【VIP專享】中華傳統(tǒng)文化的基本精神課件

1、中華傳統(tǒng)文化的基本精神中國文化在其長期的發(fā)展歷程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的精神，亦即中國文化的基本精神。中國文化的基本精神，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。一、中國文化基本精神諸說關(guān)于中國文化的基本精神。張貸年在論中國文化的基本精神一文中認(rèn)為，中國文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國文化的基本精神。中國文化的基本精神的主要內(nèi)容是（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。許思園在論中國文化二題一文中“中國文化之根本精神為融和與自由”。劉綱紀(jì)在略論中國民族精神一文中認(rèn)為，中國民族精神包括

2、理性精神、自由精神、求實(shí)精神和應(yīng)變精神四個(gè)方面。司馬云杰文化社會(huì)學(xué)一文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化基本精神可概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。二、以人文主義為內(nèi)核的文化精神財(cái)富中國文化是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。中國文化的基本精神是以人文主義為內(nèi)核的。1、自強(qiáng)不息，厚德載物2、貴和持中，崇尚禮儀3、正道直行，持節(jié)重義4、忠孝傳家，勤儉持家5、民為邦本，平均平等6、心憂天下，敢為人先7、天下興亡，匹夫有責(zé)8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀9、天人合一，物我相親1、自強(qiáng)不息，厚德載物儒家文化通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，從而使人的生命有價(jià)值、有意義，這種自我價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺也

3、是幸福感的重要來源。自強(qiáng)不息精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（讀書人不可以不心胸寬廣大度，意志剛強(qiáng)堅(jiān)韌，因?yàn)樗厝卧谏矶烦踢b遠(yuǎn)。把推行仁政當(dāng)作自己的責(zé)任，不是很重？死了才停止，不是很遠(yuǎn)嗎 ? ）。弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)?！碧煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。周易意謂：天道運(yùn)行剛勁雄健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們要樹立

4、遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)高尚情操，勤于學(xué)習(xí)，努力工作，為報(bào)效祖國與造福人民而不懈奮斗?？鬃樱骸鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他鄙視“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度。人皆可以為堯舜。 孟子孟子講“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（孟子梁惠王） 。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 荀子勸學(xué)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈天生我材必有用。 李白史記.太史公自序言：蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥（乃，于是 ）有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。反映了中華 民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍?/p>

5、精神狀態(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。“大禹治水”是婦孺皆知的故事，大禹三過家門而不入的精神成為中華民族自強(qiáng)不息的典范。司馬遷孔子周文王孫臏左丘明屈原自強(qiáng)不息的古人大禹治水 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列; 出自司馬遷報(bào)任安書。無數(shù)志士仁人，為了維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，鞠躬盡瘁，不息奮爭。諸如“劍外忽傳收薊j北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”（杜甫：聞官軍收河南河北）式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（杜甫：蜀相） 、“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”(陸游：關(guān)山月)式的感慨；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁” （陸游

6、：示兒） 、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼” （蘇軾：江城子密州.出獵）式的雄心。都是以高度的自信自尊而表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神。正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國家一統(tǒng)的精神。2、貴和持中，崇尚禮儀 論語學(xué)而：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨隆⑿卸Y的最高境界。中庸第一章開篇曰 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。意思是說，人們的感情主要有喜怒哀樂，這些沒有表露出來的時(shí)候（這時(shí)人的內(nèi)心處于虛靜淡然、不偏不倚的境界）稱為“中”。表露出來以后符合自然常

7、理、社會(huì)法度（做到這一點(diǎn)，情感中正和諧）稱為“和”。“中”是天下人們最大的根本； “和”是天下人們共行的普遍原則。達(dá)到中和者，天地各在其位生生不息，萬物各得其所成長發(fā)育。 和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”?！熬雍投煌∪送缓?。”“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和。貴和持中，實(shí)踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)?！爸杏埂弊钤缫?/p>

8、于論語?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z雍也）何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：執(zhí)中守正 。就是恪守中道，堅(jiān)持原則，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。折中致和 。就是執(zhí)兩用中, 和而不同。因時(shí)制宜。 就是與時(shí)俱進(jìn) ，通權(quán)達(dá)變， 隨機(jī)應(yīng)變。所以綜合起來， 中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不

