教育學(xué)與學(xué)科教育（專題一）

1、教育學(xué)與學(xué)科教育新發(fā)展 教育科學(xué)學(xué)院 邢思珍 2009年2月專題一：教育研究的前沿與熱點(diǎn)問題 以制度創(chuàng)新促進(jìn)教育公平教育與人的發(fā)展教育科學(xué)發(fā)展的路向多元文化背景下的德育教學(xué)改革與“有效教學(xué)”高校建設(shè)與發(fā)展恢復(fù)高考的意義及高考改革的價(jià)值取向以改革推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障新機(jī)制的實(shí)施職業(yè)教育辦學(xué)模式及人才培養(yǎng)模式改革教師教育改革與教師素質(zhì)提高一、以制度創(chuàng)新促進(jìn)教育公平教育公平內(nèi)涵和特征新理解1、學(xué)者認(rèn)為,教育公平,就其本質(zhì)意義上講,是指教育機(jī)會起點(diǎn)上的公平,而非結(jié)果上的公平。促進(jìn)教育公平的意義在于消除由于性別、種族、社會地位、區(qū)域、宗教等差異給受教育者帶來的不利影響,從而使每一個人都能得到最基本的

2、受教育機(jī)會。2、有學(xué)者認(rèn)為,教育公平是教育資源配置的三種合理性原則:平等原則、差異原則、補(bǔ)償原則的統(tǒng)一,追求平等、尊重差異、補(bǔ)償差距,都是教育公平的體現(xiàn)。3、學(xué)者指出,目前教育公平的內(nèi)涵應(yīng)涵蓋四個層次的公平,即教育權(quán)利、教育機(jī)會、教育過程(教育條件)和教育效果(教育水平)。教育公平的特征有學(xué)者認(rèn)為,在不同的歷史時期,人們追求教育公平的側(cè)重點(diǎn)是不同的; 教育公平的判斷或評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是相對的。教育公平的“應(yīng)然”狀態(tài),是人們在現(xiàn)實(shí)的教育公平狀態(tài)下,對未來教育發(fā)展的一種期盼和追求,它是由人的本質(zhì)特征決定的。教育公平的“實(shí)然”狀態(tài),是某一社會、某一時代、某一層面、某一條件下教育公平所達(dá)到的現(xiàn)實(shí)水平或現(xiàn)實(shí)狀

3、態(tài)。也有學(xué)者認(rèn)為,教育公平的內(nèi)核是提高教育的質(zhì)量和學(xué)生的生活質(zhì)量。教育公平既是一種客觀現(xiàn)象,也是人們的一種主觀認(rèn)識與感受,還是人們的一種態(tài)度。 教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。如何促進(jìn)教育公平,對新時期的教育理念、發(fā)展目標(biāo)都提出了新要求,對教育政策、教育制度、教育資源配置方式和發(fā)展方式也提出了改革創(chuàng)新的要求。(一)教育公平應(yīng)成為重要導(dǎo)向和目標(biāo)有學(xué)者從教育本質(zhì)的角度分析認(rèn)為,發(fā)展中國特色社會主義教育現(xiàn)代化必須堅(jiān)持教育的公益性,教育是面向全體人民的公共產(chǎn)品,這是由教育的本質(zhì)屬性所決定的。破除阻礙教育公平的體制和觀念障礙乃是當(dāng)務(wù)之急。有學(xué)者提出,應(yīng)將公平視為與增長和發(fā)展同樣重要的目標(biāo)。 解決教育公平需

4、要社會各方面力量通力合作,而大力發(fā)展各級各類教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)更高水平教育公平的根本舉措。有學(xué)者指出,教育機(jī)會具有鮮明的社會性,因而充分的、完全意義上的教育機(jī)會均等也并非一項(xiàng)孤立的學(xué)校政策目標(biāo),而是整個社會的目標(biāo)。同時,推進(jìn)教育公平是一個循序漸進(jìn)的過程,既要盡力而為,也要量力而行。在教育公平的戰(zhàn)略選擇上,應(yīng)采取分步走策略。(二)全面落實(shí)政府的責(zé)任 制定民主、科學(xué)的教育政策,全面落實(shí)政府的教育責(zé)任是實(shí)現(xiàn)教育公平的最基本制度保障。有學(xué)者提出,應(yīng)通過強(qiáng)制性的教育制度的有效安排來實(shí)現(xiàn)教育的公益性和教育公平,真正把推進(jìn)教育公平作為政府的一項(xiàng)基本職能,推進(jìn)教育決策的科學(xué)化與民主化,建立教育的公共治理模式。政府

