F粗惡語分二a認(rèn)識；b運用

1、 PAGE 12業(yè)因果引導(dǎo)普賢上師言教講記 PAGE 13F粗惡語分二：a認(rèn)識；b運用a認(rèn)識分二：人間的領(lǐng)受等流；其他領(lǐng)受等流果等過患人間的領(lǐng)受等流由說粗惡語故，常聞惡聲，語多諍訟。人間的領(lǐng)受等流果，按照十地經(jīng)法軌等所說，舉了代表性的兩種：一、常聞惡聲，指常常聽到對方給自己說一些不好聽的話、刺耳的話、刺心的話等等；二、語多諍訟，就是自己說出去的話，得到的回應(yīng)都成了一個諍訟的話，或者成了斗端，以此引起彼此之間的斗爭?？偟囊蚬缮弦w會“等流”二字的涵義，就是與因同類，表達(dá)了緣起的無紊亂。因上說了一些粗惡的語言，果上領(lǐng)到的常常就是別人一見到自己，就說那些不好聽的話、不和雅的話，這個是由于粗惡語領(lǐng)來

2、的報應(yīng)。第二個，由于原先說粗惡語的時候，一說出去，凡夫都是有我執(zhí)，他就要跟你斗一下，為了維護(hù)自我。造了這個業(yè)以后，那么到惡趣受完苦轉(zhuǎn)到人間的時候，自己的相續(xù)里有粗惡語的業(yè)種，所以自己說什么話的時候，對方聽起來就不好聽。由于自己過去損害過人，現(xiàn)在對方自然的反應(yīng)就是加以惡意，感覺：你這個話是在說什么？在說我嗎？那么這個話就引起了斗爭。或者以過去種的業(yè)種作為內(nèi)因，這個話作為一個緣，一說出去的時候就挑起了爭端，所以叫“語成斗端”。這都是與因的業(yè)種同類的反應(yīng)。為此應(yīng)當(dāng)發(fā)生這樣的認(rèn)識：要知道這些全部都是業(yè)果的現(xiàn)相，每當(dāng)自己聽到別人說一些不和雅的話、不悅樂的話、很刺激不好聽的話，要知道，這是一種因緣和合時的

3、反應(yīng)。由于過去說過粗惡語，所以絕對就是常常領(lǐng)到這樣的話語。要知道，這不能怪對方，而應(yīng)該怪自己，原因是自己有這個粗惡語的業(yè)種，如果不凈除賴耶中的業(yè)種，它也還是要屢屢地現(xiàn)行，就叫“?！薄！罢Z多諍訟”也是如此。從前說了很多粗惡語的原因，結(jié)的緣很不好，對方識中也是潛藏著這種因緣力，那么兩者一碰面的時候，自己說一個什么話，哪怕說好聽的話，但是回過來的就是一種斗爭。一定要消除了這個業(yè)種，才能夠使得局面發(fā)生轉(zhuǎn)變。以同類的業(yè)果現(xiàn)相說起。比如說多了妄語，那么對方作為受騙的人，當(dāng)然他的反應(yīng)就是“他的話不可靠”。以至于后來自己無論說什么話，非常真實的話，對方也認(rèn)為“那可能是說謊吧，不要信他！”就像這樣，就叫做“領(lǐng)受

4、等流”，自己有這個惡業(yè)作為能感，自然就會領(lǐng)到這樣的報應(yīng)。“常、多、都”，都是表示它的那個反應(yīng)會一直同類地現(xiàn)行。依照法軌，以上講述了在惡趣受報完畢來到人間，由于粗惡語殘余業(yè)勢力的緣故，還會發(fā)生這兩大代表所攝的非常多的報應(yīng)，這叫做“人間的領(lǐng)受等流”。以下普賢上師還補充了其他的領(lǐng)受等流等等。其他領(lǐng)受等流果等過患分二：一、總明；二、別明一、總明總之，粗惡語于諸不善之中，屬過惡重品?？偟膩碚f，身口意有各種不善的造作，其中口說的那些粗惡語，它是過失重的一種。這意思是，在四種口惡里，惡口是一種較重的過惡。但是，總的來排列的時候，妄語是最大的口惡，因為它扭曲事實；離間語是其次的，它破人關(guān)系；那么相對于綺語來說

