馬克思主義基本原理：第五講 辯證之識

1、第五講 辯證之識本講主題詞：差異 問題一：從“愛”說起。 什么是愛， 或 愛意味著什么？因為愛所以愛。愛：是對缺乏的渴求轉述曼提尼亞婦女狄奧提瑪對愛的見解：愛是介于美與丑之間的東西愛是介于可朽與不朽之間的東西愛是介于神與人之間的東西愛是一個非常強大的精靈，來往于天地之間，把上天的應答和誡命傳下地。他們溝通天地，把整個乾坤聯(lián)成一體。美與愛神：阿佛羅狄忒資源神貧乏神EROS愛 愛是貧乏神與資源神的孩子，他既不貧困，也不富裕，處在兩個極點之間，愛是一種過程，未完成的狀態(tài)現實與理想的差異愛是完美同一性的欲求正因為世界是不完美，才會誕生愛欲 差異的思想說明了一個道理：矛盾 “矛盾”思想的核心，不是通常所

2、理解的“對立”。 “對立”一說并無不可，但往往引人走入極端，認為只有相反的屬性或事物之間才能稱得上對立。 矛盾著的事物或屬性并不一定處于兩個相反的極端，而是在面對同一主題時所表現出來的差異性。紅色的可食用的差異性問題二、 世界 與 我們的世界同一事物不可以既是又非 亞里士多德亞里士多德謹遵同一律，但是后人往往只知其一不知其二。世界中的任何事物都不可以既是又不是，但人的理解與事物自身卻往往不同一?；蚴怯闷娴母杏X等同于事物自身或是對事物種屬層級認識不完整。事物之呈現于個人，所得表象原不一致即便呈現于同一人時，前后也不一致甚至常常發(fā)生相反的現象。檢點自己，不要說真實存在于其所呈現，只是說真理存在于

3、向他呈現的現象 亞里士多德世界自身人所理解的世界就“我們的”世界而言： 外在世界是一種物因，是應用于我們目的的材料 我們的世界中動因只有一個：人的目的 我們的世界中極因也只有一個：合理地、且至善地為人所服務 為了實現這個極因，我們需要正確認識外在世界，糾正自身思維的誤區(qū)。 在這個意義上，辯證法出現了辯證法的出現，與其說是針對外在世界，不如說是針對人的認識行為。之所以用“外在世界”（世界自身）而不用“客觀世界”，在于“我們的世界”也是客觀的，人體驗表象的過程也是客觀的。“我們的世界”與“外在世界”是統(tǒng)一的：物質本因“我們的世界”又在一定程度上獨立于“外在世界”：價值評判（好與壞之標準）。引申：善

4、惡、美丑、稱心如意等等例證之一： 什么是合格的文人？ 其標準不在于外在世界，而是在于社會的認可。 在中國古代，文人墨客皆講究琴棋書畫樣樣精通，借梅、蘭、竹、菊象征傲、幽、堅、淡之境界，以青松喻氣節(jié)，這些不僅是一種修身養(yǎng)性的方式，同時也是社會認同的準則。它們共同編織出中國古代文人的形象。 三國演義中描繪了隱士司馬徽為薦臥龍于劉備，特用琴聲引其前來的畫面： 童子便引劉玄德，行二里馀，到莊前下馬，入至中門，忽聞琴聲甚美。玄德教童子且休通報，側耳聽之。琴聲忽而不彈。一人笑而出曰：“琴韻清幽，音中忽起高抗之調，必有英雄竊聽”。 水鏡請入草堂，分賓主坐定。玄德見架上滿堆書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，

5、清氣飄然。 第三十五回：玄德南漳逢隱淪，單福新野遇英主 試想，若司馬水鏡先生不是借用琴聲，而是用紅燒肉的香氣吸引劉備，窗外也沒有松竹，而是放著一堆大蔥和白菜，玄德即便前來，也斷不會相信“伏龍、鳳雛得一可安天下”之說。又怎會有三顧茅廬之佳話！殊不知，當初龐統(tǒng)來投時，玄德公就嫌其相貌丑陋，故而冷落。 在中國古代，武將也有通用的社會標準：即通天文、識地利，知奇門，曉陰陽，看陣圖，明兵勢。 三、辯證思維的歷史辯證法，人類文明史上的一個重要發(fā)現，它試圖透過人的理解力總結出世界變化的規(guī)律與法則。雖然辯證法一詞首先出現在古希臘文明中（后經由日本翻譯傳入我國），但在世界各種文明中均不乏辯證思想。在古希臘，赫拉

6、克利特曾系統(tǒng)提出過大量關于世界對立統(tǒng)一、運動變化的理論，他曾主張“戰(zhàn)爭是萬物之父”，“一切皆流、無物常駐”等思想，是最早發(fā)現世界之中辯證關系的思想家之一。也正因如此，赫拉克利特本人在其有生之年就受到了大量關注，其思想也在哲學發(fā)展歷程中逐步得到肯定與弘揚，黑格爾、馬克思、恩格斯等重要思想家先后對其做出了高度評價，列寧則譽之為“辯證法的奠基人之一”。在中國，傳統(tǒng)文化里面的辯證思想層出不窮、不勝枚舉，它甚至滲透到中國人的一言一行之中?；蚴侵v究“內病外治”中醫(yī)理念，或是奉行“陰陽五行”的自然觀，或是崇尚人工與自然和諧統(tǒng)一的藝術觀，無一不體現著中國人獨有的辯證智慧。中國思想自始至終都蘊藏著辯證元素，周易

