳播學(xué)分會(huì)”，簡稱“中國傳播學(xué)會(huì)”。 傳播研究的類型 一、按目的分類從研究的角度來說，出啊帛研究可分為純學(xué)術(shù)基礎(chǔ)研究與專利應(yīng)用研究兩種。前者很少顧及商業(yè)用途，且結(jié)果完全公開；后者通常是為了推展某種產(chǎn)品或是為了解決某個(gè)特殊性的問題而做的，閱讀對(duì)象限于部分人，結(jié)果常不公開，如企業(yè)公共關(guān)系、戰(zhàn)略管理等。 二、按性質(zhì)劃分從性質(zhì)差異來看，傳播學(xué)分為定性和定量研究兩種。定量研究：Quantitative Research Method

8、，一般是為了對(duì)特定研究對(duì)象的總體得出統(tǒng)計(jì)結(jié)果而進(jìn)行的。在定量研究中，信息都是某種數(shù)字來表示的。在對(duì)這些數(shù)字進(jìn)行處理、分析時(shí)，首先要明確這些信息材料是依據(jù)何種尺度進(jìn)行測(cè)定、加工的。 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，促使社會(huì)科學(xué)的理論和方法向高度精確方向發(fā)展，井逐步改變其傳統(tǒng)的定性分析的性質(zhì)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，定量分析方法雖然起步較晚，但終于被廣泛應(yīng)用，并明顯地表現(xiàn)出其優(yōu)越性，這方面的成果也越來越多。定性研究：傳播學(xué)定性研究是建立一套概念系統(tǒng)，借助理論范式進(jìn)行邏輯推演，據(jù)此解釋假設(shè)的命題，最后得出理論性結(jié)論的研究方法。在典型的定性研究中，不用統(tǒng)計(jì)分析的方法，而是通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地觀察、對(duì)研究對(duì)象的深入訪問來

9、獲得豐富的資料。常見的定性分析有觀察法、無結(jié)構(gòu)訪談法、生命史方法（即根據(jù)日記、自傳等資料描述某人或某些人的生命歷程。）和文本批評(píng)法等。定性研究的基本操作步驟有：探索性研究階段，主要工作是從收集到的資料中引出某些初探性概念；定義階段，研究者以前期形成的概念為基礎(chǔ)，制定出充分體現(xiàn)這些概念內(nèi)涵的幾組變量；化約階段，對(duì)所得資料進(jìn)行篩選，在此基礎(chǔ)上形成研究的核心理論或結(jié)論；整臺(tái)階段，研究者對(duì)已提出的概念和理論作出全面而有機(jī)的闡述，并用資料逐一驗(yàn)證這些概念和理論。 二者關(guān)系：傳播學(xué)作為一個(gè)綜合性的交叉學(xué)科，在研究初期往往通過不同基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)和方法探究這門新興的學(xué)科，也在此過程中發(fā)展以不同研究方法或范式的

10、各個(gè)流派。有學(xué)者將傳播學(xué)研究方法發(fā)展史分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段為發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究包括歷史學(xué)與傳記學(xué)，還很少觸及媒體效果研究和媒體的社會(huì)背景研究，沒有建構(gòu)傳播學(xué)的邏輯和理論框架。第二個(gè)階段為過渡時(shí)期，這一時(shí)期的標(biāo)志是出現(xiàn)歷史詮釋學(xué)、媒體內(nèi)容分析和對(duì)大眾媒體效果研究。此時(shí)大眾媒體研究史也開始有所突破，也是在這一時(shí)期，美國研究體系脫離了歐洲傳統(tǒng)。拉斯韋爾、坎特里爾、拉扎斯菲爾德以及霍夫蘭等人的研究工作，顯示出向定量方法模式發(fā)展的道路。第三階段是現(xiàn)代時(shí)期，大眾傳播研究逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜化、方法程式化和建構(gòu)理論的趨勢(shì)。使用定量方法增多，研究設(shè)計(jì)復(fù)雜，甚至力求精確。這種量化研究的方法使美國的傳播學(xué)研

11、究獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。總體來講，傳播學(xué)的研究方法常常習(xí)慣性分為定性和定量研究兩種，但事實(shí)上在傳播學(xué)發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)這種分法過于簡單和粗略，實(shí)際在操作中一些研究方法是有交叉的。定性研究是一種試圖從個(gè)人自身角度出發(fā)，了解事物對(duì)個(gè)人所具意義的一種系統(tǒng)化研究，旨在研究事物的屬性、了解更深層次的東西。體現(xiàn)在研究成果上，一般要給予較長的解說，如“電視的社會(huì)功能”的研究即典型的定性研究。如觀察、訪談等。定性研究有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先，定性研究是站在被研究的人們的角度，描述和分析任何人類群體的文化和行為；其次，定性研究強(qiáng)調(diào)對(duì)所研究的社會(huì)背景作出全面的、整體的理解；再次，定性研究的研究付娜廣發(fā)是靈活而可重復(fù)的。最重要的一點(diǎn)是要站