5、，粗惡語是蠻厲害的，一說出來了之后，它發(fā)生的反應(yīng)和果報就比較重一些，如同下面所說。二、別明分二：1、令他心碎及發(fā)生嗔恚；2、于高能境緣說粗惡語之過患1、令他心碎及發(fā)生嗔恚世間諺語也說：“言無刀箭碎人心?！比缡菍⒘顚Ψ叫南嗬m(xù)中突發(fā)嗔恚。第一種過患是淺顯的例子，在我們的生活中就能夠發(fā)現(xiàn)的，此后的那個未來很長遠(yuǎn)的一些異熟果、等流果，那是屬于世人難以發(fā)現(xiàn)的，所以首先從淺近處認(rèn)識。就人心的感受上來說，說粗惡語雖然不帶刀，但實際一聽到，對方的反應(yīng)就是，心像碎開一樣的，表示刺激力大。再者，一說過去了之后，由于對方的我執(zhí)很重，會突發(fā)起了一陣嗔恚。那個話語一下子過去的時候，所發(fā)生的反應(yīng)會頓然生起嗔恚?！巴话l(fā)”，

6、就是一聞到這種話的時候，以我執(zhí)的一種反彈，他就會暴發(fā)嗔恚。2、于高能境緣說粗惡語之過患尤其是于高能境緣，僅說一惡口，也致使多生之中不能解脫惡趣。高能境緣作為所緣緣，有一種非常大的引發(fā)業(yè)的力量，叫做“高能境”。“高能”就是厲害，如同電磁場，場強有強有弱，那種很強的就是高能，以此為所緣的時候，會發(fā)生很大的作用?？傊?，就是境緣有很大能量，稍微碰一下就發(fā)生很大的作用。比如，三寶、上師、道友等，由于具德、具恩，這些緣起的因素，使得他是一種高能的境。對于這些高能的境，只是說了一個粗惡語，也是需要在很多生當(dāng)中脫不了惡趣的。在緣起上，又如皇帝的像、國旗等，稍作毀辱就要被砍頭或者關(guān)押入獄。就像這樣，在業(yè)的具力門

7、當(dāng)中，有一種叫“福田門”，以它為所緣稍微作一點的時候，結(jié)成業(yè)的力量是非常大的。下面以具體的公案來說明這個問題：譬如往昔有婆羅門名迦毗梨，于迦葉佛諸比丘中，說馬頭、牛頭等眾多惡口，以此緣故，后生為具十八個頭的摩羯魚種，乃至一劫不能解脫，從彼命終復(fù)生地獄。在迦葉佛時期，有個名叫“迦毗梨”的婆羅門，他對于迦葉佛教法下的諸比丘，說了十八種不同種類的惡口，比如說：“你們這些馬頭怎能了知法與非法！”“你們這些牛頭怎能了知法與非法！”等等。以這個毀罵僧眾的惡業(yè)所感，轉(zhuǎn)生為具有十八個不同種類頭的摩羯陀魚，在一劫當(dāng)中不能解脫這樣的惡趣之身，命終之后還要生到地獄當(dāng)中。賢愚經(jīng)迦毗梨百頭緣品也講到了這個公案。下面我們

8、依據(jù)此經(jīng)來講講這個因緣，大家要注意看到因和果具體的相狀。過去迦葉佛時期，有一位婆羅門生了一個男孩，名叫“迦毗梨”（漢義為“黃頭”）。他聰明博學(xué)，通達(dá)很多世間學(xué)問，在他的種族中可以說是多聞第一，但唯獨比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前再三叮囑：“你千萬不要跟迦葉佛的弟子們辯論，因為沙門的智慧很深，你肯定比不過?！备赣H死后，母親問他：“你原來就非常聰明，現(xiàn)在還有能勝過你的人嗎？”迦毗梨回答說：“沙門能勝過我?！蹦赣H又問：“為什么沙門能勝過你？”他說：“我如果有疑問去請教沙門，他們的回答都能讓我心開意解；而沙門問我時，我卻回答不出，所以我知道自己不如沙門?！蹦赣H又說：“那你為什么不去學(xué)習(xí)他們的法呢？”他

9、回答：“學(xué)他們的經(jīng)法就要出家做沙門，我是個在家人，怎么能學(xué)呢？”母親就說：“你可以假裝做沙門，通達(dá)所學(xué)以后就回家?！庇谑清扰媛爮牧四赣H的教導(dǎo)，就假裝出家成了比丘，不久就能背誦三藏，而且通達(dá)了其中的義理。母親問：“你現(xiàn)在能勝過那些沙門了嗎？”迦毗梨說：“如果論學(xué)問，我最殊勝，但是還比不過坐禪的比丘。因為我問坐禪的諸比丘，他們都能分辨解答；而坐禪者問我，我卻不能了知?！蹦赣H又說：“從現(xiàn)在開始，以后你如果辯論不過他們的時候，就可以罵他們。”迦毗梨說：“出家沙門沒有任何過錯，怎么能罵他們呢？”母親說：“你盡管罵，就能得勝?！本瓦@樣，迦毗梨由于不忍心違逆母親，后來跟比丘們辯論時，一旦理屈詞窮，就立即出

