第七章認識的基礎(chǔ)本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

1、 第七章 認識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)教學目的和要求： 了解辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論，劃清辯證唯物 主義認識論同唯心主義不可知論，唯物主義認識論的界限，懂的實踐的觀點是馬克思主 義認識論首要的和基本的觀點；掌握認識發(fā)展的辯證規(guī)律，堅持正確的認識路線，學會 科學的思維方法，提高思維能力。教學重點： 實踐的觀點是馬克思主義認識論的基礎(chǔ)。教學難點： 由思維的抽象上升到思維的具體。教學時間： 8 學時“認識論”( epistemology )一詞，來源于古希臘文，是“知識” “和”“學說”兩 個詞的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學說，認識論就是關(guān)于認識的理論，是以人的認識本身 作為研究對象的哲學理論。

2、在哲學史上，曾出現(xiàn)過各種各樣的認識論，今天我們所學的 是馬克思主義認識論。就馬克思主義認識論而言，在經(jīng)典著作中，在我國的學術(shù)界，存 在著廣義和狹義兩種用法。( 1)廣義的理解 廣義的說，整個哲學都有認識論意義，就是說全部的馬克思主義哲學講的都是認識 論問題，都具有認識論的意義，為什么呢？主要有以下幾個原因：第一 ，馬克思主義哲學是科學的世界觀 (world outlook )和方法論( methodology )， 是認識世界和改造世界的思想武器， 馬克思主義哲學把一個偉大的認識工具 “給了人類， 特別是給了無產(chǎn)階級，從這個意義上說，全部馬克思主義哲學都是指導人們認識和實踐 的科學，都具有認識

3、論的意義。第二 ，實踐性( practice )是馬克思主義認識論的最顯著的特征，也是整個馬克思 主義哲學的最顯著的特征。第三、 思維和存在的關(guān)系，是認識論所要解決的首要問題，二者關(guān)系的第一方面， 即何者為第一性問題， 是認識論首要解決的問題， 第二方面，即二者有無統(tǒng)一性的問題， 是認識論所直接解決的問題。因此，就廣義而言，全部馬克思主義哲學都具有認識論的意義，那么如何從狹義上 來理解認識論呢？這是我們講的第二個問題：( 2)對認識論的狹義理解 從狹義方面來理解，認識論可以作為哲學的一部分。從這個意義上講，認識論仍是 關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的哲學理論， 也就是關(guān)于以人的認識本身為研究對象的

4、哲 學理論。它所研究問題：認識的對象和來源，認識的動力和內(nèi)容，認識的能力和限度， 認識過程和形式，認識的一般方法和發(fā)展規(guī)律，認識的可靠程度和檢驗標準，以及認識的作用和目的等。由于對這些問題的不同解決，出現(xiàn)了各種認識的理論，其中馬克思主 義認識論正確解決了這個問題，然而解決這些問題的理論都是狹義的認識論，不能包括 哲學的全部內(nèi)容，同樣，正確回答這些問題的馬克思主義認識論，也不能包括馬克思主 義哲學全部內(nèi)容。所以，狹義地說，馬克思主義認識論只能作為馬克思主義哲學的一個 重要組成部分。第一節(jié) 辯證唯物主義認識論是能動革命的反映論一、兩條根本對立的認識路線唯物主義的認識路線唯物主義(materiali

5、sm )的認識路線，就是堅持從物質(zhì)到感覺和思想(from matter to feeling and thought )的根本觀點，正確解決了物質(zhì)和意識的關(guān)系，物質(zhì)決定意識， 意識是對客觀物質(zhì)世界的反映。唯心主義的認識路線唯心主義( idealism )認識路線，堅持從思想和感覺到物質(zhì)( from feeling and thought to matter )的觀點顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認為意識決定物質(zhì)，物質(zhì)世界 是意識的產(chǎn)物，這種認識論，就叫做唯心主義認識路線。在哲學史上，一切唯心主義認識路線都是先驗論、與唯心主義的兩種形式相對應， 它也有兩種表現(xiàn)形式：即主觀唯心主義的先驗論( aprio