5、是義務(wù)教育的首要責(zé)任者和最終保障者,是幼兒教育與高中教育的主要責(zé)任者。在高等教育、職業(yè)教育與社會教育領(lǐng)域,應(yīng)建立政府主導(dǎo)下的公共教育服務(wù)多元供給體制。 義務(wù)教育均衡發(fā)展是實(shí)現(xiàn)教育公平的基石。就義務(wù)教育階段教育不公平問題,有學(xué)者指出其原因在于長期以來我國在基礎(chǔ)教育資源配置上的城市取向,以及在教育制度和政策上的重點(diǎn)學(xué)校導(dǎo)向。因此,應(yīng)明確政府是義務(wù)教育均衡發(fā)展的全部責(zé)任方;建立以“有質(zhì)量的公平增長”為導(dǎo)向的義務(wù)教育資源配置機(jī)制;發(fā)揮義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測對教育公平發(fā)展的作用;完善異地接受義務(wù)教育的保障機(jī)制;資助承擔(dān)義務(wù)教育責(zé)任的民辦學(xué)校。(三)實(shí)現(xiàn)平等和效率相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的教育公平 研究顯示,經(jīng)濟(jì)增長

6、、教育發(fā)展與社會公平的改善具有正相關(guān)的關(guān)系。但是,在現(xiàn)實(shí)的教育發(fā)展和資源配置過程中,教育的公平與效率經(jīng)常處于矛盾和沖突的狀態(tài)。這是因?yàn)?如果沒有規(guī)模、數(shù)量的增長,很難在整體上促進(jìn)社會進(jìn)步;如果不把公平視為重要的目標(biāo),片面追求增長,則會異化發(fā)展的目標(biāo),甚至損害社會公正和教育公平。有學(xué)者指出,目前,我國教育發(fā)展既存在由于教育資源配置不公平而導(dǎo)致的不同地區(qū)教育發(fā)展不平衡、不同個人受教育權(quán)利和身心素質(zhì)發(fā)展不平等問題,也存在由于“應(yīng)試教育”產(chǎn)生的教育整體效率不高問題。必須站在國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度綜合解決教育公平的目標(biāo)、方式設(shè)計(jì)和制度、資源安排問題,實(shí)現(xiàn)平等和效率相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的教育公平。不能以公平犧牲

7、效率,也不能以效率漠視公平。在義務(wù)教育階段強(qiáng)調(diào)“公平優(yōu)先、兼顧效率”的原則,在非義務(wù)教育階段堅(jiān)持“公平與效率并重”的原則。(四)關(guān)注弱勢群體受教育問題 教育與社會分層和流動存在互動關(guān)系。一方面,社會分層影響教育機(jī)會、教育獲得;另一方面, 教育對促進(jìn)社會流動、社會分層具有重要作用。從這一視角看我國的教育政策,當(dāng)今公共教育資源應(yīng)更多地向弱勢階層和群體傾斜。完善弱勢人群和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育援助制度,實(shí)施針對貧困人群兒童、殘障兒童以及流動兒童、留守兒童等弱勢群體的教育補(bǔ)償。 針對進(jìn)城務(wù)工人員子女義務(wù)教育問題,有學(xué)者指出,保障進(jìn)城務(wù)工人員子女平等接受義務(wù)教育,除了政府不斷加大經(jīng)費(fèi)投入、積極健全各項(xiàng)法律制度