9、倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。3、正道直行，持節(jié)重義中華民族是堅(jiān)持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的 “見義勇為”、“當(dāng)仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價(jià)值準(zhǔn)則，更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。松有風(fēng)骨雪難摧， 人有氣節(jié)最可貴?？鬃油瞥纭笆靠蓺⒉豢扇琛保叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(論語.衛(wèi)靈公) 意思是說，有志的仁

10、義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的。孟子主張：“善養(yǎng)吾浩然之氣”。（孟子.公孫丑上）孟子所說的氣，類似我們通常說的“勇氣”、“正氣”、或“理直氣壯”之氣，是指表現(xiàn)于肉體活動(dòng)或?qū)嶋H行動(dòng)中的精神力量。這種精神力量，一方面是靠義與道的配合而形成，另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉。 在戰(zhàn)國時(shí)，孟子就提出了大丈夫要“養(yǎng)浩然之氣”。后來，儒家學(xué)說將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結(jié)合到一起，形成了中國人特有的氣節(jié)觀。氣是一個(gè)人的奮發(fā)之態(tài)和豪放精神；節(jié)是一個(gè)人的本分，不該超越的不能超越，不該喪失的不能喪失。這兩者結(jié)合形成了中國人幾千年中基本的操守與品格。這是中國文化中除了“仁義”最有價(jià)

11、值的內(nèi)涵。 孟子提倡“富貴不能淫，威武不能屈，不賤不能移”的人格（意思是說高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣）。孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子告子上意思為： 生命，是我所喜歡的， 正義，也是我所喜歡的， 這兩樣（如果）不能同時(shí)得到。 我寧愿舍去生命而去求得正義。我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族

12、。 當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。 蘇武牧羊，不辱使命蘇武牧羊是中國歷史上最具影響力的生動(dòng)故事之一。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族單于，主動(dòng)送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團(tuán)出使匈奴。當(dāng)蘇武完成使命即將返回時(shí)，匈奴禍起蕭墻：緱gu王乘單于出獵之機(jī)，密謀殺害重臣衛(wèi)律，劫持單于之母附漢，結(jié)果事敗。蘇武因其副手參與此事而受牽連。單于命衛(wèi)律刑訊蘇武一行。蘇武擔(dān)心屬下貪生怕死，愧對(duì)家國，便慷慨陳詞，激勵(lì)眾人：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目歸漢！

13、”然后拔出佩刀自刎，以明心志。衛(wèi)律見狀大驚，速召巫醫(yī)救治，后又以高官厚祿誘降。蘇武對(duì)衛(wèi)律的行徑痛加斥責(zé)：“汝為人臣子，不顧恩義，叛主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”衛(wèi)律無奈，將蘇武的表現(xiàn)如實(shí)上報(bào)。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就范。蘇武身在異鄉(xiāng)，但心向漢室，日復(fù)一日，年復(fù)一年。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白?！睗h書蘇武傳 人生自古誰無死，留取丹心照汗青：南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑?/p>

14、是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。（李大釗）毛澤東思想教育了整整一代人，并將繼續(xù)影響一代又一代的中國人?！跋露Q心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。“

15、我們的同志，在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣”。 （毛澤東）嚼jio得菜根，百事可做；艱難困苦，玉汝于成。 中國人對(duì)氣節(jié)品質(zhì)中堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、遺世清高的特性最普遍的聯(lián)想就是青松。 孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”司馬遷在評(píng)論伯夷時(shí)就說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。舉世混濁，清士乃見?！彼@然是在用青松抗霜雪的特點(diǎn)類比“氣節(jié)”中清高的品質(zhì)。 曹魏時(shí)劉楨亦以松柏歲寒后凋來贊揚(yáng)其從弟的品性，其詩曰： 亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。 風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。 冰霜正慘凄，終歲常端正。 豈不罹凝寒，松柏有本性。 這里仍然是將松比喻為剛毅正直的人品氣節(jié)。中國士人“氣節(jié)”之所寄松、

16、石 石頭因其固有的堅(jiān)硬和色彩特性也多被用以類比“氣節(jié)”的某些方面。 呂氏春秋上有此聯(lián)想： 石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也?！?這明顯是用石、丹喻指人物性情中真誠和廉潔的品質(zhì)。 在眾多的被用于類比氣節(jié)品質(zhì)特性的自然物中，晨常見的是竹子。古代的使臣出入關(guān)門皆有象征意義的憑證或信物，即符節(jié)；它們多用竹或木制成。漢時(shí)中國派往匈奴去的使臣所持的節(jié)杖皆以竹為桿，上綴牦牛尾毛。漢書蘇武傳中說蘇武雖被羈留在匈奴，但他杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。好在竹子作的節(jié)杖還在，蘇武忠誠于漢朝的氣節(jié)得以保全。中國士

