《哲學(xué)簡(jiǎn)論》復(fù)習(xí)題VIP

1、1、亞里士多德的學(xué)科分類(lèi)亞里士多德按照人類(lèi)的活動(dòng)把所有的學(xué)科分為三類(lèi)：（1）針對(duì)理論或認(rèn)識(shí)的理論科學(xué)，其中包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)。（2）針對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐科學(xué)，其中包括倫理學(xué)和政治學(xué)。 （3）針對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的創(chuàng)造性科學(xué)，其中包括詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)。至于邏輯學(xué)，屬三類(lèi)之外，被稱(chēng)為工具學(xué)科。2、想象不同于思維的重要意義（P54）（1）想象使人回到現(xiàn)實(shí)（2）想象賦予“物” 以意義（3）想象讓隱蔽的東西得以敞亮而現(xiàn)實(shí)事物的意義3、審美意識(shí)的特點(diǎn)（P124）（1）直覺(jué)性。但不能認(rèn)為所有的直覺(jué)都是嚴(yán)格意義的審美意識(shí)，而應(yīng)該是原始的直覺(jué)性經(jīng)過(guò)間接性達(dá)到更高一級(jí)的直接性。（2）創(chuàng)造性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是指的一次性或不

2、可重復(fù)性。（3）愉悅性。審美意識(shí)是超越主客關(guān)系達(dá)到與周?chē)挛锝蝗诤弦坏囊环N感受。這種感受是人的生命的激蕩，人因這種激蕩得到適當(dāng)形式的表現(xiàn)和書(shū)法而獲致一種精神上的滿(mǎn)足感，這種滿(mǎn)足感就是所謂“美的享受”。（4）超功利性。即不計(jì)較厲害的特性?？傊?，審美意識(shí)的直覺(jué)性、創(chuàng)造性、愉悅性以及超功利性，歸根結(jié)底，都離不開(kāi)對(duì)主客關(guān)系的超越性。4、“大言”與“小言”（1）“大道”不作“小言”之言，更具體的說(shuō)，“大道”非“小言”所能言者。獨(dú)立于感性對(duì)象和概念的“語(yǔ)言言說(shuō)”頗有點(diǎn)類(lèi)似莊子的“大道”“大言”；人的言說(shuō)有點(diǎn)類(lèi)似“小言”。（2）知覺(jué)中的東西言說(shuō)者“道言”。關(guān)于個(gè)人知覺(jué)中的東西是否可以用語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。5、兩

3、種在世結(jié)構(gòu)的含義、區(qū)別、聯(lián)系（P3）兩種在世結(jié)構(gòu)“人世界”和“主體客體”“主體客體”含義：把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主（體），以他人他物為客（體），主體憑著認(rèn)識(shí)事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。特征：（1）外在性。人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是外在的。 （2）人類(lèi)中心論（對(duì)象性）。人為主，世界萬(wàn)物為客，世界萬(wàn)物只不過(guò)處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位。 （3）認(rèn)識(shí)橋梁型。通過(guò)認(rèn)識(shí)而在彼此外在的主體與客體之間搭起一座橋梁，以建立主客的對(duì)立統(tǒng)一。“人世界”含義：把人與世界萬(wàn)物看成血肉相連的關(guān)系。沒(méi)有世界萬(wàn)物則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物是沒(méi)有

4、意義的。特征：（1）內(nèi)在性。人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是內(nèi)在的。 （2）非對(duì)象性。人是萬(wàn)物的靈魂，這是人高于物的卓越之處，但承認(rèn)人有卓越的地位不等于認(rèn)定人是主體，物是被認(rèn)識(shí)、被征服的客體或?qū)ο蟆Ｈ伺c物是共處和互動(dòng)的關(guān)系。 （3）人與天地萬(wàn)物相通相融。人不僅僅作為有認(rèn)識(shí)（知）的存在物，而且作為有情、有意、有本能、又下意識(shí)等等在內(nèi)的存在物而與世界萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是具體的人生活于其中的世界。兩者的聯(lián)系只有在生活、實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提，然后，人才可能作為主體而認(rèn)識(shí)客體，沒(méi)有這個(gè)大前提，主體是不可能越出自己的范圍而認(rèn)識(shí)外在的客體的，也就是說(shuō)，不可能達(dá)到主客的統(tǒng)一。主客的統(tǒng)一植根于人與

5、世界的融合、合一。這就是“主體客體”結(jié)構(gòu)和“人世界”結(jié)構(gòu)的關(guān)系。6、哲學(xué)中“兩種超越”及其目標(biāo)（P30）兩種超越縱向超越與橫向超越縱向超越，是從現(xiàn)實(shí)具體事物到抽象永恒的本質(zhì)、概念的超越，是指從表面的直接的感性存在超越到非時(shí)間性的永恒的普遍概念中去。以“主體客體”為前提的追問(wèn)方式。橫向超越，是從在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物超越到不在場(chǎng)的（或者說(shuō)未出場(chǎng)的）現(xiàn)實(shí)事物。以“人世界”為前提的追問(wèn)方式。兩種目標(biāo)相同與相通“相同”就是“縱向超越”所要達(dá)到的抽象同一性或普遍性概念；“相通”是“橫向超越”所要達(dá)到的不同現(xiàn)實(shí)事物（包括在場(chǎng)的與不在場(chǎng)的）之間的相互融通的整體?？v向超越和橫向超越前者是作為主體的人站在客體以外追問(wèn)可