6、rism )和客觀唯心主義的先驗 論。二、辯證唯物主義的認識論是科學的可知論不可知論( agnosticism ) 不可知論的共同特點就是認為思維和存在沒有統(tǒng)一性，世界是不能認識的，至少 是不能充分認識的。這在古代表現(xiàn)為懷疑論( skepticism )。早在公元前五世紀古希臘的 克拉底魯認為事物變動不居無法把握，他說對什么都說不出正確的東西來，因為當一個 人張口說話時，這個人想說的東西正在消失，由其它東西代替了。結(jié)果說什么都不符和 現(xiàn)實，我國先秦哲學家莊周(約前 369前 286)講了一個寓言故事，說有一次莊周 做夢變成了蝴蝶，當時不只自己是莊周了。到了醒后才知道自己不是來蝴蝶是莊周。他 由

7、此就搞不清楚了。 究竟是莊周夢到自己成了蝴蝶？還是莊周就是蝴蝶做夢的問題？這 很可笑，表現(xiàn)為懷疑論論。古代的這種懷疑論，到了近代就變成不可知論的哲學派別。其代表人物是英國的 休謨(Hume和德國的康德(Kant)。休謨認為，人只能知道自己的感覺，感覺之外， 是否存在客觀世界，是無法知道的?？档? 17241804)就受了很大的影響。但康德稍有不同，其不同就在于他承 認感覺之外有客觀世界，叫做“自在之物” ，“自在之物”作用于感官， 而產(chǎn)生了感覺。 從這一點來看比休謨進了一步。但是他和休謨一樣，把感覺看作屏障，認為人的認識只 能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)，也就不能認識“自在之物”了?？芍?/p>

8、論( Knowability ) 在哲學史上，大多數(shù)哲學家都承認世界可知性，都是可知論者。就是說，不光唯 物主義者從反映論的基本前提出發(fā)，承認世界是可以認識的，就是一部分唯心主義者， 也承認世界的可知性，因為在他們的心目中都有自己的“世界” ，對這個世界也是能夠 認識的。所以，唯物主義哲學家和一部分唯心主義哲學家都堅持了可知論的觀點，在不 同程度上對不可論進行批判?？傊?，哲學史上大多數(shù)可知論者都對不可知論進行了批判，但是，都沒有徹底駁 倒了不可知論，因為它們不了解社會實踐對批判不可知論的決定意義，只有馬克思主義 哲學第一次把實踐的觀點引入認識論，科學地揭示可人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，充分 地論

9、證了世界的可知性， 才徹底駁倒了不可知論。 那么辯證唯物主義如何批判不可知論， 使其成為科學的可知論呢？辯證唯物主義對不可知論可批判：( 1)運用了科學實踐的( scientific practical)觀點。第一， 只有實踐才能使我們的感性知覺的正確性受到確實可靠的檢驗。第二， 實踐可以創(chuàng)造出人工的認識手段，以彌補人的感覺器官之不足。第三， 在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本 質(zhì)和規(guī)律，從個別中認識普遍、從有限中認識無限。辯證唯物主義把實踐的觀點引入認識論，認為世界是可以認識的，并不是說我們 已經(jīng)認識了一切。恰恰相反，我們認識的東西只是滄海之一粟。但是世界上只有

10、尚未被 認識的東西，決沒有不可認識的東西，現(xiàn)在還沒有認識的，將來一定能認識，人們的認 識能力將無限地向前發(fā)展。因此，辯證唯物主義的認識論是科學的可知論。( 2)運用了辯證法的( dialectical )觀點 辯證唯物主義在科學實踐觀點的基礎(chǔ)上運用了辯證法的觀點，揭示了認識過程是 一個辯證過程，全面的論證了世界的可知性，從理論上批駁了不可知論。正是由于辯證唯物主義運用實踐的觀點、辨證的觀點，批判了不可知論，正確解 決了思維和存在，客觀過程和主觀認識同分析的關(guān)系，成為科學的可知論，才細致批判 了不可知論、同不可知論劃清了界限。這是我們要劃清第二個界限。三、辯證唯物主義的認識論是能動的反映論( t

