以人為本視角下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

1、以人為本視角下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 摘要：以人為本的教育理念要求小學(xué)數(shù)學(xué)將學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的中心。關(guān)注人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和一般能力的培養(yǎng)，淡化教師權(quán)威。通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。 關(guān)鍵詞：以人為本；小學(xué)數(shù)學(xué)；觀(guān)念創(chuàng)新 一、以學(xué)生的全面發(fā)展為教育的中心 傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)：學(xué)生的學(xué)習(xí)方式單一、被動(dòng)，缺少自主探索、合作學(xué)習(xí)、獨(dú)立獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)；對(duì)書(shū)本知識(shí)、運(yùn)算和推理技能關(guān)注較多，而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的態(tài)度、情感關(guān)注很少；課程實(shí)施過(guò)程基本以教師、課堂、書(shū)本為中心，難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。 從“以教師為主，以知識(shí)為核心”的傳統(tǒng)模式教學(xué)觀(guān)念向“以學(xué)生為主體，知

2、識(shí)與能力并重”的開(kāi)放式教學(xué)觀(guān)念轉(zhuǎn)變，樹(shù)立學(xué)生全面發(fā)展的意識(shí)。 文化反哺時(shí)代學(xué)生獲取知識(shí)和信息的渠道多種多樣，他們有能力也有膽量懷疑教師和教材上的東西。學(xué)生不再是虔誠(chéng)聆聽(tīng)，而是確信、理解、質(zhì)疑，然后反思。學(xué)生“質(zhì)疑”和“反思”，數(shù)學(xué)課堂從“物化”變成“人化”。 現(xiàn)有的數(shù)學(xué)教師關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)習(xí)的效果，忽視學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)。教師的教學(xué)以教師講授為主，以教師、課本為中心，過(guò)度練習(xí)，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的活動(dòng)與實(shí)踐獲得知識(shí)與發(fā)展，很少有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的見(jiàn)解。在這樣的數(shù)學(xué)課程下，學(xué)生的情感是被動(dòng)的、缺乏自信的，不是自主探索的，也談不上合作學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)更多的是結(jié)論

3、的知識(shí)，更多的是數(shù)學(xué)的技能和技巧，缺乏應(yīng)用價(jià)值。 數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不僅要關(guān)注數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)模型，并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過(guò)程，進(jìn)而使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)的理解的同時(shí)，在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)等方面都得到發(fā)展。新課程注重改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等方面的發(fā)展。學(xué)生的全面和諧發(fā)展意味著學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，是學(xué)生身體、智慧、態(tài)度情感、價(jià)值觀(guān)和社會(huì)適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展。 是學(xué)生而不是傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容和價(jià)值觀(guān)決定學(xué)校的課程和活動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性,重視培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

4、教育就是要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。要把學(xué)生作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面的培養(yǎng)。人的學(xué)習(xí)不同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不僅要重視人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且要關(guān)注人類(lèi)情感、價(jià)值觀(guān)、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類(lèi)特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響。要理解學(xué)生的行為，必須理解他所知覺(jué)的世界，即必須從學(xué)生的角度來(lái)看待事物。要改變學(xué)生的行為，首先必須改變其信念和知覺(jué)。因而更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。從全面發(fā)展的視角關(guān)注學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。

5、 二、淡化教師的權(quán)威 以人為本強(qiáng)調(diào)小學(xué)數(shù)學(xué)以學(xué)生為中心，要求發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育應(yīng)該與學(xué)生的興趣相聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為中心，自然就要淡化教學(xué)過(guò)程中教師的權(quán)威意識(shí)。反對(duì)傳統(tǒng)教育中教師所具有的那種專(zhuān)斷性的主導(dǎo)作用，由上級(jí)的權(quán)威者把所必須接受的東西傳給下級(jí)的接受者形成的教育體制，不是教育，而是灌輸、宣傳。 近年來(lái),在急速的社會(huì)變遷面前,由于親子兩代人不同的適應(yīng)能力,使年長(zhǎng)一代在失去教化的絕對(duì)權(quán)力的同時(shí),年輕一代卻“反客為主”獲得了新的信息。文化反哺使文化傳承方向、教育方式發(fā)生逆向轉(zhuǎn)變；主客體角色由比較固定變?yōu)轭l繁的角色互換；學(xué)習(xí)方式由自上而下為主變?yōu)樯舷陆Y(jié)合雙向交流。人類(lèi)文化傳遞發(fā)生的

6、這種變革,對(duì)教師的權(quán)威產(chǎn)生了巨大沖擊。 囿于客觀(guān)條件和諸多因素，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的掌控者主要是教師，他們牢牢把持著教學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種教師主宰教學(xué)的狀況，在文化反哺時(shí)代發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。教學(xué)成為一種交流與分享，可以而且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)師生共同參與。 文化反哺增強(qiáng)了當(dāng)代學(xué)生的平等意識(shí)、主體意識(shí),他們渴望與教師或其他學(xué)生互相溝通、探討,渴望教師換位思考,理解學(xué)生的難處，彼此間建立起信任、平等的朋友關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)根深蒂固的“長(zhǎng)幼有序”思想受到?jīng)_擊，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)雙方的地位平等以及互動(dòng)雙方應(yīng)該共用一套社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。教育過(guò)程的開(kāi)放性、共享性、交互性,打破了教師與學(xué)生之間的固定地位,教師與學(xué)生都是教育的主體,他們之間地位平等，當(dāng)