17、人“氣節(jié)”之所寄竹 中國歷史上還有一種與竹子相關(guān)的信物，即汗青。汗青是中國古代的史冊(cè)。古時(shí)記事于竹簡，制竹簡時(shí)需用火烤青竹以去竹汗（脫水后不易腐蝕，可長久保存），故稱汗青；因此，記載于史冊(cè)上的事跡又稱青史。 因?yàn)橹褡铀哂械钠沸?，像明清之際的氣節(jié)之士傅山（傅青主）亦以之為名，表述人生價(jià)值追求。讀傅山的傳記，有陽曲傅山先生初字青竹艱苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)婀31之句，可以使人將青竹與氣節(jié)聯(lián)系起來，領(lǐng)會(huì)氣節(jié)所蘊(yùn)涵的遺世獨(dú)立的品性。 在中國的文人中，蘇軾在定風(fēng)波中有這樣的句子：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！霸姛o達(dá)詁，以竹杖喻氣節(jié)，人懷而有之，足可藐視人生中任何風(fēng)浪沖擊。蘇軾還進(jìn)一步贊揚(yáng)竹子的稟

18、性說：”可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。然而，對(duì)于蘇東坡來說，種竹、賞竹、食物時(shí)對(duì)竹大嚼，勝過一切人間榮華富貴。何以如此？因?yàn)橹褡哟砹艘环N超凡脫俗的人格氣節(jié)。 對(duì)竹子的品性同樣有深刻理解并以之作畫而得大名的是清代的名士鄭燮，即鄭板橋。在題竹石畫中他這樣寫道： 咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁， 任爾東西南北風(fēng)。 他頌揚(yáng)竹子有不為世俗名利所動(dòng)、卓然不群的孤高個(gè)性，意以之為個(gè)人的志趣。咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁， 任爾東西南北風(fēng)。 鄭板橋題畫竹石中國士人“氣節(jié)”之所寄梅 馮友蘭則對(duì)于中國文人表達(dá)思想感情的這種傳統(tǒng)

19、方法評(píng)介說：“中國文人畫畫梅竹，則非以其為植物而畫之。中國文人畫畫梅，以表示一種事物之孤傲之性，畫竹以表示一種事物之幽獨(dú)之性。舊說以為梅可以況高士，竹可以況幽人。其所以可況者，因在此方面，梅與高士，竹與幽人，是屬于一類者。 林和靖妻梅子鶴，其所以妻梅，乃取其是孤傲，非取其是一種樹，其所以子鶴，乃取其是超逸，非取其是一種鳥。“35中國文人寄情于物的故事很多，像宋代隱逸詩人林和靖這樣終身不娶，反以種梅養(yǎng)鶴視同娶妻生子，是特別典型的；借妻梅子鶴，林和靖自得一種精神上的享受，而其享受的對(duì)象則是梅、鶴所喻指的孤傲和超逸。陸游曾經(jīng)稱贊梅花“雪虐風(fēng)饕to愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”（落梅）。卜算子.詠梅一九六一

20、年十二月 毛澤東 風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。梅花傲霜斗雪，作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東，寫這首詞本是托梅寄志，表達(dá)了詩人革命樂觀主義精神和開闊的胸襟 。4、忠孝傳家，勤儉持家所謂的忠孝之人就是對(duì)自己的國家忠心耿耿，對(duì)自己的長輩是恭敬從命。忠孝傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長。一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書。雖在草野，不忘詩書。貧不廢讀，富則興學(xué)。忠貞的官員始終以國家和民族利益為重。南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報(bào)國”四字，昭示愛國心跡，歷來為人稱道。傳統(tǒng)中國非常講究“孝道”，號(hào)稱“百善孝為先”，皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”，選官則“舉孝廉”，

21、所謂“求忠臣于孝子之門”，儒家經(jīng)典有孝經(jīng)，通俗讀物有二十四孝圖，“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者并須離職，稱“丁憂”。源于漢代。西漢時(shí)規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時(shí)，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿n而不報(bào)，一經(jīng)查出，將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情。明清時(shí)期丁憂三年終制，重新出來任職為起復(fù)。中華民族總體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其主體世代定居在中華大地上，根據(jù)氣候、季節(jié)的變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中華民族在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質(zhì)樸的品