10、口罵道：“你們這么無知，比旁生還愚癡，你們這些馬頭懂什么法！”就像這樣，他罵的時候把百種動物的頭都拿來作比喻，比如說“你們這些驢頭懂什么法！”等等。而且不止一次地數(shù)數(shù)譏毀。這樣我們就看到，他在因上對嚴(yán)厲的境說粗惡語，也就是對比丘們說馬頭、驢頭等，而且說了多次。那么以此所感的果報如何呢？經(jīng)中說：一次，釋迦佛和諸比丘路過梨越河時，有五百位牧牛人和五百位捕魚人，從這條河里合力拉上來一條大魚。這條魚身上長了一百個不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝頭、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐貍頭等。那么這條魚不是別的，正是迦毗梨的轉(zhuǎn)世，也就是他以惡口罵僧眾的罪業(yè)，感生為身上長了一百個頭的大魚。而且佛說，在賢劫千

11、佛出世之后，他仍然不能解脫魚身。從這個公案就可以看出，緣具力的福田，下一點種就會發(fā)出很大的果來。他當(dāng)初也是為了爭名，母親教他那么說，就可以以這種方式壓倒對方，所以他就謾罵比丘“你是牛頭”“你是馬頭”等等。他是不知道有業(yè)果，其實這么說了就已經(jīng)播了種，會導(dǎo)致將來漫漫無期的領(lǐng)受等流果，這是指惡趣的領(lǐng)受等流。一旦對于比丘說了“牛頭、馬頭”等，那當(dāng)然就領(lǐng)到自身成了那個長了各種頭的大魚。而且，這個業(yè)種具有非常強大的功能，導(dǎo)致一個劫都沒法解脫。在這之后，還要繼續(xù)墮到地獄里受苦。可見因小果大，尤其對于具高能的境緣，應(yīng)當(dāng)深懷畏懼。就好比不能夠直接用手去觸高壓電一樣，否則當(dāng)即就會被電斃了的。那么他當(dāng)即就種下了業(yè)種

12、，雖然在那一世死掉之前還沒看出什么，但是種子已經(jīng)進(jìn)去了，到了要換身體的時候，報應(yīng)就出來了。然后使得他下一世就變成具有各種頭的大魚，而且漫漫無期，可見這個領(lǐng)受等流是非常地厲害。此外，又有一比丘尼說另一比丘尼為“母狗”，以此五百生受生為母狗。如是等類有許多因緣。還有一個公案，一個比丘尼對另外一個比丘尼說她是母狗，那么以造這樣一個惡口的業(yè)，她在五百生當(dāng)中轉(zhuǎn)生為母狗。就像這樣，在律藏賢愚經(jīng)等的因果經(jīng)里，出現(xiàn)非常多的案例。這里五百生做母狗，也是一種領(lǐng)受等流，因為與她因地說“母狗”的業(yè)同類地，自身就變?yōu)槟腹罚@是報應(yīng)的同類性。雖然在宣說領(lǐng)受等流果的時候，針對人間各說兩種，其實這種等流報應(yīng)在惡趣中都是大量存

13、在的。因為因果的相就是回報，這個報就是同類，它表達(dá)緣起律的不紊亂，所以這是一種領(lǐng)受的等流。這里再旁述一案。唐朝有個道悟禪師，十五歲出家，后來參石頭和馬祖禪師，大悟了本性，他在荊州郊外結(jié)草為廬。有一次節(jié)度使親自來訪道，路上特別難走，結(jié)果就遷怒于禪師：“都怪這個人，惹得我這么難走！”他那是一種驕慢習(xí)氣。然后一到的時候，就把禪師綁了，扔到水里，就這樣大搖大擺回去了。沒想到一回去就見到自己的整個衙門里冒出熊熊烈火，聽到空中有聲音說：“我是護(hù)法天王?！碑?dāng)時，節(jié)度使嚇得心驚膽戰(zhàn)，趕緊懺悔，火焰就全部熄了。他又親自到江邊看禪師，沒想到禪師坐在水上，衣服都不沾濕。節(jié)度使見到這個情形，就恭敬地將禪師迎回衙門來供