11、heory of reflection )馬克思主義以前舊唯物論的認識論的兩個根本缺陷不了解社會實踐在認識中的決定作用缺乏辨證的觀點沒有把辯證法應用于認識論。 總之，舊唯物主義認識論，由于上述兩個根本缺陷就使它成為直觀的，消極的、 被動的反映論。這種反映論不能徹底的駁斥唯心論的認識論和不可知論。雖然有可取正 確之處、但不可能完全科學的解決人類意識的一系列復雜的現(xiàn)象問題，只能給唯心論、 不可知論留下可成之機，不光是不能戰(zhàn)勝它們，而且社會歷史領(lǐng)域內(nèi)在就陷入了唯心主 義的認識論。辯證唯物主義認識論與它恰好相反，是能動革命的反映論。為什么呢？能動革命的反映論（1）辯證唯物主義認識論把物質(zhì)第一性、意識第

12、二性的唯物主義基本前提看作是 認識論的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主義認識論，第一次把實踐的觀點引入認識論，把實踐的觀點看作 是認識論第一和基本的觀點。（ 1）實踐是認識的來源（ origin ）（ 2）實踐是認識發(fā)展的動力（ power）（ 3）實踐是檢驗認識是否正確的標準（ standard ）（ 4）實踐是認識的目的（ goal ）。（3）辯證唯物主義認識論、第一次把辯證法應用于認識論，強調(diào)認識是一個能動 的發(fā)展過程。（4）辯證唯物主義認識論是指導無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的銳利武器。 正是由于以上四點，辯證唯物主義認識論才能成為能動的革命的反映論，其能動 性、革命性就表現(xiàn)在這里。它同舊唯物消極

13、被動的反映論是有本質(zhì)區(qū)別的，這是我們要 劃清的第三個界限。第二節(jié) 實踐及其對認識的作用一、科學的實踐觀1. 實踐（ practice ）的概念 實踐這個概念，早在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，有些哲學家就已經(jīng)使用了，并對 它作了各種各樣的不同解釋。唯心主義哲學家從精神第一性，物質(zhì)第二性的唯心主義基本前提出發(fā)，把“實踐” 看成精神的活動。馬克思主義以前的舊辯證唯物主義也講實踐，但他們不了解實踐的能 動性，社會性、歷史性。辯證唯物主義認為；“實踐是人們能動的改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀 物質(zhì)活動。2. 實踐的基本特征（1）實踐是客觀的（ objective ）活動（ 3）實踐是社會的歷史的（ s

14、ocial historical）活動三個特征的聯(lián)系：堅持實踐的客觀性不排斥它的能動性，實踐不是一般的客觀活 動，而是人有目的有意識的能動的、改造世界的客觀活動。堅持實踐的能動性也不排斥 實踐的客觀性，人有目的、有意識的能動的活動，不是隨心所欲的，是受著客觀規(guī)律支 配，受著客觀條件的制約的活動。堅持實踐的客觀性，能動性。又同實踐的社會歷史性 相聯(lián)系，實踐受社會歷史條件制約，說明它是客觀活動，實踐主體人是社會的人，才不 同于其他動物，才能進行改造世界的能動的活動。因此，我們說馬克思主義的實踐觀之 所以體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，就表現(xiàn)在 這里。實踐的基本形式（