8、外,還應(yīng)在教育領(lǐng)域率先全面破除戶籍壁壘,加強(qiáng)流入地政府及教育主管部門的責(zé)任,積極引導(dǎo)社會力量資助和參與辦學(xué)。針對殘疾兒童受教育問題,有學(xué)者提出應(yīng)建立健全適合殘疾兒童身心發(fā)展的教育質(zhì)量保障體系,以促進(jìn)殘疾兒童教育過程公平。(五)走向有質(zhì)量的教育公平 關(guān)注和提高教育質(zhì)量涉及更高層面、更本質(zhì)的教育公平問題,我們必須追求有質(zhì)量的教育公平。有學(xué)者指出,有質(zhì)量的教育公平以推進(jìn)教育公平為基本價(jià)值取向,重在提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就;推進(jìn)有質(zhì)量的教育公平責(zé)任在政府,實(shí)施主體是學(xué)校。通過學(xué)校變革來實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量的教育公平,應(yīng)被確立為學(xué)校發(fā)展的新目標(biāo)。還有學(xué)者認(rèn)為, 由于受教育者之間以及同一個受教育者的不同發(fā)展方面都存在很大差

9、異,因此,在教育過程中實(shí)施差異教學(xué),是提高教育質(zhì)量、達(dá)到教育公平的必然選擇。要為每個學(xué)生提供他最需要最適合的教育,這才是真正的公平。end 二、教育與人的發(fā)展(一)教育與生命 時代的發(fā)展呼喚真正以人為本的教育,即文化教育。文化教育不再以知識為中心、以知識為本,而是以人為中心、以人為本。 教育者首先應(yīng)當(dāng)面對的是人及其生命,要對不同的人及其生命進(jìn)行人性化教育。不否認(rèn)知識教育、技術(shù)教育和智力教育,應(yīng)當(dāng)肯定, 知識教育、技術(shù)教育和智力教育永遠(yuǎn)是整個教育中最重要的內(nèi)容和環(huán)節(jié)之一。受教育者所要學(xué)習(xí)的不僅只是專業(yè)知識,而更重要的是學(xué)習(xí)如何做人,做“一個和諧發(fā)展的人”。 教育是指向人的,而人應(yīng)當(dāng)是自由的。一切

10、教育的核心或關(guān)鍵就在于使人成為自由的存在者,教育價(jià)值合理性的依據(jù)應(yīng)當(dāng)指向人的解放與自由。自由與教育的天然的內(nèi)在統(tǒng)一性并不僅是形而上的理念或美好的憧憬,它必須在具體的教育實(shí)踐中得到真實(shí)的體現(xiàn)。 從根本上來說,教育之于人并不僅僅具有工具和手段的意義, 而是人的自由解放不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。(二)教育與人的生活 生活世界是和科學(xué)世界、概念世界相對立的, 原初的、直觀的經(jīng)驗(yàn)世界。作為價(jià)值理念的“教育回歸生活世界”,首先強(qiáng)調(diào)的是教育是社會生活的必需,而不是社會體制化的產(chǎn)物?！敖逃貧w生活世界”的價(jià)值訴求是以日常生活為依歸,力求創(chuàng)造更加豐富多彩的生活,并通過對生活疆域的開拓, 改造和完善人性。 有學(xué)者認(rèn)為,

11、教育有著自己的特殊使命,不應(yīng)簡單回歸生活,而應(yīng)當(dāng)追逐理想、引領(lǐng)生活并最終超越生活。這種超越是引領(lǐng)學(xué)生在對現(xiàn)實(shí)生活的審視、批判與反思基礎(chǔ)上去辨識并趨向真、善、美,以創(chuàng)造更加美好的生活。 教育世界之所以區(qū)別于日常生活世界,是因?yàn)榻逃澜鐭o論從形式還是實(shí)質(zhì)來看都是一個科學(xué)的生活世界,具有系統(tǒng)性、計(jì)劃性、開放性、抽象性和超前性。 單純傳授知識的教育是一種結(jié)果的教育、繼承的教育,培養(yǎng)智慧的教育是一種創(chuàng)新的教育,創(chuàng)新的教育更多地是一種過程的教育。有學(xué)者指出,當(dāng)今教育最為深刻的危機(jī)之一,就在于知識占據(jù)了至關(guān)重要的地位,培養(yǎng)和塑造“知識人”成為根深蒂固的教育理念,始終指導(dǎo)和制約著教育的實(shí)踐。 主張教學(xué)回歸生活