22、格。成家好比針挑土,敗家好比水沖沙。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷l恒念物力維艱”、“積谷防饑，儲(chǔ)糧備荒”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我國大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動(dòng)果實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉持家的傳統(tǒng)美德。 金纓格言聯(lián)璧齊家：勤儉，治家之本。和順，齊家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。5、民為邦本，平均平等民為邦本在整個(gè)中華文化中是一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國文化的人本主義特色。西周統(tǒng)治者提出“保民”思想?！懊裰?/p>

23、欲，天必從之”。民為邦本的思想在儒家學(xué)說中有典型、集中的反映?？鬃又鲝埜幻瘛⒔堂?，所重的是民、食、喪、祭。孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子.盡心下。荀子提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。不僅儒家重民，道家也不例外。老子說：“無常心，以百姓為心”(老子第四十九章)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”(老子第七十五章)。 法家也有重民思想。他們雖然主張一斷于法，用嚴(yán)刑峻法治理民眾，但仍承認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)、立國的根本。韓非認(rèn)為：“凡治天下，必因人性”(韓非子用人)，“利之所在民歸之”。管子權(quán)修說；“賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣”。經(jīng)法君正講：“號(hào)令闔(

24、合)于民心，則民聽令”。 可見，先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。 漢唐時(shí)期，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無不為本也。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。”“戒之哉!戒之哉!與民為敵者，民必勝之”(新書大政上)。唐太宗李世民說：“君依于國，國依于民?！?資治通鑒卷一九二)。 宋元明清時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。北宋司馬光認(rèn)為民是“國之堂基”(惜時(shí))；理學(xué)家程顥程頤宣稱“民惟邦本”(文集卷五)，“君道以人心悅服為本”(粹言卷二)；朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤民”(宋史朱熹傳)；明末清初的王夫之說；“君以民為基無民而君不立”(周易外傳卷二) 。平均

25、平等的思想，在中國文化中，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上的彼此一樣。晏嬰講“權(quán)有無，均貧富”(晏子春秋內(nèi)篇，問上第三)。孔子說：“聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”(論語季氏)。治國理家，不怕財(cái)物匱乏，就怕分配不均。 管子認(rèn)為“倉廩虛而民無積，農(nóng)民以鬻y子者，上無述以均之”。（管子.輕重）。把老百姓貧窮、賣子而活，歸咎于統(tǒng)治者無法使財(cái)富分配平均。管子還說：“倉廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”。董仲舒看到當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，力主“調(diào)均”，“限民名田”。要“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為良度而調(diào)均之”(

26、春秋繁露度制)。 不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想，而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施，這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。漢代王莽稱帝后，復(fù)古改制，重點(diǎn)即在恢復(fù)井田制，將全國土地定為國有，稱為王田，不得買賣，按人口授田。 歷史上著名的北魏均田制與其相應(yīng)的租調(diào)tio制，就是以一夫一妻的小家庭為受田納租單位，沒有戶等區(qū)別。 北宋王安石變法，一項(xiàng)重要措施是實(shí)行方田均稅法，他企圖用類似井田制的土地制度，均調(diào)土地和賦稅。明代著名“清官”海瑞，聲稱“欲天下治平，必行耕田，不得已而限田；又不得已而均稅”(明史卷二二六)。 平均平等的思想，在農(nóng)民思想中根深蒂固。歷代農(nóng)民起義，大都以平均平等為號(hào)召。東漢末年黃巾起義提出

27、了“太平”的口號(hào)。太平即非常公平。唐末黃巢起義：天補(bǔ)均平。黃巢“均平”的提出，在農(nóng)民起義歷史上還是第一次。 北宋王小波、李順起義：吾疾貧富不均，今為汝均之！隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，農(nóng)民起義口號(hào)的迷信色彩逐漸淡化，所提問題逐漸指向封建制度本身，而且越來越明確、具體和系統(tǒng)。 南宋鐘相、楊么起義：等貴賤，均貧富。鐘相楊么起義，是中國歷史上第一次提出“等貴賤”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還對(duì)政治地位問題提出了目標(biāo)，即“等貴賤”。明末李自成起義：均田免糧。李自成起義在中國歷史中有著深遠(yuǎn)的影響。“均田免糧”的口號(hào)已觸及到封建土地所有制，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義達(dá)到了一個(gè)新的水平。 太平天國革命：有田同耕，有飯

