《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程

1、道德經(jīng)一、教學(xué)要求1. 了解老子的生平和哲學(xué)觀2. 把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法三、作者生平 老子:謚號聃,姓李名耳（古時候“李”和“老”同音，“聃”和“耳”同義），字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人, (約公元前600公元前500), 春秋時思想家,哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人。道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。也被稱為中國的“哲學(xué)之父”。著有著名的道德經(jīng)一書。史料記載 史記載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老

2、子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。注釋：1、司馬遷在史記里為他作傳的時候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個傳說人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。2、縣和相是一個地方，原是屬于陳國，后來楚兵滅陳，就成了楚國的地方了。3、“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對男子的美稱，大概凡是有學(xué)問有德行的人，都可以得到這個稱號。四、作者作品 道德真經(jīng)即道德經(jīng),或稱老子五千文老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第

3、38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。五、創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。六、道德經(jīng)簡介 道德經(jīng)上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是，提出了眾多

4、的政治、社會與人生哲學(xué)觀點。而當(dāng)時思想家們主要關(guān)注的是如何弄清自然界和社會規(guī)律性，因此，廣泛談?wù)摰氖恰疤斓馈?、“人道”、“治國之道”、“用兵之道”等?道 （第一章） 道可道，非常道； 名可名，非常名。 無名，天地之始； 有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名， 同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 譯文 取道于尋?？扇≈溃涞婪呛憔弥?；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。 取名于無名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬物化生之根本。 所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。 這兩方面是同一行為體的

5、不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。 在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運行，就是一切行為運作的微妙法門。何謂“道”？有物混成（第二十五章） A 有物混成，先天地生。 有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實世界而存在。 B 寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。 C 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標(biāo)號說是“道”，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠化展開，遠化展

6、開之后又循環(huán)反復(fù)。 D 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。 “自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。 2.相關(guān)評論 老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始 張岱年道家在中國哲學(xué)史上的地位 老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的

7、著作老子中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開， “道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h存在，運行不息?？梢哉f“道是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影” 陳鼓應(yīng)等老子評傳何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在秋思曲中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說的：“天道遠，人道邇。”如子思在中庸首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：