12、世界并不排斥知識的確定性邏輯,也不會消弭教學(xué)的特有屬性。我們不否定工具理性對教學(xué)活動的作用. 走向生活世界的課堂教學(xué)有兩個基本目的:一是基礎(chǔ)性目的,即教學(xué)活動應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,不斷改善他們的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量;二是發(fā)展性目的,即教學(xué)活動應(yīng)積極建構(gòu)學(xué)生完滿的可能生活,不斷提升他們的生活意義和生命價(jià)值。 有學(xué)者認(rèn)為,教學(xué)世界自身的演變發(fā)展歷程決定了教學(xué)世界不能簡單地回歸生活世界,而應(yīng)在生活世界的基礎(chǔ)上超越生活世界。因此,作為教學(xué)世界核心的課堂既要傳承知識,更要激揚(yáng)生命,即由知識課堂走向生命課堂。三、教育科學(xué)發(fā)展的路向(一)教育學(xué)的轉(zhuǎn)換范式1、 當(dāng)前的教育研究語境下,在“方法論詮釋”層面進(jìn)一步探

13、索教育學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的路徑,首先必須遵循學(xué)科發(fā)展的規(guī)律,致力于創(chuàng)立若干個真實(shí)而完整的教育科學(xué)共同體。通過這些教育科學(xué)共同體的專業(yè)引領(lǐng),建構(gòu)一個系統(tǒng)而縝密的中國教育學(xué)理論體系,形成一套獨(dú)到而科學(xué)的中國教育學(xué)方法論,這才能體現(xiàn)探討教育學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的真實(shí)用意。2、 20世紀(jì)80年代,中國教育學(xué)的理論范式是自然實(shí)在論的,而90年代以來理論范式是人文價(jià)值論的。這兩種都傾向于外在旁觀者的視角,試圖提供的是關(guān)于教育世界的永恒看法,而我們真正要解決的問題是如何處理和協(xié)調(diào)人與教育世界的關(guān)系, 即我們怎樣行動。因此,教育學(xué)必須克服旁觀者理論視角所形成的理論范式,形成教育學(xué)的理論范式,提供協(xié)調(diào)和處理“中國人”與“

14、中國教育”關(guān)系的理論主張。3、有學(xué)者認(rèn)為,理論范式、學(xué)科范式和研究范式是中國教育學(xué)范式的三種基本類型。不同研究范式似乎表面存在沖突,實(shí)則各有短長。至于應(yīng)用哪種方法更為合適,則取決于具體的研究目的和研究問題。教育學(xué)范式不是單指理論范式、學(xué)科范式和研究范式中的任何一個,而是指它們共同構(gòu)成、相互制約的這個總體。4、教育學(xué)的學(xué)科建設(shè),學(xué)者們提出,教育學(xué)獨(dú)立以來,以構(gòu)建嚴(yán)密的邏輯體系為旨趣,卻逐漸失去了它原本具有的生活性和文化品格，這主要表現(xiàn)在教育學(xué)在學(xué)科建設(shè)上僅僅關(guān)注學(xué)科邏輯的合理性和可操作性,漠視多彩的教育現(xiàn)實(shí)。教育學(xué)應(yīng)恢復(fù)它的文化批判本性,走向?qū)嵺`、關(guān)注生命。5、教育學(xué)學(xué)科是否具有獨(dú)立的學(xué)科地位,

15、并不取決于它的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科體系而重在自身學(xué)科功能的有效實(shí)現(xiàn)。滿足教育實(shí)踐需要,有效發(fā)揮學(xué)科功能,乃是教育學(xué)學(xué)科地位的獨(dú)立原點(diǎn)。(二)教育科研質(zhì)量的提升關(guān)于教育科學(xué)研究中的問題與發(fā)展路向。 研究的現(xiàn)代化、科學(xué)化和學(xué)科化始終是使教育科研真實(shí)性提升的有效路徑;發(fā)揮我國教育科研政策的積極作用,立足“本土”、創(chuàng)生基于“本土”的原創(chuàng)成果與加強(qiáng)對世界教育的理解和對話是教育科研的基礎(chǔ)。關(guān)于教育科學(xué)研究中的繼承與創(chuàng)新需要從現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神中汲取營養(yǎng),扎根現(xiàn)代學(xué)術(shù)沃土,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)理念;中國教育學(xué)形成穩(wěn)定的學(xué)科身份和地位;需要遵循歷史的邏輯,站在教育學(xué)術(shù)史的高度,審慎地選擇教育