28、同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。這些農(nóng)民起義所倡導(dǎo)的平均平等主張，極大地吸引鼓舞了廣大農(nóng)民，在一定程度上動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。6、心憂天下，敢為人先以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。 孔 子 講：“ 士志 于 道 而 恥 惡 衣 惡 食 者， 不 足 與 議 也?！保?的 存 在 意 義 不 是 個(gè) 體 生 命 的 生 存， 而 是 要 以 天 下 為 己 任。論 語 里 仁。孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”論語.憲問。就是說，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐

29、其身，行拂(違背之意)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下意思是：“上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能” 生于憂患，死于安樂。 孟子“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急。黎元：黎民百姓 。杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字）， “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對(duì)人民無限的同情與熱愛。杜甫自幼好學(xué)，七歲吟詩，讀書破萬卷，下筆驚天地、泣鬼神。更因他有

30、一顆赤忱的愛國之心，雖窮困潦倒一生，卻成就了他為士之詩圣。北宋名臣范仲淹的憂樂情懷，提出：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。宋范仲淹岳陽樓記 鄭板橋是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士，又是清代著名的詩人、金石、書畫家。他在山東濰wi縣任知縣時(shí)，為官清廉，關(guān)心民間疾苦，深為百姓擁戴。 衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是人間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關(guān)情。 歷史傳說中，炎帝制耒li 耜s ，種五谷，開發(fā)了華夏的原始農(nóng)業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。神農(nóng)嘗百草、辨藥性，開創(chuàng)醫(yī)藥之先河。 黃帝是中國傳說時(shí)代的一位代表人物，在他身上集中了古人的各種優(yōu)點(diǎn)、諸多創(chuàng)造，有

31、許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、鍋、鏡子、舟車、衣裳等。 結(jié)束了上古時(shí)期人們?nèi)?r毛飲血 、穴居野處的生活。他帶領(lǐng)華夏族從野蠻向文明發(fā)展，從而將他奉為中華民族的人文始祖。中國古代的發(fā)明創(chuàng)造：指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷、絲綢、青銅、瓷器。四大發(fā)明對(duì)中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。7、天下興亡，匹夫有責(zé)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” （屈原）鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮“位卑未敢忘憂國”（陸游）風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”（明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成）中國的讀書人歷來將讀書與國

32、家的命運(yùn)聯(lián)系在一起， “讀書不忘救國”，至今仍有積極意義。 故“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，成了中國知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”（這是清朝初年著名儒者顧炎武的社會(huì)主張,意思是說,國家民族的存亡,每個(gè)普通人都有責(zé)任）?！捌埨麌疑酪?豈因禍福避趨之”。（ 林則徐）意思是說只要對(duì)國家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵福^不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_。林則徐虎門銷煙， 大長了中國人民的志氣。林則徐虎門禁煙“為中華之崛起而讀書”。（周恩來）“我以我血薦軒xun轅yun”，是魯迅19歲東渡扶桑立下的誓言，他在黑暗中吶喊，光明何在？他心系民族危亡，不計(jì)個(gè)人安危

33、，“橫眉冷對(duì)千夫指”；他吃的是草，擠出的是奶，是血。他忠誠地踐行了他的誓言，被譽(yù)為“空前的民族英雄”，為士之“猛士”、“斗士”。8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀中國文化是以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)、重視人生的。實(shí)事求是歷來是中國人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“每事問”、“知之為知之、不知為不知”，“毋w意，毋必，毋固，毋我”（意思是說沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心），是求實(shí)精神的反映。孟子要知人論事，主張給民以恒產(chǎn)，從而使民有恒心，“無恒產(chǎn)則無恒心”。荀子否認(rèn)生而知之，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的知識(shí)才能的重要性。董仲舒承認(rèn)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地

34、”，要求“更化”，省刑薄賦。王充重實(shí)事，疾虛妄。后來的陳亮、葉適，都注重事功，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持信史直錄，不畏權(quán)勢壓迫的傳統(tǒng)，也是中國文化求實(shí)精神的表現(xiàn)。著名史學(xué)家劉知己“善惡必書，使驕君賊臣知懼”（新唐書.劉知己吳競傳）。在民族性格心理中，求是務(wù)實(shí)的精神也打下了深深的烙印。中國人的性格樸實(shí)無華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，“摸著石頭過河”，鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。這些，都表現(xiàn)了中國文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的一面。但是，在這種求是務(wù)實(shí)精神中，同時(shí)包含著某些消極的因素。例如，注重人心和人生，卻忽視對(duì)自然的改造，對(duì)自然科學(xué)的研究。又如，求是務(wù)實(shí)精神往往以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，