12、在被研究者的立場(chǎng)，從被研究者的角度出發(fā)，來描述和分析人們的認(rèn)識(shí)、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等等。定性研究的特點(diǎn)也有其三：對(duì)特定問題研究具有相當(dāng)?shù)纳疃?；信息更真?shí)、生動(dòng)和詳盡；可以發(fā)現(xiàn)和界定未知或模糊的問題和現(xiàn)象。定量研究是要尋求將數(shù)據(jù)定量表示的方法，并要采用一些統(tǒng)計(jì)分析的形式。定量研究能夠通過對(duì)更具代表性的大樣本的訪問和分析，得到具有統(tǒng)計(jì)意義的結(jié)論。定量研究能夠回答“多少”、“比例”、“哪個(gè)因素是最重要的”等形式的問題。一般考慮進(jìn)行一項(xiàng)新的調(diào)研項(xiàng)目時(shí)，在定量研究之前常常都要以適當(dāng)?shù)亩ㄐ匝芯块_路。有時(shí)候定性研究也用于解釋由定量分析所得的結(jié)果。定量研究方法系統(tǒng)，又稱量化研究或?qū)嵶C研究，在

13、占有大量量化事實(shí)的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)測(cè)研究對(duì)象，通過邏輯推論與相關(guān)分析，提出理論觀點(diǎn)。其程序?yàn)椋捍_立研究假設(shè)確定研究方法收集數(shù)據(jù)分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。一般的定量研究有文獻(xiàn)分析法（如內(nèi)容分析法）、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)法、問卷調(diào)查法。定性研究有時(shí)又被稱為質(zhì)化研究，在研究對(duì)象、所使用的研究方法的不同又被不斷的細(xì)化：如文本分析、訪談法、實(shí)地觀察法、個(gè)案分析法、媒介批評(píng)等。每種方式又可以細(xì)分下去。每種研究方法都有特定的使用對(duì)象和使用標(biāo)準(zhǔn)，并且每種方法都有自己的利弊。在研究過程中，必須根據(jù)研究的題目，對(duì)象來選取適合的研究方法。 三、按領(lǐng)域劃分傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，但是起源于文學(xué)。但是它又是一門跨學(xué)科的多學(xué)科領(lǐng)域。 四、

14、按范式研究學(xué)術(shù)范式通常由四部分組成：本體論、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)理論、方法論。本體論：從傳播學(xué)的角度，本體論是指?jìng)鞑フ呋蛘邆鞑ケ旧淼谋举|(zhì)如何？傳播行為是一種出自自我意志還是完全受制于社會(huì)、環(huán)境和文化的活動(dòng)呢？認(rèn)識(shí)論：討論傳播探究的本質(zhì)如何？傳播研究的適當(dāng)方法是啥？包括：如下幾種，其一，理性主義。主張人類創(chuàng)造性的思考，是揭發(fā)具有邏輯結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)世界的最佳方法。 第二是理性實(shí)證主義。主張第一類理性主義對(duì)人類的理解，必須進(jìn)一步建立在經(jīng)由觀察所得之?dāng)?shù)據(jù)的印證過程。 第三是機(jī)械式的實(shí)證主義。主張知識(shí)來自斤少收到理性思考干擾的經(jīng)驗(yàn)觀察。 第四是邏輯實(shí)證論。以化約主義和操作主義為基礎(chǔ)。 第五是建構(gòu)主義。主張真實(shí)世

15、界時(shí)經(jīng)由個(gè)人的觀察所建構(gòu)出來的，而且個(gè)人見解所解釋的現(xiàn)象世界是一個(gè)整合的全體。建構(gòu)主義可說是折中了科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義與人文主義的思潮，其領(lǐng)域包括了對(duì)話分析、內(nèi)容分析、修辭分析等闡釋方法。 五、形而上學(xué)理論定則法：主張傳播行為的因果關(guān)系，且把人視為傳播過程中的一個(gè)被動(dòng)與受制于外力的物體，因此隨著時(shí)代的變遷與人性自我意識(shí)的高漲，它的魅力與說服力已大為減低。它的理論構(gòu)建基本上是試著使用歸納或演繹的方法，來陳述一組在某種情況下為真的普遍性假設(shè)。通則法：用一種較不正式或松散的邏輯思維，來解釋為啥人們會(huì)產(chǎn)生這種或那種的傳播行為。經(jīng)由這個(gè)過程，即可發(fā)現(xiàn)一組用來解釋為何在某種情況之下某些人會(huì)有某種傳播方式的通則。系