15、 1）生產(chǎn)實踐（ productive practice ） 生產(chǎn)實踐是指；處理人類和自然界的關(guān)系的實踐活動，是人類社會賴以產(chǎn)生、存 在、和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他活動一切活動的東西。（ 2）社會關(guān)系的實踐（ social relationship practice）社會關(guān)系的實踐也是一種重要形式的實踐活動，是指處理人與人之間相互關(guān)系的 實踐活動。（ 3）科學實驗（ scientific experiment ） 科學實驗是以生產(chǎn)實踐中，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展逐漸分化和發(fā)展起來的、而又區(qū) 別于生產(chǎn)實踐的一項相對獨立的實踐活動。它是以認識世界為目的、以一定的科學知識 為指導、具有明確目的的探索未知運動

16、過程及其規(guī)律的活動。其定義：科學實驗是在一 定的科學理論指導下，有明確目的的，具備一定的設(shè)施而去探索規(guī)律性知識的活動。實踐除上述三種最基本實踐活動之外，還有商業(yè)、財貿(mào)的服務性行業(yè)的工作、各 種政黨、群眾團體的組織活動、學校的教育活動、演員的藝術(shù)表演活動等等，都是社會 實踐的各種形式，都是認識的來源之一。其他我不想多講，這里僅講一下教育活動。教育活動（ educate ），擔負著培訓勞動者的任務，是直接為生產(chǎn)實踐服務的，它 對提高勞動者的知識和技能，促進科學技術(shù)的應用、推廣和發(fā)展，越來越起著重要的作 用。二、實踐在認識中的決定性作用1. 實踐是認識的來源（ origin ）毛澤東同志在實踐論中很

17、生動的表述了馬克思主義認識論的這個道理，他說， “你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子， 親口吃一吃，你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實踐，變革原子 的情況，你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命” 。（ 264/ 一）人們只有在改造客 觀世界的活動中才能獲得對客觀事物規(guī)律性的認識，實踐是認識的唯一來源。2. 實踐是認識發(fā)展的動力。 （power）（1）實踐不斷給人們提出新的認識課題（2）實踐不斷提供解決認識課題的經(jīng)驗材料，創(chuàng)造新的認識工具和技術(shù)手段，使 認識的發(fā)展成為可能。（3）實踐鍛煉并提高了人們認識的能力。實踐是檢驗認識真理性的標準

18、（ standard ） 人們從實踐中得到的認識是否正確，是否是真理，這只能靠實踐來檢驗，因為真 理是符合客觀實際的認識，這是以實踐的結(jié)果如何而定的，實踐是溝通主觀和客觀的橋 梁，只有實踐才能把二者聯(lián)系起來加以比較，從而確定認識是否符合客觀實際。實踐是認識的目的（ goal ）“無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外，在無別的目的” （馬哲 227 頁），認識從實踐中來，還必須回到實踐中去，為實踐服務。 “如果有了正確的理論， 只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的。 ”（實 踐論）就好比是一個人得了一支好箭，但老是不把它放出去，箭再好也是沒有用的無 意義

19、的。所以我們認識世界不是目的，用正確的理論指導實踐、改造世界才是目的。我們學習這一理論，就要批判“天才論”的天賦聰明的觀點。第三節(jié) 認識的本質(zhì)一、歷史上與現(xiàn)實中的認識本質(zhì)說評析二、認識是主體思維對客體信息的能動反映 首先，認識是社會人所特有的高級反映活動，是人以觀念方式對于世界和自身的能 動掌握。其次，一切反映形式，都伴隨著一定的信息過程，人的認識作為社會人的高級反映 活動，本質(zhì)上正是主體自覺接受、采集、加工、處理、保存、傳輸客體信息的過程。最后，認識在主體對知、情、意、利的統(tǒng)一追求中居于主導的方面，起著制導的作 用。第四節(jié) 認識系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一、認識主體（ cognitive subject ）1、認識主體的含義 實踐的主體是指從事著實踐活動的人。馬克思主義認為，主體（ subject ）指在活動中，采取主動、積極態(tài)勢，居于能動、 支配地位，具有自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點和功能的一方?？腕w則是指在活動中采 取被動、消極態(tài)勢，居于受動、受控地位，具有非主導性、受動性、依附性的特點和功 能的一方。2、認識主體的能力結(jié)構(gòu) (ab