35、偏重實(shí)惠和眼前功利，帶有明顯的“吹糠見米”的小農(nóng)意識(shí)。這反映了求是務(wù)實(shí)精神中忽略長遠(yuǎn)利益的短視特點(diǎn)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)局限性的必然表現(xiàn)和結(jié)果。 在中國人看來，人生的意義、個(gè)體的價(jià)值，存在于現(xiàn)世的生活中。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，始終以樂觀主義為基調(diào)，從而可以淡化悲觀心理。對(duì)真理的追求、對(duì)光明的向往，使人們對(duì)未來滿懷希望。個(gè)人際遇的不順，可以用“艱難困苦，玉汝于成”來自我調(diào)適，將抑郁之情導(dǎo)向樂觀之態(tài)。團(tuán)體的事業(yè)受到挫折，可以看做是新的成功的契機(jī)，低潮可以視作兩次高潮間的過渡。社稷傾覆，可以通過臥薪嘗膽來光復(fù)。歷來傳誦的“無平不陂bi，無往不復(fù)”（平地總會(huì)變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回）， “否極

36、泰來”等格言，表達(dá)了人們對(duì)未來美好前景的堅(jiān)信。 “道路是曲折的，前途是光明的”，便是這種樂觀精神的積淀和轉(zhuǎn)化?！扒f周夢蝶”、“鼓盆而歌”：莊子的“蝴蝶夢”，因?yàn)樗o人一種不怕困難的樂觀的人生觀，不管人生遇到什么樣的坎坷和挫折，不管生活經(jīng)歷什么樣的災(zāi)難和兇險(xiǎn)，我們也許會(huì)象莊子“鼓盆而歌”那樣，做一個(gè)美麗的“蝴蝶夢”，化成美麗的蝴蝶徜徉（chn yn 徘徊）在姹紫嫣紅的花草叢中。 “莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。” 定風(fēng)波 莫聽穿林打葉聲 陽春三月，蘇軾前去沙湖道中遇雨，身邊沒帶雨

37、具，同行的人皆現(xiàn)狼狽，唯他“吟嘯且徐行”，只覺得“料峭qio春風(fēng)吹酒醒，微冷”，“也無風(fēng)雨也無晴”。看哪，蘇軾先生，笑看世間云卷云舒，一根竹杖，一雙芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的“三種兵器”！蘇軾：一蓑風(fēng)雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴。蘇軾本性情是“一蓑風(fēng)雨任平生” ，其內(nèi)心是“也無風(fēng)雨也無晴” ，只要內(nèi)心安適，任它外界風(fēng)吹雨打奈何不得。塵世的羈絆與喧囂，掩不住他精神與心靈的自由，改變不了他真實(shí)無飾的個(gè)性。9、天人合一，物我相親 “天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人生理想就是天人諧調(diào)。 “天人合一”有兩層意思：一是天人一

38、致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等 。周易文言明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通（意思是說人以地為法則，地以天為法則，天

39、以道為法則，道以自然而然為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)）。莊子.達(dá)生曰：“天地者，萬物之父母也?！睗h儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一”（春秋繁露深察名號(hào)），成為二千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的神學(xué)體系。春秋繁露陰陽義即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題。 正蒙誠明云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。他說：“民吾同胞，物吾與也”（意是說，廣大百姓和民眾，是我的同胞兄弟姊妹；而自然界中的萬物，則是我的親

40、密同伴）。天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。弘揚(yáng)中華文化精神1、要有正確的態(tài)度首先，要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國特色的社會(huì)主義道路。其次，要充分肯定中華文化的當(dāng)代價(jià)值。再次，要對(duì)中華文化懷有禮敬之心。最后，減少對(duì)于傳統(tǒng)文化的功利主義態(tài)度。2、中國傳統(tǒng)文化基本精神與中華民族精神的關(guān)系中國傳統(tǒng)文化基本精神的優(yōu)秀成份，構(gòu)成中華民族精神，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族精神的內(nèi)涵：以愛國主義為核心，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。3、薪火相傳，越燃越旺民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展的過程。西柏坡精神井岡山