16、統(tǒng)法：系統(tǒng)法把傳播行為視為一整體的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步探索傳播本身各要素之間的關(guān)聯(lián)。如系統(tǒng)法的關(guān)鍵詞環(huán)境、回饋、開放、輸入、輸出、相互關(guān)系、平衡等，可以很容易來解釋傳播學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的結(jié)論。方法論：定量的研究方法與諸多的社會(huì)科學(xué)的研究方法一致，包括了試驗(yàn)方法與調(diào)查法。定性研究的傳播學(xué)是以文本分析或者修辭分析為主。 當(dāng)代傳播學(xué)研究而言，在研究方法則以顯示出幾個(gè)趨勢(shì)：第一科學(xué)方法與人文方法的合流。傳播學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)定量、定性研究可以在同一研究中使用；第二傳播學(xué)者逐漸自創(chuàng)一些方法；第三研究場(chǎng)域的選擇方面，傳播學(xué)者也逐漸以自然研究法取代嚴(yán)格環(huán)境限制的試驗(yàn)方法。 闡釋范式與批判范式偏于定性研究。前者目的在于了解意

17、義制造過程。后者主張多重實(shí)體的形成來自社交建構(gòu)過程。其研究目的是在于挖掘尤其是被壓迫群體的歷史文化背景下的隱藏結(jié)構(gòu)，并經(jīng)由行動(dòng)來改造社會(huì)不平等。理論與傳播研究 在認(rèn)識(shí)傳播這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象過程中，作為認(rèn)識(shí)主體的人，必須與客體發(fā)生能動(dòng)的反映系，在這個(gè)過程中，人們不但要借助物質(zhì)的手段，更要借助科學(xué)方法來討論傳播學(xué)的本質(zhì)和過程，從觀察、研究和試驗(yàn)中獲得傳播學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 一、科學(xué)方法論的內(nèi)容和意義 科學(xué)方法的內(nèi)容研究對(duì)象：研究和認(rèn)識(shí)的客體物質(zhì)手段：主體在研究客體過程中使用的各種工具理論工具：人類在科學(xué)研究過程中所使用的理論知識(shí)的總和 二、科學(xué)方法的特性1.規(guī)律性2.實(shí)踐性3.經(jīng)驗(yàn)性4.解釋性5.認(rèn)知性6.

18、多樣性三、科學(xué)方法與傳播學(xué)研究科學(xué)方法是所有學(xué)科通用的研究方法，對(duì)所有學(xué)科的研究都有指導(dǎo)作用，同時(shí)每門學(xué)科的研究又有自身的獨(dú)特性?？茖W(xué)方法是傳播學(xué)研究的最一般的方法，是傳播學(xué)研究的精神手段，其所倡導(dǎo)的客觀態(tài)度和實(shí)事求是的精神是開展實(shí)地研究的指導(dǎo)原則。四、傳播學(xué)研究的交叉性（傳播學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的銜接） 傳播學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域及工程技術(shù)領(lǐng)域中的許多學(xué)科，這就決定了傳播學(xué)的交叉學(xué)科性質(zhì)和研究方法的跨學(xué)科性。 一、社會(huì)學(xué)方法在傳播學(xué)研究中，應(yīng)用社會(huì)學(xué)的原理和方法，可以幫助人們把握傳播與人類、傳播與社會(huì)的各種聯(lián)系。理論方面：研究傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能以及規(guī)律，研究社會(huì)輿論及

19、互相影響。經(jīng)驗(yàn)方面：了解傳播與社會(huì)的各方面聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。實(shí)踐方面：揭示傳播現(xiàn)象和過程的本質(zhì)聯(lián)系和特征，以解決傳播中的實(shí)際問題。二、心理學(xué)方法心理學(xué)是研究人的心理規(guī)律的科學(xué)。在傳播學(xué)研究中，可以利用心理學(xué)關(guān)于知覺、認(rèn)識(shí)、態(tài)度形成和行為效果的理論來解釋態(tài)度改變、說服行為、宣傳效果等問題。 三、語言學(xué)方法在傳播學(xué)研究中，語言學(xué)方法可以深入分析語言對(duì)傳播過程、傳播效果的影響，分析傳播內(nèi)容的結(jié)果與特點(diǎn)，以及語言對(duì)于傳播行為的功能等。 四、政治學(xué)方法 政治學(xué)方法是運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義方法客觀地認(rèn)識(shí)和分析傳播對(duì)政治的影響，認(rèn)識(shí)其客觀性，揭示其規(guī)律性，考察其階級(jí)性。 五、文化學(xué)方法運(yùn)用美學(xué)、文化社

