如何呈現(xiàn)“中國文化”和“中國風(fēng)格”

1、如何呈現(xiàn)“中國文化和“中國風(fēng)格如何呈現(xiàn)中國文化和中國風(fēng)格一什么是中國文化？我覺得，要講清什么是中國文化，中國兩字是最重要的，而文化倒是誰都有的。你只有講清楚這個文化是中國有，而其他國家沒有，或者說華人世界有，其他民族沒有的，這才是比較典型的中國文化，你不能把那些非典型東西統(tǒng)統(tǒng)表達(dá)一遍，就算是中國文化了。我曾經(jīng)在一次演講時說到，特別可以呈現(xiàn)中國的文化，可能有五個方面非常重要，第一個是漢字的閱讀書寫和用漢字思論文聯(lián)盟.Ll.維；第二個是古代中國的家族、家國和在家族倫理根底上開展出來的儒家學(xué)說，以及儒家的一整套有關(guān)國家和社會的政治思想；第三個是三教合一的宗教世界，這種宗教生態(tài)大概是其他很多地方都罕見

2、的；第四個是理解、詮釋和應(yīng)對面前世界的陰陽五行學(xué)說，以及從這套觀念中開展出來的知識和技術(shù)；最后一個是中國人非常特殊的天下觀念，以及在天下觀念根底上開展出來的一套對世界的想象，以及想象中以朝貢體制為根底的國際秩序。二那么，接下來的問題就是什么是中國風(fēng)格。換句話說，就是終究什么是中國特點？我們可以從日本反過來看，是什么讓人記住了日本？或者說，日本人著力地向外界呈現(xiàn)的日本風(fēng)格和日本特色是什么？歐洲人和中國人都會感覺到，日本的一些東西，好似一講出來、一拿出來，馬上會反響這是日本的。比方說浮世繪，17、18世紀(jì)的歐洲，很多人認(rèn)為浮世繪就代表了東方，就是東方繪畫的最高境界。還有一個是鳥居，就是放置在神社前

3、面，有點兒像中國牌坊的那個東西。在很多外國人的心目中，鳥居仿佛就是日本象征，它是朱紅色的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去很醒目。我們知道，有些形式感很強的東西，假設(shè)反復(fù)出現(xiàn)，就會變成一種固定的文化象征，鳥居就是這樣的東西。再看日本的枯山水，這個枯山水很有趣，就像我們中國的庭院園林，可是它著意簡潔和瀟灑，稀疏的樹枝、清淺的水池、幾塊簡練的石頭，把很純潔的沙石撒在那兒鋪地，多少帶有一點蒼茫蕭瑟的感覺，跟中國的園林不一樣。很多人認(rèn)為日本人追求自然，其實，日本人并不真的追求自然，日本人追求的是人工精雕細(xì)琢的自然，它是人為的精致的。這不像中國，中國本質(zhì)上追求的是自然而然，很純粹的、放任的自然。日本人很有意識地向西方推介他的日

4、本色彩、日本風(fēng)格，以致于在很長時間里，西方人認(rèn)為日本代表了包括中國在內(nèi)的東方文化，甚至一想起日本來，就把它理解為這是跟西方不同的東方。其實，很多風(fēng)格和色彩并不是日本的，舉一個例子，就是圍棋，圍棋當(dāng)然是東方智慧，非常復(fù)雜，它的變化比國際象棋要復(fù)雜多了，所以致今電腦可以在國際象棋上戰(zhàn)勝最高段的棋手，但是，在千變?nèi)f化的圍棋上，電腦卻是初級程度。圍棋是中國的創(chuàng)造，考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很早很早的中國圍棋，但是，在西方，圍棋的發(fā)音是K，這也是日文來的，使得很多西方人認(rèn)為圍棋是日本文化。當(dāng)然,我們不是要和日本去搶東方象征，但是問題是，什么是我們可以用來呈現(xiàn)中國風(fēng)格的東西？中國和日本，不要看文化有一些共同淵源，其實

5、很多東西不一樣，比方欣賞石頭，剛剛講的枯山水里面有石頭，日本佛寺里有石頭，神社里也裝飾有石頭，但是很多是圓圓的、光滑的石頭，最多有些苔蘚，可是，中國人喜歡和欣賞的石頭，園林里面最重要的石頭，是太湖石、靈璧石，就像米芾說的，得要瘦、皺、漏、透，你一看園林或者庭院里供的石頭，就可以知道這是中國的還是日本的。三所以我想，我們也要講，什么是中國的風(fēng)格，而這個中國風(fēng)格又是由什么象征物呈現(xiàn)的，這些文化象征又怎樣可以以現(xiàn)代形式，簡明明晰地傳遞出一個中國來？這是很重要的問題。我的興趣和知識很有限，我如今可以想到的，多數(shù)是和歷史有關(guān)的象征物，像古代的考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物中，還有很多東西很有味道，比方說我們?nèi)タ匆豢?/p>