7、系辭傳提出：“一陰一陽之謂道”。道德經四十三章講道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。這些足以證明，辯證法不是哪一種文明的專利，更不是人類文明進程中的偶然事件。它是長期以來人類在探索世界過程中所沉淀下來的精神領悟，也是人與外界相互交流的一種方法。文明史自身就證明了辯證思維的正確性。從辭源角度來講，古希臘語中的“辯證”一詞原本意味著“對話”、“討論”、“語境”。據柏拉圖記載，著名哲學家蘇格拉底曾使用這一方法與眾人探索真理、追求至善。在辯證法式的對話中，蘇格拉底少有獨斷性陳述，取而代之的是將對方的觀點放置在一個新境遇當中，讓真理在爭論過程中不言而自明。也正因如此，真理助產士這一雅號成為辯證法的一個別

8、名?？梢哉f，有人存在，就會有辯證辯證就源于人類認識世界的不充分性正因為人有狹隘的一面，才會發(fā)現世界之中存在諸多矛盾，甚至一些無法解釋的現象。四、理論聯(lián)系實際中的現實指的是什么？唯物主義的意義上的現實：外在現實：外在于人的存在；不受人之約束的客觀存在。例如，宇宙、海洋等等我們的現實：（1）對外在現實的再現（反映論）（2）對外在現實的判斷（價值論）（3）對外在現實的改造（目的論）（4）社會的變化實際上，即便是站在唯物主義的立場，我們也找不到純粹“外在的現實”只要是被稱作“現實”的存在，不論是事物，或是一個變化過程，都已經與人發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。只不過，唯物主義堅信，在我們的現實之外還有“現實”

9、罷了。的確，外在現實的確存在，但只能是“為人”而存在，不然沒有任何意義。例證“六號杯蓋”的傳聞 熱飲的包裝一般都是一次性紙杯加上一個塑料杯蓋，喝熱飲時可以揭下杯蓋喝也可以通過杯蓋上的小口喝?？汕安痪镁W上有消息稱，就是這種最常見的塑料杯蓋，大 部分存在巨大的安全問題，會威脅人體健康。一條微博還明確指出，一種標號為“6號”的熱飲杯蓋遇熱有毒，并且提示大家“以后買熱飲時一定要看一下外帶杯蓋 的型號，是“5號”還是“6號”。“5號”的安全溫度是130，“6號”則只有70，如果熱飲超過70就可能會溶解出有毒物質。有些網絡文章甚至指 出，這種有毒物質會引發(fā)癌變?！傲柋w”的傳聞“6”號杯蓋的“6”這個數

10、字代表生產材料是聚苯乙烯。材質在國際上被廣泛用來制作各種需要承受開水的溫度的一次性容器，以及一次性泡沫飯盒等等。通過實驗可以看到，空杯杯蓋和接觸過熱飲的杯蓋中的苯乙烯含量沒有差別，可見正常情況下苯乙烯并不會到熱飲當中去危害人體健康。事實上就算在各種極端條件下，杯蓋中的苯乙烯也不會全部溶入到飲料中去 比利時根特大學的科學家通過實驗計算得知，不同條件下，苯乙烯最多只會遷移出總含量的0.025%。 世界衛(wèi)生組織規(guī)定，人的每日耐受攝入苯乙烯的量為7.7微克每公斤體重。 以一個體重為15 公斤的孩子為例，他每日最多能攝入苯乙烯115.5微克。而要達到這個攝入量，這個孩子一天需要狂飲231杯熱飲。 而對于

11、體重達到60公斤的成人來說，則 需要豪飲924杯才有可能超過安全標準。顯然這根本不可能實現分析苯乙烯是一種外在存在但人們對苯乙烯的關注點首先在于其使用價值其次，在于其對人體的影響。沒有上述兩個因素，人們根本不會關注這種材料列舉：玉，不過是石頭，正是迎合了人的審美取向，才成為價值連城的奢侈品，象征著持有者的社會地位。硅，若沒有信息產業(yè)，至今依然一文不名。烏木，曾經連作為柴火都被嫌棄的東西，不過是木材的碳化物?，F在因健康和辟邪的需要，價值超過了黃金。雞血石、石油、水、空氣、黃花梨。 因此，理論聯(lián)系實際中的現實，雖然包含著外在現實，但到頭來，只能是“我們的”現實 為什么？ 因為，即便是純粹的外在于人的事物或過程，從來不會自己說話，只有在人讓它們說話的時候，它們才會假借人的器官來講話。有種觀點認為，要達到純粹客觀性，必須要讓現實說話。這種觀點顯然是不確切的，只有人讓現實說話的時候，現實才會說話，讓哪些現實說話，按照什么秩序說話或者在什么樣的背景下說話，這的確是由人（并經由社會判定真?zhèn)危┧鶝Q定的 事實就像在海洋中游泳的魚 人釣到什么樣的事實，部分取決于運氣， 但主要還是取決于人喜歡在海岸的什么位