在萬(wàn)物的情緒里審美

1、在萬(wàn)物的情緒里審美蘇忠的散文詩(shī)創(chuàng)作意識(shí)，似乎離不開(kāi)一個(gè)“禪”字，正是他 的作品集快意為禪禪山水，引起了我的關(guān)注。然而，蘇 忠的“禪意”呈現(xiàn)的特點(diǎn)是什么？在有限的文字中闡釋并不容易， 而“禪”本身追求“不著文字”，重在于“悟”，且因人而異。 不過(guò)有一個(gè)特點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，那就是蘇忠的“禪意”，融入萬(wàn) 物的情緒里。日本禪學(xué)大家鈴木大拙認(rèn)為：“在西方以物之二分為基礎(chǔ)推 進(jìn)思考。而東洋與此相反，（思考）在不做二分之前便踏出。” 這也是我們對(duì)于東西方思考方式不同的近乎常識(shí)性的認(rèn)識(shí)。這里 所說(shuō)的“物之二分就是我們常說(shuō)的“主客之分人在思考、 審視外在于自己的世界時(shí)，在意識(shí)中進(jìn)行了物我之別、主客之分。 在此，人

2、首先需要確立自己的主體性，把萬(wàn)事萬(wàn)物作為客體，作 為自己的審視對(duì)象進(jìn)行區(qū)分。其實(shí)，這種東西方思維的籠統(tǒng)區(qū)分 并不完全準(zhǔn)確，西方人在前蘇格拉底自然哲學(xué)時(shí)代，人獨(dú)立于自 然的自我意識(shí)尚未完全覺(jué)醒，“物之二分”的思維特征并未形成, 只是到了智者學(xué)派提出了人的“尺度說(shuō)”之后，作為人的存在才 從自然思考中獨(dú)立出來(lái)，此后經(jīng)由笛卡爾“我思”哲學(xué)的提出， 才具有了鮮明的主客二分之主體性思維特色。而東方之古代中國(guó) 不僅只是強(qiáng)調(diào)天人合一、主客不分，也存在天人相分之主客二元 的思考。鈴木大拙為了強(qiáng)調(diào)“東洋之心即禪”，凸顯東方思維中 區(qū)別于西方的特征而進(jìn)行了上述籠統(tǒng)的區(qū)別性表述。當(dāng)然，他所 揭示的“禪”，是一種心的無(wú)

3、限作用，所以他認(rèn)為“平常心是道”。 不知道蘇忠是否熟讀參悟了鈴木大拙的禪學(xué)思想，但他的作品中 所呈現(xiàn)的“禪意”，明顯具有鈴木大拙所揭示“禪”之奧義的痕 跡。筆者所讀到的蘇忠散文詩(shī)，題材以其旅跡行蹤內(nèi)容居多。蘇 忠通過(guò)動(dòng)詞的妙用，呈現(xiàn)物我兩忘的審美沉浸。比方，“春天是 長(zhǎng)白山的鳥(niǎo)鳴一聲聲啄出來(lái)的。，“盡管此時(shí)湖水又矮了些，天 也抬高了點(diǎn)黑夜鑿空以后，白晝一眨眼就溜進(jìn)來(lái)了?！毕?這樣的句子，在蘇忠的散文詩(shī)中很多。往通俗講，這只是采用了 擬人的手法，傳統(tǒng)文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)，并缺乏為奇。在古典詩(shī) 詞中，這樣的手法當(dāng)然不勝枚舉。而在蘇忠的散文詩(shī)中，是通過(guò) 這種動(dòng)詞的妙用，直接呈現(xiàn)心中的禪意。在他的這些作

4、品中，大 量采用主客合一、人景交融的擬人手法。最為典型的那么是漠河 雪國(guó)，在整章作品中，除了開(kāi)篇兩句引題，接著那么通過(guò)一系列 動(dòng)詞、形容詞的妙用，使眼前的萬(wàn)物都呈現(xiàn)著各自的鮮活生命情 境，鮮活得讓人沉浸在童話(huà)般的冬日生命的場(chǎng)景之中。作品中，“雪” “馴鹿”“白樺林”“霧淞” “柴垛”“屋 檐的冰凌”“炊煙” “玉米”“紅燈籠”“雪人” “烏蘇里江” 這些外在于作者心靈之外的“漠河雪國(guó)”的景與物，全是中國(guó)冬 天“極北之北”清晨鮮活的生命，構(gòu)成一幅祥和的冬日雪國(guó)里人與萬(wàn)物和諧共存的生命圖景。這里一切“生命”的動(dòng)作，其實(shí)都 是作者心靈的外化，即開(kāi)篇第一句“漠河是一種心情”。一切皆 由作者的“心情”使

5、然。這里沒(méi)有內(nèi)外之別，也無(wú)主客之分，那 是“人心根底中無(wú)限的創(chuàng)造性”之潛能，在無(wú)意識(shí)中順應(yīng)外界所 產(chǎn)生的自然而然“動(dòng)作”之禪心的無(wú)限作用的結(jié)果。蘇忠的一些散文詩(shī)，如宋代禪僧釋云岫的禪詩(shī)，“靜”就是 一種“動(dòng)”，“動(dòng)”蘊(yùn)含著“靜”，物我交融兩忘，那是超越了 人的主體性執(zhí)著，抵達(dá)內(nèi)在“生命源泉”律動(dòng)的禪境。我們看這 首作品：“春山疊亂青，春水漾虛碧。寥寥天地間，獨(dú)立望何極?！?這里描繪的春山之綠、春水之碧，都呈現(xiàn)鮮活的生命躍動(dòng)。無(wú)論 植物成長(zhǎng)快慢，流水漾碧之深淺，一旦春天來(lái)臨，都按照自己生 命生長(zhǎng)、碧綠漾動(dòng)，在天地之間，一個(gè)巨大生命現(xiàn)場(chǎng)，萬(wàn)物競(jìng)演， 各呈其趣。詩(shī)人在這里使用了兩個(gè)賦予生命的動(dòng)詞“疊與漾”， 把天地間之喧鬧的春天與作者心中“寥寥”“獨(dú)立”之禪意以“望 何極”到達(dá)渾然一體。蘇忠的散文詩(shī)，比方上述漠河雪國(guó)， 都是通過(guò)各種動(dòng)詞、形容詞的妙用，把漠河冬日的早晨寫(xiě)活了， 把自然與人的和諧之境呈現(xiàn)得淋漓盡致。蘇忠散文詩(shī)所揭示的上述審美之境，植根于其個(gè)人的生命境 界與面世情懷。正如他在打鐵花一章的結(jié)句所言：“我認(rèn)出 了萬(wàn)物都有的從前情緒?！碧K忠的散文詩(shī)所呈現(xiàn)的禪思、禪境和 人文情懷，都是他在體認(rèn)萬(wàn)物都有的情緒中，在面對(duì)審美對(duì)象時(shí) 超越意識(shí)性之自我中心的追求，不刻意進(jìn)行主客二分之前便踏出 的一種