14、養(yǎng)。這要知道，禪師是悟道的高僧，他這樣子起嗔恚，然后把禪師扔到水里，要遭大報應(yīng)。不說其他的，首先護(hù)法就讓他的衙門燒得烈火熊熊，所以非?？膳隆Ｒ虼艘溃槐卣f后世墮地獄受大苦，現(xiàn)世就要受護(hù)法的懲罰，會遭遇不幸。b運用故當(dāng)常時學(xué)說軟語。尤其不知何處有圣者、菩薩，故當(dāng)學(xué)習(xí)觀一切為清凈之相，而宣說其功德及贊嘆。經(jīng)云：“謗一菩薩及說其惡，其過較殺三界眾生尤為重大?！比珥炘疲骸爸r誹菩提薩埵罪，較殺三界生為大，無義造罪發(fā)露懺。”“故”是承接語，銜接上面的理路而引出下面，也就是由如理思惟而引出如理修行。也就是由于上面合乎正理的思惟，知道粗惡語有在人間的兩種領(lǐng)受等流果，以及會刺傷人心，引起墮在惡趣當(dāng)中的各種領(lǐng)

15、受等流等等，從而發(fā)現(xiàn)這是具有極大過患的事情。如果不合乎天理，順著自身的煩惱習(xí)氣大發(fā)雷霆、大出粗暴之語，這樣就發(fā)生了很大的過患，因此，應(yīng)當(dāng)常時學(xué)柔軟語和學(xué)清凈觀。具體而言，第一、常學(xué)柔軟語。就像入中論自釋引華嚴(yán)十地品的經(jīng)文所說的那樣，我們也要效仿二地菩薩，從當(dāng)前的因地就要開始實行。經(jīng)中講了二地菩薩口德圓滿的相，說到：“性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他嗔恨語、現(xiàn)前語、不現(xiàn)前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z、嗔忿語、如火燒心語、怨結(jié)語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z、善入人心語、風(fēng)雅典則語、多人愛樂語

16、、多人悅樂語、身心踴悅語。”像這樣，常常說能潤澤人心的話、柔軟的話、使人聽了悅意的話、特別喜歡聽的話，而且很能輸入人心的話、非常文雅的話，大家都喜歡聽的，而且聽了都身心踴悅的話等等。就像這樣，要常學(xué)柔軟語?！叭彳洝笔且粋€代表，其實要說的是一切美善的語言。要知道，語的柔軟是由心的柔軟而來，不是那么地粗暴，自我意識特濃重，然后動不動就發(fā)脾氣、指責(zé)對方、謾罵他人等等，不是那種煩惱語，而是非常柔軟的心地。悲心都是用蓮花來比喻，就是非常柔軟的，這樣有一種哀愍之心，然后視有情為如意寶、為佛、為父母，就像這樣，說非常善的語言、柔和的語言、很文雅的語言。其次，學(xué)清凈觀。要認(rèn)識兩點：一、原因；二、做法。懂得要作

17、清凈觀的原因，會主動發(fā)起修清凈觀的欲樂；了解了做法以后，我們就能善巧地把握，而在生活中出現(xiàn)普遍的清凈觀。原因要知道，圣者和菩薩到底出現(xiàn)在哪里，我們是不知道的，而且，我們沒有眼力去發(fā)現(xiàn)，因為他們示現(xiàn)的是同類身，猶如世尊現(xiàn)為大魚身，文殊菩薩顯現(xiàn)為豬身等等。由于他們示現(xiàn)的是跟凡人一樣的同類之身，并沒有多幾個鼻子、多幾個眼睛的，所以我們不知道。而如果對于真正的圣者和菩薩說了粗惡語，發(fā)了嗔恚等，那就跟經(jīng)教里所說那樣，勝過殺三界有情的罪過等等，因此特別要提防。以這個原因，應(yīng)當(dāng)采取常修清凈觀的做法。所謂的“清凈觀”，就是普觀一切都是清凈相，猶如我們觀五圓滿那樣，都是清凈的身、清凈的語、清凈的意；或者說一切的

18、有情都是佛，一切地方全是凈土，一切聲音全是真言，一切心念全是智慧等等。也就是說，觀的不是庸常的相或者凡庸的相，而是清凈的相。所謂的“清凈相”，就是沒有任何垢染，全是佛法身智慧的起用，全是這樣的妙用。那佛法身智慧有什么過失？什么過失也沒有的。假使你觀成凡庸相，比如文殊菩薩現(xiàn)為一頭豬，你認(rèn)為“這頭老豬，又傻又笨，這么臟，是一個業(yè)障旁生”等等，那這樣對這頭豬喝斥、打罵等等，就都能做得出來。因為視它為一個有缺陷的相，這個就叫“作庸常觀”或者“觀凡庸相”，那自然就認(rèn)為這個是可以隨便地踐踏、隨便地辱罵等等，這樣粗惡的語就要出來。但是，如果知道它是文殊菩薩化現(xiàn)的，不是我識前見的這樣的相，它實際一點點垢染都沒有的，連最細(xì)的