7、然也就不存在教師的權(quán)威。課堂教學(xué)中，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，這只是角色上的分工，在人格上師生是平等的。 鼓勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)校是傳授知識(shí)的地方，更是創(chuàng)造知識(shí)的地方。傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，教師就要引導(dǎo)學(xué)生勇于生疑、敢于質(zhì)疑。亞里士多德早就有“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”的名言，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾也提出“懷疑一切”，這反映出人們敢于懷疑、敢于追求真理、不盲從權(quán)威的探索和創(chuàng)造的精神。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟，有了問(wèn)題，思維才有方向，有了問(wèn)題，思維才有動(dòng)力。學(xué)生提出問(wèn)題，這是“問(wèn)題解決”的教學(xué)重要組成部分。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要，因?yàn)榻鉀Q

8、問(wèn)題也許僅是數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題的能力是數(shù)學(xué)教學(xué)中非常重要的一環(huán)。 基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）提出：“教師的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)別差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生

9、都能得到發(fā)展?！?小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同的發(fā)展。”2強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)是一種活動(dòng)。 三、小學(xué)數(shù)學(xué)生活化 小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)樹(shù)立解決問(wèn)題的教學(xué)觀(guān)。著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“人們對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生枯燥無(wú)味、神秘難懂的印象，原因之一便是脫離實(shí)際?！睂W(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，首先必須依賴(lài)于學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，也就是使數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的背景成為學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得到的現(xiàn)實(shí)，使數(shù)學(xué)抽象知識(shí)成為有源之水，有本之木，從而幫助學(xué)生建立正確的數(shù)學(xué)概念。我們?cè)诮虒W(xué)中，把那些枯燥的、脫離學(xué)生實(shí)際的應(yīng)用題還原為取之于學(xué)生的生活實(shí)際，并具有一定真實(shí)意義的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以此來(lái)溝通“數(shù)學(xué)與現(xiàn)

10、實(shí)生活”的聯(lián)系。 小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（義務(wù)教育階段）始終提倡讓學(xué)生學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)”，將解決實(shí)際問(wèn)題作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自然組成部分；提倡選擇有現(xiàn)實(shí)意義的、學(xué)生感興趣的、具有一定數(shù)學(xué)價(jià)值的、具備一定探索性的問(wèn)題；提倡選擇圖畫(huà)、表格、文字等多種形式的呈現(xiàn)問(wèn)題情境；使學(xué)生在對(duì)問(wèn)題情境的探索和運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的過(guò)程中，體會(huì)數(shù)學(xué)和實(shí)際的聯(lián)系，形成數(shù)學(xué)應(yīng)用的意識(shí)，初步掌握一些應(yīng)用數(shù)學(xué)的技能，加強(qiáng)了數(shù)學(xué)的應(yīng)用。2 數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該改變過(guò)去封閉、僵化、灌輸?shù)膯蜗驅(qū)Ｖ铺攸c(diǎn),走向開(kāi)放、多樣、超越時(shí)空限制的雙向交流的民主化趨勢(shì)。杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”。1995年教育法規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞

11、動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?正如前蘇聯(lián)教育家魯賓斯坦所說(shuō)：“教育的主要任務(wù)恰恰在于通過(guò)各種途徑把人們和生活聯(lián)系起來(lái)，要從各個(gè)方面向他提出使他感到有意義，有吸引力的任務(wù),使他把這些任務(wù)當(dāng)作自己的任務(wù)去解決?！鄙钍菙?shù)學(xué)的源泉，緊密聯(lián)系生活的“源頭性”的數(shù)學(xué)問(wèn)題既能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，更能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究興趣。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是教師首先自身要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注學(xué)生生活，這樣才能提出、提供生活中的現(xiàn)象和問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生去觀(guān)察、解釋、探究。 加強(qiáng)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，把抽象陌生的數(shù)學(xué)變成具體的感受和體驗(yàn)，讓數(shù)學(xué)知識(shí)生活化。現(xiàn)代學(xué)生心理學(xué)研究表明，學(xué)生

12、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)的心智活動(dòng)離不開(kāi)具體事物的支持。而且小學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有濃厚的感情色彩，對(duì)熟悉的生活情景，感到親切，有興趣。只有數(shù)學(xué)與孩子們的生活實(shí)際更貼近的時(shí)候，他們才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)進(jìn)入學(xué)習(xí)的角色，才會(huì)真正感受和體驗(yàn)數(shù)學(xué)的魅力與價(jià)值，增進(jìn)理解和應(yīng)用的信心。在教學(xué)中，要注意從學(xué)生熟悉的生活原型入手，喚起他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的需求。 在學(xué)生的生活世界中，充滿(mǎn)著許多學(xué)生熟悉的自然事物、社會(huì)事物、人的生活行為事件，從學(xué)生的生活中尋找原型，巧妙地把數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的生活實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)。例如 學(xué)習(xí)了長(zhǎng)方體的表面積后，讓學(xué)生計(jì)算自己所在教室的總面積等等，就是生活與數(shù)學(xué)知識(shí)的有效結(jié)合。生活在數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生之間架起了一座相互溝通的橋梁，讓學(xué)生順著這座橋去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，掌握數(shù)學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的意義，體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的價(jià)值。生活是數(shù)學(xué)的大課堂，回歸生活學(xué)數(shù)學(xué)既使數(shù)學(xué)