論語十則_論語

1、論語十則一作者：孔子簡(jiǎn)介這里只從史記孔子世家中摘錄幾條：(1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子貧且賤，及長(zhǎng)，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平?！?3)“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！?4)“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇?！?5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯”“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。(6)“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?7)“乃因史記作春秋”“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。(8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而

2、志，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去?！闭撜Z簡(jiǎn)介論語是一部記錄孔子和他若干弟子的言行的書，由若干篇章組成，前后兩章之間不一定有什么關(guān)聯(lián)。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：一種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于這種體式。一種是對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時(shí)寫出提問者的原話，有時(shí)只寫某人問什么(例如“孟武伯問孝”)；有時(shí)寫出對(duì)話的環(huán)境或背景，有時(shí)不寫。課文中的第10則屬于這種體式，它寫出了提問者的

3、原話，但沒有寫談話的背景。一種是敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以后才能學(xué)到。論語是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運(yùn)動(dòng)以前的兩千年間，它一直是學(xué)童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現(xiàn)代語中。孔門弟子簡(jiǎn)介(引號(hào)中語皆出自史記)1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。”2.子貢：“端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。”“子貢利口巧辭”。齊田常欲伐魯，孔子思求他國(guó)援兵，諸弟子皆請(qǐng)行，孔子獨(dú)許子貢。3.曾參：“孔子以為能通孝道，

4、故授之業(yè)，作孝經(jīng)”。顏回死后，他成為孔子的繼承人。二寫作背景面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。于是有所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的“百家爭(zhēng)鳴”，是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的

5、核心。三字音注音說(yu) 慍(yn) 省(xng) 歸納成語 學(xué)而不厭 、誨人不倦 、溫故而知新、 三人行，必有我?guī)?、不恥下問四原文子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 子曰:溫故而知新,可以為師矣.子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆. 子曰:由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.子曰:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也. 子曰:三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之. 曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 子曰:歲寒,然后知松

6、柏之后凋也.子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人.”五翻譯1.孔子說：“學(xué)習(xí)了(知識(shí))，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”2.曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢?”3.孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了?！?.孔子說：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有(陷入邪說的)危險(xiǎn)?！?.孔子說：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道

7、就是不知道這就是聰明智慧?！?.孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?！?.孔子說：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們那些短處就要改正?！?.曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎?”9.孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的?！?0.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說：“那大概是恕(道)吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”六理解型默寫：論語中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系

8、的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用論語中的話：（也是與“取長(zhǎng)補(bǔ)短”意思相近的句子）擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃咏桀}發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問； 在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，常用“三人行，必有我?guī)熝伞眮肀硎?；闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也；闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如樂之者；孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。 當(dāng)別人不了解甚至誤解

9、自己時(shí)，孔子在論語中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。AAPP會(huì)議在重慶召開，山城百姓喜迎各國(guó)嘉賓，論語中有一句話可以表達(dá)這種喜悅；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”七理解：1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yu)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yn)，不亦君子乎?”講解第一句講的是學(xué)習(xí)的方法?！皶r(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”?！傲?xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”?？鬃铀v的功課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣?！芭蟆迸f注：“

10、同門曰朋。”跟現(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。史記孔子世家說，孔子辭官以后，專力講學(xué)，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠(yuǎn)方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對(duì)他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。“人不知”，“不知”什么呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從論語憲問中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在論語一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人。在這句話里，可取前義。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。2.曾

11、子曰：“吾日三省(xng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”講解論語記孔子門人一般稱字，如對(duì)仲由稱“子路”，對(duì)端木賜稱“子貢”，對(duì)曾參獨(dú)稱“子”，因?yàn)榇藭强鬃佣骰蛉齻鞯茏铀洠軜I(yè)于曾參?！叭　保啻畏词?。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。下述三事，這是巧合。朱熹認(rèn)為，重在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本。從這里可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)。3.溫故而知新，可以為師矣。講解這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“溫故”(復(fù)習(xí)

12、舊知識(shí))和“知新”(獲取新知識(shí))看作相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能”(見論語子張)，這是因?yàn)楹雎粤讼旅妗盀閹煛倍?。禮記學(xué)記中記錄了孔子這句話：“記問之學(xué)，不足為人師?！边@說明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)，是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考了。4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”講解這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習(xí)其事，故危而不安。

13、”“不求諸心”指的是不思考；“不習(xí)其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產(chǎn)生片面理解，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“學(xué)”是基礎(chǔ)?？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”，反對(duì)離開“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(衛(wèi)靈公)5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！敝v解關(guān)于這段話的背景，荀子子道中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評(píng)了他；子路于是改服而入，但顏色依舊充盈?？鬃佑謱?duì)他說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據(jù)此，最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”?？鬃诱f這番話的意思是，

14、言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@兩章內(nèi)容相同，故予合并。講解這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的，意思是要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑒的意思。8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”講解“士”，在論語中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人。“弘

15、”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅(jiān)強(qiáng)。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗?！叭省保强鬃訉W(xué)說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！敝v解這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也?！倍f大同小異。10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”講解曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極的一面?？鬃雨P(guān)于“仁”說過許多話，細(xì)分析起來，都跟這兩點(diǎn)有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實(shí)即