6、長沙馬王堆出土的T形帛畫，就能感受到古代中國對天上、地下、人間三重世界的想象。又比方古代青銅器反復(fù)出現(xiàn)饕餮紋、云雷紋，它也很中國呀。中國繪畫中的水墨畫，最受人推崇的是僅僅用墨的濃淡、枯槁、潮濕來表現(xiàn)自然的層次和遠(yuǎn)近，這樣中國的味道我們怎么樣能把它轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代形式？四再接下來的問題是，所謂傳統(tǒng)其實在現(xiàn)代，必需要有一些新詮釋。對于文化傳統(tǒng)，我很反對簡單地講繼承，也很反對簡單地講影響，因為繼承好似就是現(xiàn)成的東西拿過來，就像繼承遺產(chǎn)一樣，除了交一些遺產(chǎn)稅之外，祖宗的錢可以拿來就花；影響呢？影響好似是古人有意教育了今人，古代簡單塑造了現(xiàn)代。其實，所有文化傳承，都有三個連續(xù)環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)是，傳統(tǒng)文化只是古

7、人留下來的一個資源倉庫，這個倉庫并不是說都是好的，都是壞的，可以吃現(xiàn)成飯、穿現(xiàn)成衣，它是一個雜陳的資源倉庫，等待后人去挑挑揀揀。接下來第二個就是挑選，挑選是要花心思的，要根據(jù)當(dāng)下開掘歷史，當(dāng)下的現(xiàn)實環(huán)境和迫切危機，決定你開掘什么樣的歷史記憶；什么樣的歷史記憶，決定你在這個倉庫里面挑選什么資源。第三個環(huán)節(jié)就是這里講的詮釋，要重新解釋，因為有這個重新解釋，傳統(tǒng)不一定非要原汁原味。經(jīng)過詮釋的傳統(tǒng)，不是舊傳統(tǒng)，是新傳統(tǒng)。這樣，舊傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)才能不斷地傳下來，不斷地由舊變新，這才是傳承。這個傳承，如今我們做得怎么樣呢？我們應(yīng)該成認(rèn)，似乎還不很好，也不很讓人滿意。很多如今我們挑選的文化象征物，由于處在西方

8、強勢下，不得不去理解西方人愿意看什么，這常常被人批評為東方主義，也就是按照西方人的口味來包裝出一個給他看的東方。這是有一點兒費事，但是我想，我們也不能因噎廢食，好似他喜歡看什么我們就偏不給他看，這也不對。所以，我們一定要有自己的選擇。其實，在我看來有一些成功典范是可以借鑒的。比方說，我在美國華盛頓的賽克勒博物館看過徐冰的天書，其實，看上去滿篇兒是漢字，但每個字都不是漢字，但因為它占滿了眼眶，讓人感覺是展示了一個漢字構(gòu)成的世界，人好似置身于中國的一個文化空間，給人很強的文化震撼，我們可以討論一下，它傳達(dá)的是什么？如今你看，搞拳擊的泰森，胳膊上的刺青是漢字，NBA一些籃球明星，肩膀上刺的也是漢字，

9、可能他根本不知道意思，為什么還要刺？是很神秘，還是很有趣？另外，吳冠中的畫，技法好似是西洋的，用的原料也似乎是西洋的，但是他有中國風(fēng)格、中國味道在里面。另外一個成功的例子，是小提琴協(xié)奏曲?梁祝?，小提琴、大提琴，以及伴奏的樂隊，大多是西洋樂器，形式也是西洋的，但是它卻很有中國味道。我覺得，味道很重要，味道這個東西，說不清道不明，但是它卻很重要。因此，如何呈現(xiàn)中國，一定要有一點招數(shù)，要有一點把傳統(tǒng)詮釋到現(xiàn)代的一些技巧、方法和思路。我看到，近年來的一些搞流行歌曲的人，他們開始有一些自覺意識，想方法在流行里面穿插傳統(tǒng)，他們提出來說，古詩詞、古意像、古詞語，加上新配器、新旋律、新唱法，這是否也是一種努力呢？五假設(shè)把一些中國象征都只是當(dāng)作元素，我感覺有一點像食品添加劑。如今，不太主張用食品添加劑，因為它破壞天然。元素有點兒像把文化和傳統(tǒng)當(dāng)作裝飾性的小掛件，假設(shè)這樣的話，有可能就像人家形容宋詞時講的，七寶樓臺，拆碎下來不成片斷。所以，我始終覺得，中國象征也好，中國元素也好，更重要的，是背論文聯(lián)盟.Ll.后要有精神來貫穿。沒有這個精神的貫穿，外表上樣樣都是中國，內(nèi)涵恰恰不是中國。出現(xiàn)