16、學(xué)學(xué)術(shù)方向和領(lǐng)域。繼承與創(chuàng)新是教育學(xué)形成和發(fā)展的重要形式。關(guān)于教育研究與教育實(shí)踐的關(guān)系。必須立足創(chuàng)新,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),深入研究中國特色社會主義教育理論;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,切實(shí)回答國家和人民群眾關(guān)心的教育問題;加強(qiáng)教育科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)和合作研究;加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè),倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng);積極促進(jìn)教育科研成果的轉(zhuǎn)化。 有學(xué)者提出,生態(tài)學(xué)是在多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的產(chǎn)物,是交叉學(xué)科的一個重要門類綜合性學(xué)科的典型代表。自然、社會和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則,在和諧價(jià)值觀的觀照下,生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究。有學(xué)者論及現(xiàn)象學(xué)教育學(xué),認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)就是以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和方式所建構(gòu)的教育理論。在現(xiàn)象學(xué)與

17、教育學(xué)的結(jié)合中,現(xiàn)象學(xué)所帶給教育學(xué)的,絕不僅僅是某種特定的方法,也絕不僅僅是幾個現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語,甚至不是某一部分內(nèi)容, 而是一種有著本體論意義的理解。 復(fù)雜性理論為教育學(xué)要用復(fù)雜性、開放性、多元性、發(fā)展性和非線性的觀念來審視極為復(fù)雜的教育現(xiàn)象與教育生活,可用復(fù)雜性理論來革新教育學(xué)的研究范式,用復(fù)雜性理論改造教育學(xué)的具體研究方法。四、多元文化背景下的德育 德育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的,在多元文化背景下努力把社會主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個方面,堅(jiān)持育人為本,德育為先,是一個重大而緊迫的課題。(一)關(guān)注人的發(fā)展,凸顯人文關(guān)懷 以人為本,關(guān)注人的發(fā)展,引導(dǎo)人的發(fā)展是當(dāng)代德育的基本價(jià)值。 教

18、育要使人成為人,是人性的覺醒和教育回歸。教學(xué)過程本身也是德育過程, 讓教學(xué)成為道德事業(yè)的內(nèi)在根據(jù)、應(yīng)當(dāng)努力使德育與教學(xué)融合,讓教學(xué)成為道德事業(yè)。 學(xué)校德育改革的重要價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)德與生活世界的視域融合。(二)重視道德教育的文化機(jī)制(三)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同,提升民族文化自覺在全球化時代要增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同感,提升民族文化的自覺意識,保持文化的全球整體性與本土差異性、文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性的適度張力。 母語是民族的元素,是文化的符號,在全球化背景下,母語教育聯(lián)結(jié)著文化認(rèn)同,聯(lián)結(jié)著文化的本土化。有學(xué)者提出,加強(qiáng)母語教育的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感,而文化認(rèn)同的關(guān)鍵是文化自覺。強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感的同時,要

19、善于吸納多元文化,自覺地?fù)?dān)負(fù)起發(fā)現(xiàn)自己、豐富人類文化的崇高使命。五、教學(xué)改革與“有效教學(xué)”(一)“有效教學(xué)”的價(jià)值取向與研究意義有學(xué)者概括了“有效教學(xué)”的價(jià)值取向:第一,有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,特別是學(xué)生情感態(tài)度和創(chuàng)新思維的發(fā)展;第二,有效地改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí);第三,有效地發(fā)展教師的教學(xué)效能,促進(jìn)教師的專業(yè)成長。59有學(xué)者進(jìn)一步指出,從“有效教學(xué)”走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)是教育改革發(fā)展的必然。學(xué)生的角度來講,速度、收益、安全是“有效教學(xué)” 必須綜合考慮的三個要素提高學(xué)習(xí)效率、增進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)果、強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn),提高學(xué)習(xí)效率的教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生的一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn),這是有效性