20、會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的理論研究傳播學(xué)，主要是研究和評(píng)價(jià)傳播在文化發(fā)展中的地位和作用，不同文化的溝通與人類文明的發(fā)展，文化的延續(xù)、繼承和傳播，傳播對(duì)社會(huì)化的影響和作用以及媒介文化等。 五、傳播學(xué)與自然科學(xué) 系統(tǒng)論、信息論和控制論以及統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)方法的出現(xiàn)使傳播學(xué)突破了傳統(tǒng)方法的局限性，與哲學(xué)方法、社會(huì)心理學(xué)方法、邏輯學(xué)方法相比，它無論在形式上還是在內(nèi)容上都使傳播學(xué)研究更加科學(xué)化和程序化。 一、系統(tǒng)論方法系統(tǒng)論方法是奧地利生物學(xué)家LV貝塔朗菲于20世紀(jì)上半葉創(chuàng)立的，是研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對(duì)其功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的一門學(xué)科。系統(tǒng)論的基本出發(fā)點(diǎn)是把生物作為一個(gè)有機(jī)體的整體來加以考察，以尋求解決整體與部分

21、之間相互關(guān)系問題的模式、原則和方法。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)系統(tǒng)的觀點(diǎn)：一切事物或有機(jī)體都是一個(gè)整體，整體不是部分的簡單相加，而是有機(jī)的結(jié)合。開放的觀點(diǎn)：一切有機(jī)體之所以有組織地處于活動(dòng)狀態(tài)，是由系統(tǒng)與環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。層次的觀點(diǎn)：每個(gè)系統(tǒng)都有子系統(tǒng)或要素，這些要素的組織形式就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是由不同層次的要素所構(gòu)成的。系統(tǒng)論與傳播學(xué):用系統(tǒng)論方法研究傳播學(xué)，就是從系統(tǒng)的角度考察傳播學(xué)，把傳播學(xué)看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，是與社會(huì)進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的完整過程，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、交互性與層次性。二、信息論方法信息論方法是美國物理學(xué)家CE香農(nóng)在20世紀(jì)上半葉所創(chuàng)立的，主要研究的是信息的

22、本質(zhì)，并用數(shù)學(xué)的方法研究信息的計(jì)量、傳遞、變換和存儲(chǔ)，可分為狹義信息論、一般信息論以及廣義信息論等。信息論與傳播學(xué)信息論不僅是研究傳播的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和整體性所不可缺少的主觀手段，而且也為傳播學(xué)研究的程序、思考步驟和操作方法提供了可靠的科學(xué)依據(jù)。三、控制論方法控制論是美國物理學(xué)家N維納于1948年所創(chuàng)立，是“關(guān)于動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)”，是橫向聯(lián)系的新學(xué)科?？刂普摰幕靖拍钍切畔⒏拍詈头答伕拍?。任何系統(tǒng)通過取得、使用、保存和傳遞信息來保持自身的穩(wěn)定和平衡，而系統(tǒng)的輸出信息反作用于輸入信息，并對(duì)信息再輸出發(fā)生影響，發(fā)揮著控制和調(diào)節(jié)作用?？刂普撆c傳播學(xué)傳播學(xué)運(yùn)用控制論方法不僅僅運(yùn)用其抽象的理

23、論，主要是運(yùn)用其具體的方法。首先是運(yùn)用控制論的反饋方法，調(diào)整傳播行為；其次是從信息方面研究傳播的功能。此外，運(yùn)用控制論方法可以了解傳播與社會(huì)控制的關(guān)系以及傳播的社會(huì)控制。2、傳播研究的過程總體目標(biāo) 闡述科學(xué)的本質(zhì)與傳播研究的過程個(gè)體目標(biāo) 解釋研究知識(shí)的來源 說明科學(xué)研究的特征 敘述傳播研究的過程 解說研究問題的陳述11醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而

24、樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于岳陽樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(10071072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)

25、家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了

26、某些政績。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：

27、“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意

28、譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是

29、山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將

30、“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之

31、樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水