6、以的根底，后者是人處于世界萬(wàn)物之中體悟人如何與吳強(qiáng)五金的萬(wàn)物融為一體；前者追問(wèn)的是外在的客體是什么，后者追問(wèn)的是人怎樣與世界融合為一。所以嚴(yán)格地講，對(duì)于后一種活動(dòng)來(lái)說(shuō)不能用追問(wèn)，追求之類(lèi)的語(yǔ)詞，這些詞總是帶有外在性。相同與相通相同就是所說(shuō)的縱向超越所要達(dá)到的抽象同一性或普遍性概念；相通乃是橫向超越所要達(dá)到的不同現(xiàn)實(shí)事物，包括在場(chǎng)的不在場(chǎng)的指尖的相互融通的整體7、人的精神發(fā)展的不同階段（P21）（1）原始的“天人合一”階段，指無(wú)主客區(qū)分、無(wú)自我意識(shí)的階段，稱(chēng)之為“感受”。人在此階段中，自始就處于與世界打交道的活動(dòng)中，這是一種本能活動(dòng)。（原始的本能活動(dòng)：無(wú)功利主義）（2）“主體客體”關(guān)系階段。意識(shí)

7、階段：開(kāi)始有自我意識(shí)，能區(qū)分自我和對(duì)象，意識(shí)到自我之外尚有物與我對(duì)立。認(rèn)識(shí)階段：一是直觀(guān)（“直觀(guān)”某物不僅意識(shí)到此物存在于自己之外，而且進(jìn)一步意識(shí)到此物在時(shí)間與空間之中。）；一是思維（擺脫了直觀(guān)中的的圖像的抽象活動(dòng)）。實(shí)踐階段（有意識(shí)、有目的的活動(dòng)）：一是自然科學(xué)的實(shí)踐；二是經(jīng)濟(jì)的、政治的實(shí)踐；（前兩者是功利性活動(dòng)）；三是道德的實(shí)踐（具有功利性）。（3）高級(jí)的“天人合一”階段審美意識(shí)（超知識(shí)性、超功利性、超道德性）8、對(duì)真理的理解真理的本質(zhì)在于超越和自由。（1）真理在于從個(gè)別存在者的束縛中解放出來(lái)。真理的處所不在認(rèn)識(shí)上的判斷，而在對(duì)存在者以如其所是的樣子去揭示、去蔽。（2）真理與實(shí)踐。（3）執(zhí)

8、著與綻出。“綻出”就是超越，即超越在場(chǎng)的東西，通過(guò)想象把在場(chǎng)與不在場(chǎng)結(jié)合為一，從而達(dá)到人與萬(wàn)物一體的自由境界，亦即達(dá)到真理。9、“去蔽說(shuō)”的真理觀(guān)（P71）是否可以只因?yàn)橛辛巳?，事物（存在者）才被揭示而有意義，就得出結(jié)論，說(shuō)一切真理都是主觀(guān)的呢？如果把主觀(guān)的一詞理解為人性隨意，那當(dāng)然不能說(shuō)真理是主觀(guān)的。但如把主觀(guān)的一詞理解為一切真理與人相關(guān)聯(lián)，那倒是可以這么說(shuō)的，但這里的“主觀(guān)”的意思顯然已不是獨(dú)斷任意了，因?yàn)槿说纳婢褪且屖挛锏拿婷踩缙渌镜臉幼颖唤沂境鰜?lái)。是人使事物去弊而顯示其本來(lái)的意義，是人使事物成其為它之所示。10、“縱向超越”（P30）第一種方式首先是西方傳統(tǒng)的概念哲學(xué)所采用的由感性中的東西到理解中的東西的追問(wèn)。這種方法就是，為了要說(shuō)明某種事物，就直接地指向別的事物，即在別的事物中尋找某事物的根底。11、道德意識(shí)與審美意識(shí)的關(guān)系（P242）（1）審美意識(shí)超越道德意識(shí)。無(wú)道德意識(shí)道德意識(shí)超道德意識(shí)（2）審美意識(shí)優(yōu)于道德意識(shí)。審美意識(shí)超越和優(yōu)于道德意識(shí)有以下幾點(diǎn)：它不再像道德意識(shí)那樣關(guān)心和攫取顯示存在物，不再計(jì)較利害，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在驀然置之，但又非禁欲主義；道德意識(shí)總是預(yù)懸著或向往著一種目的，它總是出于一種