20、的靈魂。從教師的角度來講,教學(xué)的有效性依賴于教師有效的“教”,即能夠促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”的“教”。從教育學(xué)專業(yè)角度說, 有效性指通過課堂教學(xué)學(xué)生所獲得的發(fā)展:針對最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)與發(fā)展,著眼于人的內(nèi)在的發(fā)展,以及充分的個性與社會需求相統(tǒng)一的發(fā)展。(二)“有效教學(xué)”的基本特征與實(shí)施策略“有效教學(xué)”是一種教學(xué)理念,是一種教學(xué)追求,更是一套教學(xué)方法與教學(xué)技藝。有學(xué)者把“有效教學(xué)”原則歸結(jié)為五大方面:理解學(xué)習(xí)者、理解學(xué)習(xí)過程、創(chuàng)設(shè)支持性和具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境、建立有益的學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系、密切聯(lián)系社會和文化情境的特點(diǎn)。教師教學(xué)素養(yǎng)是使課堂教學(xué)充滿智慧的根本前提,教育智慧在教學(xué)素養(yǎng)上表現(xiàn)為:啟發(fā)、機(jī)智和組織。具體而

21、言,教師“有效教學(xué)” 能力包括有效提問能力、清晰授課能力、課堂監(jiān)控能力等。其中清晰授課能力是“有效教學(xué)”的核心能力。六、高校建設(shè)與發(fā)展(一)推進(jìn)和諧文化建設(shè)大學(xué)功能的本質(zhì)為文化啟蒙和文化創(chuàng)新；大學(xué)“學(xué)術(shù)人”的自由發(fā)展。以學(xué)術(shù)自由為大學(xué)發(fā)展的基本原則和最高價(jià)值取向。(二)提高辦學(xué)質(zhì)量與水平(三)解決高校貸款問題高校貸款行為的出現(xiàn),折射的不僅僅是其合法性及償還能力問題,這背后存在一個嚴(yán)肅的“盈利”問題。高校貸款與教育市場化和高等教育規(guī)模擴(kuò)張之間并非簡單的線性關(guān)系,是各種因素“疊加”的結(jié)果。需建立新的融資渠道, 更需進(jìn)行高等教育的機(jī)制和制度創(chuàng)新。七、恢復(fù)高考的意義及高考改革的價(jià)值取向 恢復(fù)高考絕不僅

22、僅是一種考試制度的回歸,也不僅僅是恢復(fù)高等教育秩序的一個舉措,而是整個教育系統(tǒng)乃至全社會走向新秩序的開始?；謴?fù)高考改變了我們國家和民族的發(fā)展軌跡,對我國改革開放的意義是全方位的。高考具有促進(jìn)人的發(fā)展的教育性價(jià)值和促進(jìn)社會分流的社會性價(jià)值。高考不僅起著高校選拔合格人才、規(guī)范引導(dǎo)中學(xué)教育的作用,而且承載著維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)人才流動的重要功能。有學(xué)者認(rèn)為,從國家層面來說,高考關(guān)系到科教興國和國家的人才戰(zhàn)略問題。從社會層面來說,高考牽涉到社會公平和全民族的素質(zhì);從教育層面來講,高考涉及人才的培養(yǎng)。統(tǒng)一高考制度是通過實(shí)踐反復(fù)證明的、至今為止最為公平的一個制度,高考分?jǐn)?shù)作為主要的錄取依據(jù),具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?高考的制度,讓社會底層精英有了“公平的立基”,為其上向流動提供了保障,高考作為一個自致性因素,幾乎成為普通家庭子女獲得高等教育機(jī)會、實(shí)現(xiàn)階層上向流動的一座公平合理的“獨(dú)木橋”,而教育機(jī)會的公平競爭恰恰是社會和諧發(fā)展的重要內(nèi)容。(二)對高考存在問題的深層分析高考導(dǎo)致競爭激烈只是問題的表象,究其本質(zhì),還是社會競爭激烈所造成的。(三)高考改革的走向